鲁迅对中国人及中国历史的九大感悟

第一篇：鲁迅对中国人及中国历史的九大感悟

鲁迅对中国人及中国历史的九大感悟

张梦阳，中国社会科学院文学研究所研究员、研究生院文学系教授。生于甘肃天水，1964年考入北京师范大学。1997年加入中国作家协会，曾任中国鲁迅研究会副秘书长。主要学术成果是《1913—1983鲁迅研究学术论著资料汇编》(主要编者)、《阿Q新论——阿Q与世界文学中的精神典型问题》、《中国鲁迅学通史》（获第六届国家图书奖）。

鲁迅之所以无愧于思想家的称号，就在于他比他的同时代人以及多少代的后来者都深刻得多、清醒得多地了解中国社会和历史，他以他无可比拟的极其犀利、极其深邃的杂文和小说，对中国数千年的封建专制主义进行了全面、彻底的批判，促使中华民族从“瞒和骗”与“不悟自己之为奴”的大梦中猛醒，“睁了眼看”世界，正确地认识自己、认识世界以及自己在世界中的位置，从而提高悟性，拔除奴隶之根性，实现精神上的自觉和独立，开辟崭新的精神文化之路。他的文章看来是零散的、片断的，但是综合起来却成为一个完整的系统。这一精神文化系统，的确实际催发了中华民族的精神觉醒，并推动了全人类的精神文化发展，丰富了全人类的思想宝库，提高了人们对自我和对宇宙人生的认识，乃是中国精神文化新旧转型时期必不可少的思想资源，是所有想了解中国社会和历史的知识分子必须阅读的百科全书。所谓思想家就是能够把握事物之本质与世界之本源的思想者，鲁迅正是对中国封建专制主义的本质及其所造成的奴隶根性的本源把握与揭示得最为深刻、系统的思想者，仅就这一点来说，鲁迅就足可称为中国伟大而深刻的思想家了。他不是西方黑格尔、康德那样的建立了理论体系的思想家，而是最懂得中国的长于“知人论世”、明于知人心的本土思想家，这是他与西方思想家的区别，也是他的中国特色。

由于鲁迅的思维具有感悟型、“绍兴师爷”型的尖刻与严密和赋之于形象的特征，所以从性质上说，他是中国历史上最具灵异的感悟型思想家，概括起来，他对中国人及其历史有九大感悟：

一大感悟：“吃人”。

鲁迅他的第一声呐喊《狂人日记》中，借狂人形象寄寓了这样的思想：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”

这个“吃人”的著名判断，在五四时期曾经惊世骇俗，使鲁迅获得了极大的声誉。而当下，鲁迅把几千年中国历史概括为“吃人”二字之举，常被人讥为文化激进主义。其实，鲁迅的这一举措不仅是打破“铁屋子”的一种手段，而且是具有极高智慧的思维理性。如鲁迅1918年8月20日在致许寿裳信中所说：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇，此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”近百年后的今天，仍然具有深远的现实意义。鲁迅所谓的“吃人”，并不是指肉体上的相吃，而是精神上人格上的奴役，是说中国人始终没有争到“人”的价格，没有真正摆脱做奴隶的时代。

二大感悟：阿Q的精神胜利法。

鲁迅在《阿Q正传》中借用阿Q这个典型形象，作出了精神胜利法这一永远发人深省的概括。从实质上看，精神胜利法反映了人类的普遍弱点，即在遭受失败后不能正视现实，以实际的行动转败为胜，而只能退缩到内心去，在精神求得虚幻的胜利，结果是一败再败，不可自拔。清朝末年本来自以为处于世界中心的中华帝国，遭遇到列强侵略、内部混乱的空前失败，于是精神胜利法这一人类的普遍弱点就从上到下弥漫起来了。鲁迅尖锐、深刻而又形象地点出了中国人的这个穴位，至今令人深思，实在是对中国人以至全人类的巨大精神贡献。

三大感悟：中国历史只有“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶的时代”，青年的使命是创造不当奴隶也不做奴隶主的“中国历史上未曾有过的第三样时代”。

1925年鲁迅在《灯下漫笔》中把中国历史概括两个时代，这就是：

一，想做奴隶而不得的时代；

二，暂时做稳了奴隶的时代。

他号召青年们要“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”，也就是既没有奴隶也没有奴隶主的时代，认为这“则是现在的青年的使命！”

这个“第三样时代”，其实就是他后来所说的“无阶级社会”。要打破抢夺“一把旧椅子”的历史循环，使人类进入争取到“人”的价格的平等、自由的民主社会。但究竟应该走怎样的道路、采取什么政治措施进入这样的社会，鲁迅并说过。看来他本人始终也没有找到正确的答案，但是他思考了，尖锐地提出这个问题了，也感悟到了许多别人连想都没有想、甚至连感觉都没有感觉到的问题，就已经非常伟大了。鲁迅并不是政治家，也不是什么主义者。我们不能要求他全知全能，解决一切问题。

四大感悟：“中国根柢全在道教”。

鲁迅在《小杂感》中说过：

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。

懂得此理者，懂得中国大半。

又在1918年8月20日致许寿裳信中说：

《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署“唐俟”者，亦为仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。

当然，一些学者并不完全同意鲁迅“中国根柢全在道教”的观点，例如林非先生就在《鲁迅和中国文化》中认为“过于夸大了，道教在中国思想文化史和民间风俗习惯中确实有较大的影响，不过它对于整个民族所引起的思想禁锢和箝制的作用，事实上是远逊于儒家学说的。”

从学理上讲，林著所说是有道理的。但就“道教这种拼凑了中国思想文化土壤中许多人几乎都习惯于接受的东西”，使人们既可以追求现世享乐，又可以使人们觉得“既为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道”(1)来说，鲁迅感悟到“中国根柢全在道教”，也有其缘由。

五大感悟：“不悟自己之为奴”。

到了晚年，鲁迅对中国人所受的精神奴役问题有了更为深刻的思考。1934年，他阅读《清代文字狱档》之后写了两篇杂文，值得反复品味。

一篇是《隔膜》。写的是鲁迅从《清代文字狱档》中感悟的一件案例：乾隆四十八年二月，山西临汾县生员冯起炎，闻乾隆将谒泰陵，便身怀著作，在路上徘徊，意图逞进，不料先以“形迹可疑”被捕了。那著作，是以《易》解《诗》，实则信口开河，惟结尾有“自传”似的文章却很特别，大意是有两个表妹，可娶，而恨力不足以办此，想请皇帝协办。虽然幼稚之极，然而何尝有丝毫恶意？不过着了当时通行的才子佳人小说的迷，想一举成名，天子做媒，表妹入抱而已。不料结尾却甚惨，这位才子被从重判刑，发往黑龙江等处给披甲人为奴去了。鲁迅对此案作出了极深刻的评析：

