关于对鲁迅的一点思考

第一篇：关于对鲁迅的一点思考

关于对鲁迅的一点思考

2012121133 何雯

选取观点：茅盾1921年发表《评四五六月的创作》

罗良平《再论对鲁迅的评价问题》

梁实秋 《关于鲁迅》

我现在所处的是初中学段，在初中人教版的教材中几乎每本教材中都有鲁迅的文章，甚至一学期学两篇“鲁迅”的讲读课文。面对鲁迅的文章，老师教起来觉得费力，学生学起来觉得困难，为什么？我个人觉得是因为涉及面太广、内涵太深、对当时的社会现实了解全面，如果要让学生能完全了解文章内涵，不仅需要老师有丰富的知识，还需要有深入浅出的教学方法。就我所教过并影响比较深的几篇文章来谈谈我鲁迅的认识和探讨一点关于学习鲁迅文章的方法。针对梁实秋提出的“„„五四以来，新文艺的作者很多，而真有成就的并不多，像鲁迅这样的也还不多见。„„但是要作为一个文学家，单有一腹牢骚，一腔怨气是不够的，他必须要有一套积极的思想，对人对事都要有一套积极的看法，纵然不必即构成什么体系，至少也要有一个正面的主张。鲁迅不足以语此。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个‘不满于现状’的态度。这个态度并不算错。”我觉得其实不然，比如《雪》，作者就是给出赞赏北方的雪，赞美它的不怕牺牲的旋飞，这实际上就是一种积极的态度，或者说是为战斗随时做好准备的心理；另外，《故乡》中结尾“这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”，我觉得可以理解为鲁迅想走一条“既不奴役别人也不受人奴役，内心舒适坦荡，行为光明磊落，无忧无畏，活在世上的‘真的人’”这样的一条路。《故乡》看似在写一次回乡的经过，信手拈来从杨二嫂、中年闰土的形象，自然就表现出了封建等级制度观念渗入中国大部分人骨髓里。有如，《藤野先生》既回忆了在日本读书的经历及与藤野先生美好的回忆，同时又表现了当时部分中国人的愚昧无知，才使得鲁迅意识到中国落后的根本问题不在于身体而是思想。很多看法和观念都自然融入，几乎不着痕迹。像这样的例子有很多。但鲁迅先生的文章中也存在没有给人指出明确的“出路”，比如《风筝》，全篇由回忆儿时虐杀弟弟爱玩天性的往事，由此想到虐杀者与被虐杀者的关系，但是到底该怎么做，貌似并没有很明确的方向。

在初中教学中，既然在教材的选择上，对鲁迅的文章有这如此的“偏爱”，说明学生的文学素养的养成中，需要吸取这样的养分。在面临学生怕“鲁迅”的情况下，不防让学生自己多读、多理解，教师在教学中多引导，让学生有读鲁迅其他作品的兴趣，再慢慢让学生在今后的阅历中去感悟与收获。

第二篇：对鲁迅作品

对鲁迅作品《故乡》《社戏》中童年故乡的认识

淮安市涟水县陈师中学薛雪

初中三年里，我们学习了鲁迅的数篇作品，可以说篇篇都给我们留下了深刻的印象，尤其是其中的《故乡》和《社戏》。《故乡》和《社戏》中的童年故乡显得美丽、宁静、祥和、神异,充满了梦幻的色彩。