……这些惨案的来由，都只为了“隔膜”。满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称“奴才”，而汉人却称“臣”就好。这并非因为是“炎黄之胄”，特地优待，赐以嘉名的，其实是所以别于满人的“奴才”，其地位还下于“奴才”数等。奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位“。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎“，那不过是自己的胡涂。

1934年6月2日致郑振铎的信中，鲁迅又对此案作了如下评论：

顷读《清代文字狱档》第八本，见有山西秀才欲娶二表妹不得，乃上书乾隆，请其出力，结果几乎杀头。真像明清之际的佳人才子小说，惜结末大不相同耳。清时，许多中国人似并不悟自己之为奴，一叹。

鲁迅这段洞察世情的评析，具体来说，是针对冯起炎一案而谈的，从哲学启悟意义上思考，则是启发人类悟性的警世格言，启发我们作出这样的反省：要真正认识自己，就必须透过表面现象的“隔膜”，去理解事物的本质，绝不可像冯起炎那样简单愚蠢，上了统治者美好谎言的当，“真以为‘陛下’是自己的老子，亲亲热热地撒娇讨好去了”，结果祸从天降。而“不悟自己之为奴”一语，恰恰是对身受奴役而不自知者的最好评骘，一针见血地精辟概括出了这种人的精神特征。

另一篇是《买记》。写的也是鲁迅从《清代文字狱档》中感悟的一件案例：《小学大全》的编纂者尹嘉铨，他父亲尹会一，是有名的孝子，乾隆皇帝曾经给过褒扬的诗。他本身也是孝子，又是道学家，官又做到大理寺卿稽察觉罗学。还请令旗籍子弟也讲读朱子的《小学》，而“荷蒙朱批：所奏是。钦此。”后来又因编纂《小学大全》，得了皇帝的嘉许。到乾隆四十六年，他已经致仕回家，本来可以安享晚年了，然而他却继续求“名”，奏章给乾隆皇帝，请求为他父亲请谥，结果触怒龙颜，招致杀身之祸。鲁迅对此案的评析是：尹嘉铨的“祸机虽然发于他的‘不安分’，但大原因，却在既以名儒自居，又请将名臣从祀：这都是大‘不可恕’的地方。”因为“乾隆是不承认清朝会有‘名臣’的，他自己是‘英主’，是‘明君’，所以在他的统治之下，不能有奸臣，既没有特别坏的奸臣，也就没有特别好的名臣，一律都是不好不坏，无所谓好坏的奴子。”尹嘉铨招祸的原因与冯起炎相同，都是“不悟自己之为奴”，像阿Q那样对自己的奴隶地位与将死的命运毫无所知。

不认识自己的奴隶地位，又不认识世界、不认识这个世界上的最高统治者----皇帝的本质，缺乏最起码的悟性。“纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。”做了奴隶还很愉快。甚至“从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉”，“使自己和别人永远安住于这生活。”结果落得糊里糊涂被发落被宰杀的下场。这就是当时许多中国人，特别是中国的所谓的知识分子的悲剧。纵然尹嘉铨可称是位大学者，冯起炎也是生员，却毕其一生未能认识自己，也未能认识世界。为什么鲁迅一再劝告青年学生“不要再请愿”这里又批判尹嘉铨式的“请谥”？就在于“请愿”与“请谥”虽然形式不同，本质却是相同的，同是“将对手看得太好了”，既无自知之明，又无知人之明，精神上都属于奴隶，没有实现精神解放，达到思想自由和精神独立的境界。

直到1936年10月5日、即临终前14天发表的《“立此存照”(三)》中，还在谆谆教诲自己的同胞：

我们应该有“自知”之明，也该有知人之明……

并以肥胖与浮肿为例，形象地说明了既无自知之明又无知人之明的蒙昧的人，是怎样“安于‘自欺’，由此并想‘欺人’”的：

譬如病人，患着浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。妄想既久，时而自己也觉得好像肥胖，并非浮肿；即使还是浮肿，也是一种特别的好浮肿，与众不同。如果有人，当面指明：这非肥胖，而是浮肿，且并不“好”，病而已矣。那么，他就失望，含羞，于是成怒，骂指明者，以为昏妄。然而还想吓他，骗他，又希望他畏惧主人的愤怒和骂詈，惴惴的再看一遍，细寻佳处，改口说这的确是肥胖。于是他得到安慰，高高兴兴，放心的浮肿着了。

这种在“妄想”中求得精神胜利的“放心的浮肿”者，与忌讳头上癞疮疤的阿Q属于同种精神类型，永远“自我感觉”良好，永远在自欺欺人，永远不能认识自己的真实面目。为了疗救这种普遍的精神痼疾，鲁迅劝告这些“闭了眼睛浮肿着”的人，要好好‘反省“，并且希望：

有人翻出斯密斯的《支那人气质》。看了这些，而自省，分析，明白那几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。

这实质是教导中国人要学会“以别人的眼光来审查自我”，以别人的批评为“镜子”照出自己的真实面目，“而自省，分析”，“变革，挣扎”，自强自励，自立于世界民族之林，“不求别人的原谅和称赞”。无所求于外界的内心，永远是稳定和丰富的。有了这样的心，这种正确地认识自己、认识世界的自觉的精神境界，在世事面前便可以荣辱无惊、乐观洒脱，永远立于不败之地。鲁迅是真正地深深挚爱着中华民族的，直到生命的最后一刻，他都惦念着自己的同胞，正如他在临终前不久写作的《“这也是生活”》中所说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。他对于本民族的尖锐批评，敦促同胞听取外国意见的教诲，正是出于对中华民族的热爱，比那些廉价的赞扬和奉承要珍贵得多！我们要切切珍惜！不可辜负本民族伟大思想家的苦心！更不可以怨报恩！对他进行诋毁！

人的精神自由，是以对精神的深刻自我意识为条件的。主体对自己的意识状态、精神世界有了深透的理解与掌握，才能自主、自觉地对己内世界实现有效的整统与完善，成为意识自我的主人。一个民族的精神要达到自由的境界，也需要以对本民族精神的深刻自我意识为条件。要做到这一点，就需要本民族的思想家，启悟同胞们对本民族的意识状态、精神世界有一个比较深透的理解与掌握，从而自主、自觉地对本民族的己内世界实现有效的整统与完善，成为意识自我的主人。倘若始终“不悟自己之为奴”，对自己的奴隶地位没有感觉，怎么可能进而改变之呢？鲁迅正是本民族争取“人”的价格、摆脱奴隶境遇的最高境界的精神反思者，仅就这一点来看，我们就应该对这位中华民族的精神伟人抱以最高的尊重。

六大感悟：历代统治者不过是在争夺“一把旧椅子”。

1931年7月20日鲁迅在社会科学研究会的讲演《上海文艺之一瞥》中说：

至今为止的统治阶级的革命，不过是争夺一把旧椅子。去推的时候，好像这椅子很可恨，一夺到手，就又觉得是宝贝了，而同时也自觉了自己正和这“旧的”一气。二十多年前，都说朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其实是并不然的，他做了皇帝以后，称蒙古朝为“大元”，杀汉人比蒙古人还利害。奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。这正如上海的工人赚了几文钱，开起小小的工厂来，对付工人反而凶到绝顶一样。

争夺“一把旧椅子”，是鲁迅对中国历史上不断改朝换代、却始终不改奴隶时代的精辟论述。值得注意的是这话讲于1931年，是鲁迅成为“左联”盟主、所谓由进化论转变为阶级论之后。鲁迅并没有机械地完全按照当时流行的阶级论观点看人看事，把工人绝对看成好的。

而是说“奴才做了主人，是决不肯废去‘老爷’的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。这正如上海的工人赚了几钱，开起小小的工厂来，对付工人反而凶到绝顶一样。”这实质是说通过

工人推翻资本家掌握政权的方式，是不能创造“第三样时代”的。正如阿Q取代赵太爷成为未庄的主人，“他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。”阿Q式的革命与阿Q式的革命家是要不得的。

七大感悟：“大明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变”。

1934年，即鲁迅逝世前两年，他在《病后杂谈》中，谈过明初，永乐皇帝剥那忠于建文帝的景清的皮，明末张献忠也用同样的方法剥政敌的皮之后，讲了一句至理名言：

大明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变。

这个论断实质是开国皇帝以“剥皮”这种最残酷的暴力方式夺取和维持政权，最后起义农民也用同样的暴力方式对付统治者和政敌，由此循环往复总是走不出奴隶时代的怪圈。应该怎样走出历史的怪圈呢？鲁迅没有回答，后人也不能要求他做出回答。

八大感悟：新奴隶主的出现及其本质与特征。

鲁迅晚年的《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》(以下简称《答徐懋庸》信)，多少年来一直是牵涉面最广最深的一大争论焦点。出现的文章很多，观点也各种各样，但却忽视了鲁迅临终前最为重要的感悟：新奴隶主的出现及其本质与特征。

鲁迅终其一生的深层心理情结是什么？我认为就是“抗拒为奴”。

鲁迅少年时代由于祖父科场案，家道中落，曾被人讥为“乞食者”，在从小康人家而坠入困顿的途路中，看到了世人的真面目，使他自小就形成了倔犟不屈、不甘被人奴役的“硬骨头”性格。到日本留学时期，更是不甘做亡国奴，要改变国人的精神，主张“尊个性而张精神”，做“精神界之战士”。自此一生，始终如一地反对人与人之间的“精神奴役”，愈到晚年，“抗拒为奴”的心理情结愈是强烈，愈是对奴隶和奴隶主高度敏感，对人与人之间的奴役关系愈是憎恶。

鲁迅晚年的日本学生增田涉在回忆录《鲁迅的印象》中说过：

读鲁迅的著作，和在他的正常谈话里，常常出现“奴隶”这个词。

鲁迅对于本国人民再三地说“奴隶”写“奴隶”，我体会到那是多么切实的带着实体的语言。

我知道了鲁迅所说的“奴隶”、“奴隶”，是包藏着中国本身从异民族的专制封建社会求解放在内的诅咒，同时又包藏着从半殖民地的强大外国势力压迫下求解放在内的、二重三重的诅咒。所谓主人与“奴隶”，不是对立的两个概念，这一现实是经常在他的生存中，经常在鼓动他的热情，缠住他的一切思考。这一点，我们必须切实知道。因而我们知道他对自己和自己民族的奴隶地位的自觉，就是跟他的“人”的自觉相联结的，同时也知道正这儿就有着决定他的生涯的根据。

为着了解鲁迅，我们必须知道在这种环境里生长的他，和有了那样的自觉之后才开始他对人类的认识。要不然，他的一切语言，就会有只被当作空洞的声音的危险。

于事者迷，旁观者清。增田涉的这一感受，比中国的许多鲁迅研究学者深刻得多！

日本鲁迅学家很早就敏锐地感悟了这一点。竹内好，早在上世纪40年代就把鲁迅精神本质概括为“抗拒为奴”。60年代，伊藤虎丸又由“个”的思想出发，进一步发展了竹内好“抗拒为奴”的观念，把“真的人”与奴隶和奴隶主严格区别开来。由此对鲁迅也有了深刻、中肯的评析。认为鲁迅正是从“真的人”出发，提出“根柢在人”的“立人”思想。而要“立人”，首先是以个的自立、国民的“人各有己”，即国民主体性的确立为前提的。鲁迅是留日时期从尼采那里汲取“个的自觉”这一欧洲近代思想的核心的。他认识到人只有通过“回心”和“反省”、“看见自己”，才可能“自己成为自己”，达到“个的自觉”。

20世纪以来，整个人类就是在“抗拒为奴”的精神解放运动中走过来的。正是在这一点上，竹内好与日本鲁迅学界感应在一起，中国鲁迅学界经过一个时期的曲折后，随着思想解放运动的深入，也日益感到了“抗拒为奴”、实现精神独立的迫切性。正是因为如此，竹内好对日本后来的鲁迅研究产生了那样大的影响，半个多世纪以后，又受到中国鲁迅学界乃至思想界高度的注意，也得到了韩国鲁研界的呼应。

中、日、韩三国鲁迅学界所构成的“东亚鲁迅”，是以冷静、深刻、理性的“抗拒为奴”的抵抗为根基的。这种抵抗既是针对身处的具体社会历史环境中的奴役现象的，又是对自身奴性的抗拒。“抗拒为奴”，争取“思想之自由，精神之独立”，这是鲁迅精神的本质，是多少年来鲁迅学家们从人类整体发展进程出发所作出的普世性的共识，也是从“人学”的视角认识鲁迅所获得的真知。