《故乡》和《社戏》两篇小说都写到了童年的故乡,而对童年故乡的回忆都源自现实生活的触发。《故乡》中，“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有—丝活气。”这既是现实故乡的直接呈现，也是成年人荒凉心境的折射。《社戏》中，“我”所处城市环境的拥挤、促狭、嘈杂、压抑、人与人之间的冷漠都使我觉得“不适于生存”，使我毛骨悚然。两篇小说,一篇是现实乡村触发“我”对童年生活的诗性联想，一篇是现实城市生活触发“我”对童年乡村生活的诗性联想。《故乡》中，荒凉乡村诱发我对记忆中故乡的联想，然而现实乡村人的麻木、迷信、恣睢，人与人之间“看不见的高墙”使我记忆中闪电般出现的诗意故乡跌入现实的无情生活中，所以“我”选择了“走异路,逃异地、去寻求别样的人们”，表现出与现实故乡的决绝。从农村宗法文化的罗网中挣脱出来奔向现代都市的“我”并未找到理想的精神家园，很快就落入现代都市文化的困扰和夹击中。在《社戏》中“我”两次看戏都慨叹“不适于生存”，表现出生存的困惑、焦虑、无奈感。这种现实生活的“被抛状态”使“我”受本性中的恋土、归乡的情结的影响做起了“怀乡”的梦。

鲁迅曾写到：“我有一时,曾经屡次记起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的,都曾是我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此，惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”“思乡的蛊惑”、“旧来的意味”就是缠绕鲁迅的故乡情结。当现实生活带给鲁迅精神的困惑、存在的焦虑时，“故乡”成了他放飞心灵的乐土。与“故乡”紧密相连的童年生活也就具有了诗性的色彩。如果说《故乡》中的美丽的诗性的“故乡”从儿时的记忆中闪电般出现又陷入现实的灰暗背景里，那么《社戏》中的故乡则是在现实的灰暗背景里，记忆中的故乡被诗化了。

当鲁迅在现实中深感生存的不适时，童年的火种在他心中复萌了。当现实之苦折磨着鲁迅时，为寻找精神的支撑点，作为一个补偿，“故乡”便成了心灵栖居之所。鲁迅要把他构筑的儿童乡村生活参与到与城市生活各现实乡村生活的比照中的，所以诗性的色彩浓烈。它是鲁迅童年的梦想和童年梦想的诗化的有机结合。所以在《故乡》中，当我回到阔别二十余年的故乡时，内心万分凄凉，在情感上无法接受眼前的故乡：“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”“我所记得的故乡全不如此”，这是因为“我”所记得的故乡是诗化了的童年的梦，所以“故乡”才那么的神异:深蓝的天空、金黄的圆月、英武的少年，景是诗化的景，人是神化的人，这是想象与记忆的复合。所以无论是“我”和少年闰土,还是“我”和双喜、阿发等小伙伴的生活都是自由自在,无拘无束的。

鲁迅在一篇名《五猖会》的回忆散文中写到过看戏，他写父亲规定他必须背完鉴略才能去看戏，他不得不为这一规定而受煎熬,他借背鉴略抨击封建教育制度对儿童活泼天性的压抑和摧残，现实童年生活的受压抑使他在幻梦中必然出现一个诗性的童年，这一诗性童年留存于他的记忆中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小说里平桥村的人是不受礼法约束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也没人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、钓虾、放牛、看戏，偷豆却不被责罚。回忆与想象的结合才使童年的生活充满光芒，故乡才显得那么明丽而迷人，那豆麦和水草的清香、朦胧的月色、起伏的连山、依稀的赵庄、歌吹和渔火都给入迷离飘忽之感，那回望中飘渺的如仙山楼阁，满被红霞照着的戏台更显瑰丽，给人以梦幻般的色彩，这是经过沉思的梦想的童年。