究竟是什么原因促使鲁迅加入“左联”并成为盟主呢？

原因很多。我认为最主要的原因是鲁迅“抗拒为奴”的心理情结与对“无阶级社会”的真诚向往。

前面说过鲁迅号召青年们要“创造”的既没有奴隶也没有奴隶主的“中国历史上未曾有过的第三样时代”，其实就是他后来所说的“无阶级社会”。

而“左联”正是倡导无产阶级革命文学，为共产主义理想而奋斗的。所谓共产主义社会，其实就是鲁迅一直向往的“无阶级社会”，按照共产主义理论，是由无产阶级革命而实现的。在这种情况下，鲁迅的思想与“左联”从根本上达成了契合。因而，鲁迅加入“左联”并因其文学实绩和地位、声望成为盟主，就是自然而然的事情了。

鲁迅对“无阶级社会”的向往，是极其真诚的。其真诚程度远远超过了许多名义上的共产党员。然而，在这以铲除主奴关系、建立“无阶级社会”为目标、应该最为平等、最没有奴役和压迫、既没有奴隶也没有奴隶主的组织里，竟然遇到了比奴隶主还奴隶主的“文坛皇帝”，“抓到一面旗帜，就自以为出入头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩”，使“个人被当作用具”，就令他寒心不已了。

愈是对“无阶级社会”向往真诚，对主奴关系憎恶深切，就愈是对这种新奴隶主反感之极，用鲁迅《答周刊编者信》中的话说，就是“倘有同一营垒中人，化了装从背后给我一刀，则我的对于他的憎恶和鄙视，是在明显的敌人之上的。” 真诚地追求民主、自由，渴望铲除不平等的主奴关系，但却腹背受击，只能“横站”----鲁迅的灵魂真是痛苦之极，不愧是20世纪中国最痛苦的灵魂----苦魂。

正是由于这种缘故，所以鲁迅对当时“左联”的实际领导人周扬等产生了极大的憎恶。晚年的《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》(以下简称《答徐懋庸》信)恰恰是与这类新奴隶主决一死斗的结果。

要理解《答徐懋庸》信的深意，我觉得，必须从这种“抗拒为奴”的深层心理进行解读。

《答徐懋庸》信最深刻、精彩之处，正是对新奴隶主做了入木三分的刻画。我觉得，这是鲁迅晚年给“人学”做出的最为重要的贡献，比以前刻画的“叭儿狗”、“乏走狗”、“癞皮狗”、“凶兽样的羊，羊样的凶兽”以及“二丑”、“阿金”等类型形象还要深刻得多！

这种新奴隶主，鲁迅称之为“文坛皇帝”、“元帅”等等，概括起来看，主要具有以下特征：

一、“抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩”。

二、比“白衣秀士王伦”还要狭小的气魄。

三、“表面上扮着‘革命’的面孔，而轻易诬陷别人为‘内奸’，为‘反革命’，为‘托派’，以至为‘汉奸’”。

四、“拉大旗作为虎皮，包着自己，去吓呼别人；小不如意，就倚势定人罪名，而且重得可怕的横暴者。”

五、两面派：这一点，在鲁迅1935年9月12日给胡风的信中刻画得更为活灵活现：“以我自己而论，总觉得缚了一条铁索，有一个工头在背后用鞭子打我，无论我怎样起劲的做，也是打，而我回头去问自己的错处时，他却拱手客气的说，我做得好极了，他和我感情好极了，今天天气哈哈哈……”

六、“将败落家族的妇姑勃谿，叔嫂斗法的手段，移到文坛上。嘁嘁嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，决不在大处着眼。”

还可以概括一些，但主要是以上六条。

鲁迅在《答徐懋庸》信中还有一语足以概括新奴隶主的本质----“借革命以营私”。这一语不仅概括了当时新奴隶主的本质，也一针见血地指明了以后所有贪官和特权者的“真谛”，就是打着“革命”、“共产”等等各种各样冠冕堂皇的旗号，去“经营”自己的私利，置大众的利益于不顾，凡不利于他们“营私”的力量一律格杀，有利于“营私”者，则不分青红皂白、三教九流一概择取。对待下属和群众的态度是“奴化”与“驯化”，一律要做奴隶和“驯服工具”。容不得半点儿异样与个性发展，稍有不同，必定戬除。“营私”至极，伤人甚重，还要标榜自己“伟大”、“辉煌”、“永远正确”！

鲁迅的感悟真乃深刻之极！

鲁迅不是神。但他对人与人之间的“精神奴役”的确有着超人的敏感，对历史确有着深刻的洞见。他不幸而言中，以后的历史恰恰是这种新奴隶主在不断地残酷做虐。

我们不妨回顾一下上世纪后半叶以来的历次“运动”：肃反----把胡风等鲁迅周边的人打成“胡风反革命集团”，予以残酷的迫害；反右----把冯雪峰、丁玲等曾经与鲁迅过从甚密的左翼作家打成右派，使这些文化精英成为“人下人”；反右倾----连中国共产党内的彭德怀等功臣名将也统统打入另册；“文革”----连刘少奇等党的领袖以及曾经被鲁迅称为“文坛皇帝”、“元帅”的周扬也一起连锅端了。其手段与鲁迅当年概括的新奴隶主何其相似乃尔！