鲁迅相信青年胜于老年，孩子胜于青年。他把希望寄托于将来的孩子，认为“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在这一面”。鲁迅要寄希望于那些没有受封建礼教毒害的孩子，所以他赋予少年闰土能干、青春英气的鲜明个性，并希望水生、洪儿能过“新的生活,为我们所未经生活过的。”在《社戏》中，作家同样把希望寄托在像阿发、双喜那样的未受封建文化毒害的孩子身上。这群孩子具有为鲁迅希望的鲜明的个性特色。第一，平等意识，他们无上下尊卑观念。“打了太公”也不会有人用封建等级观念去衡量这一行为，从而想到“犯上”。这与中年闰土和中年的我的关系是多么的不同。中年闰十那一声使我心寒的“老爷”成为人与人之间的“可悲的厚障壁”。第二，他们待人热情、聪明能干、无私心、有组织性。在人家为船的问题而苦闷时，双喜及时提醒人家八叔的大船回来了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩时，聪明的双喜立刻抛出说服外祖母的三条理由：船大，迅哥儿规矩，大家识水性。他们很能干，驾起船来“飞一般”，“就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里窜”。他们表现的有组织性，行船时双喜拨前篙，阿发拨后篙，年幼的陪我坐在船中，较大的陪我坐在船尾。第三，他们心细、率真、无私心又不乏狡黠。这在“偷豆”、煮豆、收拾残局的过程中表现出来。鲁迅展示给我们的是一群鲜活亮丽率真的生命，或许鲁迅在这群天真、淳朴、聪明、能干的孩子身上看见了并寄托了全部的希望。

鲁迅把自己对故乡的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于笔下的诗性故乡中，从诗性的童年故乡中汲取强大的精神力量以对抗生存的痛苦感、焦虑感。

第三篇：鲁迅对现代文学的贡献

鲁迅对现代文学的贡献

鲁迅是现代中国杰出的思想家和文学家，他所创作出来的文章都体现了当时的文学思想和社会形式。鲁迅还是现代思想革命的先觉者和建设者，他是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标进行文学创作。他“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。他的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化的大厦，为中国现代文学贡献了最宝贵的精神财富。

鲁迅的文章往往渗透着一种深刻的感性美，特别是在反映农民悲惨命运方面更为突出。在他的笔下，我们既看到了被兵匪官绅折磨得成为木偶人一般的中年闰土，也看到了像双喜一样机智能干、纯朴无私的农村少年。这些洋溢着浓郁乡土气息的作品，为中国现代乡土文学奠定了雄厚的基石。

在反映下层人物的作品中，鲁迅总是将现实同残酷的封建制度以及国人的劣根性紧密相连，以现实中的小事刻画出重大的社会问题。比如说孔乙己，即是被科举制度愚弄乃至毁灭的一个下层知识分子，又是一个不能清醒遭人耻笑的可怜人物。给人留下了一个可悲、可叹的人物形象，引起读者的深思。

鲁迅的作品同样也蕴含着催人奋进的理性美。他的《呐喊》、《彷徨》里的作品，就是改造国民灵魂的艺术实践。比如《药》，是反映了因国民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀。《示众》通过街头十八个人物的群像，揭示出他们的麻木灵魂。在著名的《阿Q正传》中，鲁迅更把几乎整个民族的精神弱点，特别是“精神胜利法”，融进了阿Q这个落后的农民形象中，从而完成了一个包涵复杂思想和社会心理的具有很高美学价值的精神典型。

鲁迅是一个真正的、严峻的现实主义者。他始终坚持现实主义的基本原则，特别擅长通过平常小事反映重大的社会问题。同时，鲁迅又决不机械地恪守前辈现实主义在创作中已经形成的特点和格调。因此，他的作品尤其是小说具有深刻的悲剧性，总体上呈现出沉郁的风格。但在暴露上流社会的堕落和国民性的弱点时，作家讽刺和幽默的才能又不可抑制的表现出来，使这些作品中的悲剧因素跟喜剧因素互相渗透，互相转化。读者在接触鲁迅笔下所描写的悲惨、龌龊、病态的现实之后，不是悲观失望，而是引起深沉的思索。鲁迅的作品是现实与理想紧密相连的完美整体，他既深刻鞭挞黑暗封建社会的残酷，又把人类美好理想深情寄托出来，但绝不是虚幻的乌托邦式的超现实理想。

鲁迅是中国现代文学的奠基人，他通过自己的作品把现实与理想完美地结合了起来。鲁迅的作品永远是中国乃至世界文学宝库中一颗珍贵瑰宝。读鲁迅的作品即读自我和现实，在阅读人生和现实中阅读鲁迅的小说，又在阅读中理解自我和现实。

第四篇：浅谈对鲁迅作品的体会

浅谈对鲁迅作品的体会

五四”以来的中国文坛中，在文学的思想高度上没有人能到达或者超过鲁迅，它的作品更是具有革命性和战斗性。可以说，鲁迅在整个中国文学史上的地位也是不可动摇的！鲁迅是中国文化的骄傲，是中华民族的骄傲！

为什么对于鲁迅作品有如此高的评价？我认为这与当时的时代背景是分不开的。鲁迅所处的时代，正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。国民看不到希望，当时的政府也没有能力改变现状。鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这已经成为当时广大劳动人民最真实的写照，也成为他们的一种精神寄托。

例如：在《孔乙己》一文中，从孔乙己这一面看，小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶；从民众这一面看，小说揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑，他以一种欺骗自己的强迫性的方式去接受这个社会，体现出一种劣根性。从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏，没有同情，没有帮助，没有丝毫的人情味……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。这同样也是当时的社会环境所造成的。

综合上述，鲁迅的作品以当时的劳苦大众为原型，通过写他们的悲惨生活，精神上的无知和麻木，以个人的表现展示社会的缩影。表现了社会的悲凉和残酷。作品富有思想性、战斗性、启发性和政治性，希望国人能够从作品中领略深刻的思想觉悟，能够自立、自主、自强，拥有做人和爱国的原则。

第五篇：39鲁迅智对理发师

《名文赏读》――背景乐：巷口

鲁迅智对理发师

鲁迅是我国著名的文学家、思想家和革命家，很多人说他是一个天才。

新文化运动开始的时候，鲁迅便义无反顾地把辫子剪了，这在当时就像男人穿裙子一样不可思议。但他面对嘲笑、讥讽、辱骂，依然我行我素，从来不理论而是保持沉默。后来他甚至留平头，他的发质坚硬，头发迎风竖立，铁刷一般，用现在的话说就是帅呆了。

他懒得理发，而且往往一忙起来好几个月不理。朋友们开他玩笑：‚豫才，你的‘地球’怎么还不削一削？多难看！‛鲁迅一本正经地说：‚噢！我掏腰包，你们好看！‛后来实在看不过去了，才勉强去理一回。

有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发店理发。理发师看见他穿得很随便，而且看起来很肮脏，像个乞丐，很不把他当一回事儿，随随便便地给他剪了几下就说好了。

鲁迅看到自己的头发还是乱乱的，比刚来的时候好不了多少，也并不生气。整了整衣服，一句话也没说，就从口袋里胡乱地抓了一把钱给了理发师，便头也不回地走了。

理发师仔细一数，发现他多给了好多钱，便乐开了花。

一个多月后，鲁迅又来理发了。理发师一眼就认出他就是上回多给了钱的顾客，因此对他十分客气。理发师很小心地给鲁迅理发，还不停地问他的意见，这样行不行那样可能更好，直到鲁迅感到满意为止，理发师一直笑脸相待。

《名文赏读》――背景乐：巷口

一切都满意了，鲁迅问了理发师多少钱，然后很认真地把钱数了又数，一个铜板也不多给。

理发师觉得很奇怪，便问他为什么。鲁迅笑着说：‚先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你！‛

一句话说得理发师满面通红，惭愧极了，连忙给鲁迅道歉。古人说过：沉默是金。可古人又说了：一语惊人。是啊，不鸣则已，一鸣惊人，这真是天才的智慧呀！

‚话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。‛ 翻译过来就是多一言不如少一语，言多语必有失，说话应当实话实说，不能花言巧语。这句话是说沉默是金，花言巧语不好。