历史喜欢捉弄人，喜欢同人们开玩笑。本来要到这个房间，结果却走进了另一个房间。那些满怀民主向往和美好理想的人们，为了民主、自由、铲除人奴役人的不平等关系，走进左翼营垒并为之真诚奋斗的时候，却遭到自己营垒中人的无情打击、残酷迫害，又该是何种心情？鲁迅1935年4月23日在致萧军萧红信中说：“敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。”把这种心境入木三分地刻画出来了。当时，他只能跟萧军、萧红这些年轻人，直抒胸臆，对自己的所谓同志则无话可说。而胡风等人，在遭遇到比当年残酷得不知多少倍的镇压之后，其心情恐怕比鲁迅还要悲愤、抑郁吧？这对于深谙历史的鲁迅来说，是早有思想准备的，他一向对所谓“黄金世界”持怀疑的态度。早在1925年3月18日给许广平的信中就说道：“我疑心将来的黄金世界里，也会有将叛徒处死刑”。从不相信所谓“黄金世界”的预约。30年代，在《对于左翼作家联盟的意见》中又告诫年轻的左翼作家们要明白“革命是痛苦的，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美”。对革命成功后的情况做了最坏的准备，一再嘲笑海涅所说的“上帝请他吃糖果”的神话，认为“恐怕那时比现在还要苦，不但没有牛油面包，连黑面包都没有”。甚至会如《“醉眼”中的朦胧》里所说：“革命”倘若成功，自己会被“升到贵族或皇帝阶级里，至少也总得充军到北极圈内去了。译著的书都禁止，自然不待言。”据冯雪峰回忆，鲁迅看到毛泽东的《西江月?井冈山》后，说有“山大王”气，像《水浒传》里占山为王的寨主，调侃式地质问冯雪峰：“你们打来以后，会首先杀我吧？”1957年7月7日，毛泽东在上海中苏友好大厦接见上海科学、教育、艺术和工商界人士。席间罗稷南问了毛泽东一个问题：“要是鲁迅今天活着，他会怎么样？”毛的回答语惊四座：“要么被关在牢里继续写他的，要么一句话不说。”从鲁、毛两人各自的言谈与心理体味，不难看出鲁迅如果活着结局会如何，鲁迅对此也是有预感并有思想准备的。而对胡风等天真的人们来说，则是毫无防备的。胡风一直认为自己是忠于毛泽东的，他建国之日满腔热情地写作长诗《时间开始了》歌颂新中国，又给中央上《三十万言书》进“忠言”。据说在四川监狱里时，还不断面朝北京向最高领袖表忠心，对自己竟然遭到如此不讲起码法律和道德的迫害，百思不得其解。胡风逝世后，与他最亲密的“胡风分子”们聚会时对此作过深刻的反省。他们所遇到的，真如鲁迅所言，是“拉大旗作为虎皮，包着自己，去吓呼别人；小不如意，就倚势（！）定人罪名，而且重得可怕的横暴者。”仅凭应该自由来往的通信，就定人以“反革命集团”等“重得可怕”的罪名，以至于投入监狱，判个无期徒刑，甚至把人活活整死，果真是无法无天，一星半点儿的法律、道德都不讲了！遭到这么突然的袭击后，“胡风分子”们的心情之凄凉，之寒彻入骨，是难以想象的！明明横整了你，还要你感恩戴德，像对封建皇帝那样，就是杀头也须跪谢皇恩。《国际歌》中说“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要创造人类的幸福，全靠我们自己！”，然而信奉《国际歌》的群众须天天颂唱“大救星”。无论好坏得失，全是“大救星”的恩赐，永远要不停地谢恩。永远禁锢在封建专制和“感恩文化”的牢笼中不可自拔。明知相悖，却不能言。原本梦幻般的信仰，全在现实的硬壁上碰得粉碎！真可以用“梦碎”二字概括。我完成《苦魂》之后，倘若还在人世，一定要写构思更早的多卷长篇小说《梦碎》，以反映百年来几代中国知识分子的“梦碎”。

鲁迅对中国人及中国历史的这第八大感悟，应该说是后世学者极少谈及的最重要、最深刻、最发人深省的感悟！

我们从中可以得到哪些教训，引起哪些反思呢？例如“无阶级社会”固然好，但是能够实现吗？究竟通过怎样的道路才能使社会更为合理？怎样防止新奴隶主的产生？产生后，应该运用怎样的制度和方法加以限制，及时清除？怎样才能真正实行民主？什么方法更为科学？人类怎样才能挣脱主奴关系，实现“人”的自觉，成为既不做奴隶也不当奴隶主的“真的人”，争取鲁迅所说的“第三样时代”的到来？……等等。等等。都耐人寻味……

而最根本的一点，是一定要用自己的头脑思考问题，绝对不能做精神奴隶，任别人的思想在自己脑袋里跑马。

九大感悟：旧社会的根柢非常坚固、决不妥协的，新战线必须“注重实力”、“非韧不可”。

鲁迅在《对于左翼作家联盟的意见》中说：

对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，……要在文化上有成绩，则非韧不可。

在前期杂文《娜拉走后怎样》中，他也反复强调：

震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。

在《两地书》给许广平的信中谆谆教导说：“现在的中国，总是阴柔人物得胜。”所以青年人“要缓而韧，不要急而猛。” 要“壕堑战”，不可“锋芒太露”，以免让“巧人取得自利的机会”。

鲁迅对中国人及中国历史有着这样深刻得令人颤栗的九大感悟，就足以使他成为百年来最伟大的感悟型思想家了！

第二篇：影响中国历史的九大美文

影响中国历史的九大美文

文/梁 衡

贾谊的《过秦论》探讨一个政权为什么会灭亡。说明为政必须施仁政，不能反人民。后来说到农民起义时常用的句子“斩木为兵，揭竿为旗”，即出自本篇。

司马迁的《报任安书》探讨生命的价值，提出一个做人的人格标准：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

诸葛亮的《出师表》提出忠心耿耿的为臣之道和勤恳不怠的敬业精神。名句“鞠躬尽瘁，死而后已”“亲贤臣，远小人”“受任于败军之际，奉命于危难之间”等广为流传。

魏征的《谏太宗十思疏》探讨一个政权怎样才能巩固，并且塑造了一个较理想的君臣关系样板。后人常说的“居安思危”“水可载舟覆舟”，即出于此。

范仲淹的《岳阳楼记》提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为人、为政理念。这句名言成了范仲淹之后，所有进步政治家的信条。

文天祥的《正气歌序》提出为人要有正气的气节观，鼓舞了历代的民族英雄，成了中国人的做人标准。

梁启超的《少年中国说》反对保守，提倡革新，它提出抛弃老朽的中国，创造一个少年中国，以振兴中华的观点，几乎通篇都是美言美句。

林觉民的《与妻书》呼唤共和，敲响了数千年封建王朝的丧钟，响亮地喊出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，提出牺牲个人以报效祖国。

毛泽东的《为人民服务》提出的为人民服务的思想，成了共产党人立党立国的宗旨。

好文章是替时代立言，是一个人在一定的时代背景下全部知识和阅历的结晶，是他生命的写照，其中不知要经历多少矛盾、冲突、坎坷、辛酸、成功与失败。这非主观意志可得，只可遇而不可求。因此，一篇好的文章就如一个天才人物、一个历史事件，甚或如一个太平盛世的出现，不是随便就有的，它要综天时地利之和，得历史演变之机，靠作者的修炼之功，是积数十年甚或数百年才可能出现的一个思想和艺术的高峰。千军易得，一将难求；千年易过，好文难有。

第三篇：对鲁迅作品

对鲁迅作品《故乡》《社戏》中童年故乡的认识

淮安市涟水县陈师中学薛雪

初中三年里，我们学习了鲁迅的数篇作品，可以说篇篇都给我们留下了深刻的印象，尤其是其中的《故乡》和《社戏》。《故乡》和《社戏》中的童年故乡显得美丽、宁静、祥和、神异,充满了梦幻的色彩。

《故乡》和《社戏》两篇小说都写到了童年的故乡,而对童年故乡的回忆都源自现实生活的触发。《故乡》中，“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有—丝活气。”这既是现实故乡的直接呈现，也是成年人荒凉心境的折射。《社戏》中，“我”所处城市环境的拥挤、促狭、嘈杂、压抑、人与人之间的冷漠都使我觉得“不适于生存”，使我毛骨悚然。两篇小说,一篇是现实乡村触发“我”对童年生活的诗性联想，一篇是现实城市生活触发“我”对童年乡村生活的诗性联想。《故乡》中，荒凉乡村诱发我对记忆中故乡的联想，然而现实乡村人的麻木、迷信、恣睢，人与人之间“看不见的高墙”使我记忆中闪电般出现的诗意故乡跌入现实的无情生活中，所以“我”选择了“走异路,逃异地、去寻求别样的人们”，表现出与现实故乡的决绝。从农村宗法文化的罗网中挣脱出来奔向现代都市的“我”并未找到理想的精神家园，很快就落入现代都市文化的困扰和夹击中。在《社戏》中“我”两次看戏都慨叹“不适于生存”，表现出生存的困惑、焦虑、无奈感。这种现实生活的“被抛状态”使“我”受本性中的恋土、归乡的情结的影响做起了“怀乡”的梦。

鲁迅曾写到：“我有一时,曾经屡次记起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的,都曾是我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此，惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”“思乡的蛊惑”、“旧来的意味”就是缠绕鲁迅的故乡情结。当现实生活带给鲁迅精神的困惑、存在的焦虑时，“故乡”成了他放飞心灵的乐土。与“故乡”紧密相连的童年生活也就具有了诗性的色彩。如果说《故乡》中的美丽的诗性的“故乡”从儿时的记忆中闪电般出现又陷入现实的灰暗背景里，那么《社戏》中的故乡则是在现实的灰暗背景里，记忆中的故乡被诗化了。

当鲁迅在现实中深感生存的不适时，童年的火种在他心中复萌了。当现实之苦折磨着鲁迅时，为寻找精神的支撑点，作为一个补偿，“故乡”便成了心灵栖居之所。鲁迅要把他构筑的儿童乡村生活参与到与城市生活各现实乡村生活的比照中的，所以诗性的色彩浓烈。它是鲁迅童年的梦想和童年梦想的诗化的有机结合。所以在《故乡》中，当我回到阔别二十余年的故乡时，内心万分凄凉，在情感上无法接受眼前的故乡：“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”“我所记得的故乡全不如此”，这是因为“我”所记得的故乡是诗化了的童年的梦，所以“故乡”才那么的神异:深蓝的天空、金黄的圆月、英武的少年，景是诗化的景，人是神化的人，这是想象与记忆的复合。所以无论是“我”和少年闰土,还是“我”和双喜、阿发等小伙伴的生活都是自由自在,无拘无束的。

鲁迅在一篇名《五猖会》的回忆散文中写到过看戏，他写父亲规定他必须背完鉴略才能去看戏，他不得不为这一规定而受煎熬,他借背鉴略抨击封建教育制度对儿童活泼天性的压抑和摧残，现实童年生活的受压抑使他在幻梦中必然出现一个诗性的童年，这一诗性童年留存于他的记忆中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小说里平桥村的人是不受礼法约束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也没人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、钓虾、放牛、看戏，偷豆却不被责罚。回忆与想象的结合才使童年的生活充满光芒，故乡才显得那么明丽而迷人，那豆麦和水草的清香、朦胧的月色、起伏的连山、依稀的赵庄、歌吹和渔火都给入迷离飘忽之感，那回望中飘渺的如仙山楼阁，满被红霞照着的戏台更显瑰丽，给人以梦幻般的色彩，这是经过沉思的梦想的童年。

鲁迅相信青年胜于老年，孩子胜于青年。他把希望寄托于将来的孩子，认为“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在这一面”。鲁迅要寄希望于那些没有受封建礼教毒害的孩子，所以他赋予少年闰土能干、青春英气的鲜明个性，并希望水生、洪儿能过“新的生活,为我们所未经生活过的。”在《社戏》中，作家同样把希望寄托在像阿发、双喜那样的未受封建文化毒害的孩子身上。这群孩子具有为鲁迅希望的鲜明的个性特色。第一，平等意识，他们无上下尊卑观念。“打了太公”也不会有人用封建等级观念去衡量这一行为，从而想到“犯上”。这与中年闰土和中年的我的关系是多么的不同。中年闰十那一声使我心寒的“老爷”成为人与人之间的“可悲的厚障壁”。第二，他们待人热情、聪明能干、无私心、有组织性。在人家为船的问题而苦闷时，双喜及时提醒人家八叔的大船回来了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩时，聪明的双喜立刻抛出说服外祖母的三条理由：船大，迅哥儿规矩，大家识水性。他们很能干，驾起船来“飞一般”，“就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里窜”。他们表现的有组织性，行船时双喜拨前篙，阿发拨后篙，年幼的陪我坐在船中，较大的陪我坐在船尾。第三，他们心细、率真、无私心又不乏狡黠。这在“偷豆”、煮豆、收拾残局的过程中表现出来。鲁迅展示给我们的是一群鲜活亮丽率真的生命，或许鲁迅在这群天真、淳朴、聪明、能干的孩子身上看见了并寄托了全部的希望。

鲁迅把自己对故乡的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于笔下的诗性故乡中，从诗性的童年故乡中汲取强大的精神力量以对抗生存的痛苦感、焦虑感。

第四篇：感悟鲁迅作文

感悟鲁迅作文

无论是在学校还是在社会中，大家都跟作文打过交道吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那要怎么写好作文呢？下面是小编收集整理的感悟鲁迅作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

鲁迅，一位在黑暗反动势力的压迫下绝不妥协的顽者，一位弃医从文，拿起笔杆，挑起拯救整个民族灵魂重担的革命家，一位中国文学史上赫赫有名的巨匠。

“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”面对社会的黑暗，命运的坎坷，这位猛士，这位硬骨头的中国人，不向恶势力低头认输，义愤填膺，奋笔疾书，表达自己的激愤与不平，用自己强有力的嗓音发出“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的呐喊。于是，浴血奋战，怀着满腔救国热情，与黑暗势力战斗，与反动势力反抗到底。

“这世间本没有路，走的人多了，也便成了路。”在黑暗的年代，你愿做第一个开拓者，为民族同胞开拓一条光明的大道。本在海外学医，即将成为救死扶伤的大夫的你，在目睹国人一次次的麻木之后，毅然选择弃医从文，用你那热血沸腾的心去唤醒每一个昏睡麻木的同胞，用你手中的笔杆去聚合这个离散衰落的民族。于是，你敢于直言，敢于用手中笔批判当代统治者的腐败与无能，敢于抨击出卖祖国，甘为汉奸的文人墨士，用你那“我以我血荐轩辕”的真情去感染每一个迷失方向的同胞。

“时间就像海绵里的水，只要你去挤，总是会有的。”懂得时间宝贵的你，会珍惜生命中的每一分，每一秒，即使卧病在床的你依然会日复一日，焚膏继晷地创作文学作品，你用尽全力要在有生之年，给后人留下更多启迪人心的作品，创造无尽的精神财富。于是，你极力推崇白话文改革，你写《阿Q正传》、《彷徨》、《呐喊》……反映当代人民正处于水深火热之中，苦不堪言，揭示了那个人吃人，黑暗无比的社会令人惊颤，号召有志之士同心协力点燃文学革命之火，照亮国人民主革命之路，改变这黑暗吃人的社会。

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”崇高而无私的你是社会的佣仆，你默默地为人民服务，无私奉献着。严厉强势的你对待学生、青年是和蔼的`，热心的，是一位慈祥宽厚的长者。于是，你用一丝不苟的态度替青年学生看稿子，交流心得，仔细阅读每一封寄来要批改的书信，即使最后重病在身，时日不多的你依然坚持在那古老破旧的书桌上批稿子。

虽然现在你已逝去，但你所代表的民族精神，你所具有的崇高品质，你所独到的文学见解，必将被人们一代代薪火相传，感动每一个后人，流芳百世。

时光荏苒，社会在不断变化，进步着，新的时代需要新的精神风尚知道，但愿鲁迅这般勇敢无畏、惜时朴素、艰苦奋斗的民族精神生生不息，愿社会涌现更多的“鲁迅”流传百世，造福于民。

第五篇：鲁迅《中国人失掉自信力了吗》最终说课稿

《中国人失掉自信力了吗》说课稿

《中国人失掉自信力了吗》是人教版初中语文第五册第四单元的一篇驳论文，是一篇重点讲读课文。现在，我将从说教材、教学目标和教学重难点、说教法、说学法、教具准备和课时安排、教学过程、板书设计等七部分谈谈我对本课的总

体设想：

一、说教材

（一）新课标要求

新课标中，要求初中语文的教学目标之一是教会学生灵活地掌握记叙文、议论文、说明文、散文等体裁的写作知识，并能根据这些写作知识分别写出通顺、流畅、有个性、感情真挚的文章。

（二）教材的地位（本单元学习任务）

这个单元的大多数课文，是阐述求知问题的，而本单元学习任务是要区分观点和材料，辨析两者之间的联系，并通过自己的思考，对作者的论述做出判断，学习其准确、严密、生动的论述语言。

（三）本课的基本思想内容

《中国人失掉自信力了吗》是人教版义务教育课程标准实验教科书九年级上册第四单元的一篇课文，选自《且介亭杂文》，写于1934年九一八三周年之际，属于鲁迅的后期杂文。这篇杂文针对当时抗日前途悲观失望的论调提出义正辞严的批判，既猛烈抨击了奉行不抵抗政策的国民党反动派，又热情歌颂了英勇斗争的中国人民，对中国前途充满信心。

（四）学情分析

本课是人教版九年级语文上册的一篇课文，九年级学生有强烈的求知欲和好奇心，知识上有了一定的积累，对社会生活也有了一些独特的体验和看法，有表达个人观点展示自我的强烈欲望。因此，这篇文章不仅要教会学生议论文的写法，更重要的是培养学生强烈的责任感和爱国心，培养学生良好的人生观价、价值观、世界观。

二、教学目标、教学重难点

根据本单元的教学要求和本课的思想，联系学情分析，我认为这课的教学目标是： 知识目标-——

1、使学生与现实生活联系起来，品味理解重要语句的深刻含义，并对感情表达深刻的语句和词语加以背诵和运用。

能力目标——

2、学习驳论文的写法和技巧。

情感态度价值观目标——

3、体会鲁迅的忧患意识和爱国精神，增强学生民族民主意识和民族自尊心、自豪感。

教学重点

1、品味思想内涵。

2、理解重要语句的深层含义。

3、学习文章的写作技巧。

教学难点

认识鲁迅杂文的特点，有助于培养学生的逻辑思维能力。

三、说教法

1、情境设置法

为了达到我们的教育目标，较好的教法和学法就显得尤为重要。鲁迅先生曾说过：没有兴趣的学习，无异于一种苦役，没有兴趣的地方就没有智慧和灵感。因此我首先就选择了情境设置法，用一些饱含深情的音频来激发学生的爱国情感。

2、诵读法

为课文的进一步分析和学习奠定基础，同时新课标也指出阅读是学生特性化行为，不能因老师的分析来代替学生的阅读实践，也让学生通过声情并茂的朗读增强感知、感悟的能力。

3、比较阅读法

让学生在与立论文文章的比较中完成对知识的掌握和延伸。

四、说学法

叶圣陶提出：“凡为教者必期于达到不教”的目的，无论什么教学方法，都要使学生自主学到知识。因此本节课的学法我采用了以下几种：

1、讨论探究法

首先，在讨论探究法中创造学生与文本、学生与学生、学生与老师平等对话的范围。我们的社会一个不能和他人合作并从中获得提高的人，必将成为时代的弃儿，而新课标也积极倡导自主、合作、探究的学习方式，引导学生自主学习，激发学生的爱国情感。因此这是我的首选。

2.圈点勾画法：让学生学会抓住重点，勤动笔墨，做好读书笔记。

3.品语法

前面已经说到新课标还指出阅读是学生个性化行为，不能因老师的分析来代替学生的阅读实践，所以让学生反复品读课文和重点语句，品味其思想内涵和写法十分关键。

五、教具准备与课时安排

1、教具准备

多媒体教法能大大激发学生的学习兴趣，使他们积极主动的投入到学习中去，达到较好的教学效果。所以我选择了多媒体教学，其中包括PPT、音频资料。

2、课时安排

为了使学生能更加深入具体的掌握课文主旨，因此安排了两个课时。

六、教学过程

1、导入新课（3分钟分钟）

让学生回忆从小学到现在，都学过鲁迅的哪些文章、都是些什么体裁。如：回忆性散文《从百草园到三味书屋》、叙事散文《阿长与山海经》、小说《故乡》、散文诗《风筝》等等。在同学们发言后，我就会引出课文——那今天呢我们就要来学习鲁迅先生的这一篇不同以往写作体材的文章《中国人失掉自信力了吗》。

使学生对鲁迅的文章和旧的知识更扎实、更清晰的掌握，从而引入课文。

2、检查生字词预习（5分钟）

（识记生字词是初中阶段语文学习的任务之一，应培养学生扎扎实实地记忆，认

认真真地书写，自觉积累的习惯。初三的学生即将迎来升学考试的检验，而这时

积累字词则是重中之重。）

3、介绍时代背景（5分钟）

本文写于九·一八事变三周年之后。中国本来就国运积弱，屡遭欺侮，九一八事变又在许多中国人心中投下失败的阴影，国内悲观论调一时甚嚣尘上。当时资产阶级《大公报》发表社论，指责中华民族失去了自信力，为国民党反动政府推卸责任。针对这一观点，鲁迅先生凭着对社会现状的洞悉，发出中国人当自信自强的呐喊。

4、由课文题目入手学习文章内容，整体感知，理清思路，给同学们5分钟时间朗读

全文，让同学们思考以下问题：（20分钟）

这篇课文《中国人失掉自信力了吗》，一看标题呢是用问句的形式来表达的，那么中国人失掉自信力了吗？肯定是有人在说中国人失掉了自信力，这是一篇以驳论为主的文章。我们在表达自己的观点的时候，会用什么方法呢?可能会用不同的形式，一种呢就是直接了当的说中国人是有自信的，这是立论。还有一种方式呢，就是通过反驳对方的观点来说明我的观点，这是驳论，那肯定有人说中国人失掉了自信力，假如我们把这种观点批倒了那么中国人不就是有自信力的吗！因为这是一篇驳论文，所以我们首先要找出对方的观点。

（1）对方的论点是什么？它的论据是什么？它使用的论证方法有哪些？

两年前 ：自夸“地大物博”

树起靶子：论据不久 ：只希望“国联”

中国人失掉了自信力现在 ：一味“求神拜佛”（论点）论证方法：举例、因果论证

（2）让同学们齐读3——5段，找一找这一部分作者的论点是什么？论据又是什么？ 论点：失掉了他信力，发展着自欺力。

论据：夸“地大物博”——是信地、信物

希望国联——信他人

求神拜佛——自欺

（3）同学们来看一看第5——9段，这一部分的论点是什么？论据又是什么？

论点：有并不失掉自信力的中国人在。

论据：从古至今满怀自信的“中国脊梁”。

（引导学生多诵读，通过声情并茂的朗读去感知、领悟、理解、把握课文的思想内容，迅速筛选信息，摄取要点，在初读时迅速圈画出观点和论据，在朗读思考中明确答案。）

5、让学生们逐段细细品读课文，在颂读中筛选信息，找出意义深刻的句子和词语反复品读，体会词句的深刻含义和文章的思想情感。（22分钟）

让学生在细细味读和感悟中，体会作者用生动形象的语言揭示深刻的道理，体会作者用这些词语句子所透射的爱国情感，加强对文章内容的理解。

6、驳论文知识的学习（5分钟）

（1）下面我们就来认识驳论的特点

立论

议论文驳论点

驳论驳论据

驳论证

7、重新将驳论的知识引入课文（15分钟）

让同学们再自由的朗读一遍课文，结合所讲的有关驳论的知识，想想这篇课文鲁迅先生采用了怎样的驳论方法呢？

夸“地大物博”——是信地、信物

驳论证希望国联——信他人失掉了他信力，求神拜佛——自欺发展着自欺力。

进行反驳

历史上有并不失掉自信力的中国人在驳论点

现在有不失掉自信力的中国人在（让大家小组讨论探究，建议同学们多读重点段落，结合具体段落作出分析，各抒己见，使学生在多种看法的碰撞中深化对课文的认识。）

8、拓展延伸（5分钟）

学生再次朗读课文讨论、复述本文内容后，让学生张开想象的翅膀，结合自己所积累的知识，找出中国的“脊梁”是哪些人？叫什么名字？再联系实际生活探究，现在我国有哪些

成就证明我们没有失掉自信力？激发学生关注生活讨论交流：如 “神五”“神六”“神七”号卫星升天;“5．12”展示的精神；2008年奥运会举办顺利成功；平稳度过金融危机„„

通过拓展延伸训练，让学生对所学知识自主总结提升，达到举一反三的效果。这样学生学到的知识就是鲜活的、扎实的、永久的。

9、播放梁启超的《少年中国说》（4分钟），让学生朗读“故今日之责任，不在他人，而全在我少年，少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，„„少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球„„” 用这慷慨有力的爱国语句再次激起学生的责任感和爱国热情。

10、课堂小结（4分钟）

我将会用简短的课堂小结帮助学生理清所学知识的层次结构，引导学生整理、巩固教材知识，深化对课堂教学主题的理解和把握。

11、布置作业（2分钟）

完成课后“研讨与训练”的第一、二大题。

为了及时检查学生学习的效果，加深对知识的理解和记忆，提高学生的思维能力，以及为复习积累资料。

七、板书设计

第一课时

两年前 ：自夸“地大物博”

树起靶子：论据不久 ：只希望“国联”

中国人失掉了自信力现在 ：一味“求神拜佛”（论点）论证方法：举例、因果论证

第二课时

总：自我炫耀1.文中中国的脊梁是哪些人？

只：仰人鼻息2.现在我国有哪些成就证明

一味：体现敌人沉迷于我们没有失掉自信力？

求神拜佛、软弱顽固不

化的样子„„