文学论文：浅论《水浒传》的忠义观（精选多篇）

第一篇：文学论文：浅论《水浒传》的忠义观

山西师范大学成教院

函授教育专科毕业论文

论文题目：浅论《水浒传》忠义观

函 授 站 ______乡宁_____

专

业 ____汉语言文学_ 级

别 ______09级_ ___ 姓

名 _____刘丽娟____ 学

号 _______________ 联系地址

管头镇政府

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电子邮箱 367276955@qq.com.cn 指导教师 _______________

2011年09月20日

目 录

一、内容摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

二、关键词

三、正文

四、参考文献

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浅论《水浒传》的忠义观

内容摘要：

《水浒传》是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。小说最核心的思想是宣扬忠义思想。小说作者就是沿着这一思维格局，把《水浒传》写成了一部忠义传。宣传忠义思想，这是《水浒传》客观存在的最突出的思想倾向。本文结合前人的研究，就《水浒传》的忠义思想从忠和义两个方面进行粗浅的探讨，一分为二地看待水浒英雄的忠与义，吸取其精华，剔除其糟粕，在现代社会中，做“忠”“义”之士。

关键词：

《水浒传》，忠义思想 正文：

《水浒传》最初叫《忠义水浒传》。全书记述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄传奇故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠、义。“忠”和“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴。“忠”属于君臣一伦，“义”属于朋友一伦，统治者总是宣扬“忠”，江湖人总是宣扬“义”。自西汉中期的“废黜百家，独尊儒术”以来，儒家学说一直被奉为官方正统的意识形态，由此中国人的忠、孝、义等封建传统观念便逐步形成，人们的是非观念也随之发生了变化，于是是否忠、孝、礼义等便成为衡量人们思想道德的准绳，由此也就直接影响着人们的言行。过去和现在对《水浒传》的思想倾向有很多不同见解。提出忠义说的，最具代表的是明代的李贽，就是李卓吾，他写了一篇文章，叫做《忠义<水浒传>续》，他认为，宋江是身在梁山，心在朝廷，一心招安，一意报国。他认为是忠义之烈也，是非常突出、非常典型的，是值得推崇的。在现在看来，我们认为他们的忠义是愚忠，是江湖义气，可也许在当时是备受人推崇的，所以，我认为在招安一事上不能求全责备，一味指责宋江，就作者的观点看，是反贪官不反皇帝。当然宋江的愚忠和众好汉的江湖义气固然不好，但就我们现在说应该一分为二地来看待，吸取其精华，剔除其糟粕。本文从两个方面描写了《水浒传》的忠义思想，下面我就来谈论一下：

一、忠——愚忠

忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。在《水浒传》中，要说忠，当数宋江，宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。忠君受人称道，可愚忠就让人难以接受了。宋江是众好汉中举足轻重的人物，他的举动直接影响着众英雄的命运。下面我们来看一看宋江不负责的愚忠。

宋江在被刺配牢城途中，梁山好汉下山来接宋江，花荣要给宋江开枷，宋江说：“贤弟，是什么话！此是国家法度，如何敢擅动！”山寨头领苦苦相留，宋江坚决拒绝，说要留他，“不是抬举宋江，明明的是苦我”。“兴者一时乘兴，与众位来投。天幸使令石勇在村店里撞见在下，指引回家。”如果“顺了哥哥，便是上逆天理,下违父教，做了不忠不孝之人，在世上虽生何益。”他始终不肯除枷。由此可见，宋江的忠孝之心一般人犹未能比也，他的忠孝已到了痴迷的程度。

宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。他的思想是为国出力，保境安民。晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对义军来说是一件重要的事，是《水浒传》中宋江的一大关键。受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由首领走到服从朝廷的顺臣。这时，宋江的思想是：我是爱国的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。他不听吴用等好汉的劝阻，去征方腊，打得十分惨烈。

第五十九回，宋江为了营救身陷华州牢里的史进和鲁智深，用吴用之计赚了宿太尉的金铃吊挂，把宿太尉接入山寨中，宋江拜了四拜，跪在面前告道：“宋江原是郓城县小吏，现被官司所逼，不得已啸聚山林，权借梁山，水泊避难，专等朝廷招安，为国家出力”。从他的这番行动和话语中，我们不难看出，宋江希望招安的思想将成为他以后追求的主要目标，他的愚忠思想已暴露无遗。

在与高俅打第三仗之前，朝廷又派人来招安，高俅在书上做了手脚，企图骗宋江几个 入城，先杀宋江，使群龙无首。宋江闻得：赦罪招安，“喜从天降，笑逐颜开，丝毫无提防之意。幸亏是吴用等作了安排，才没有上当，当水军捉了高俅，宋江立即扶上堂来请在上面坐，宋江纳头便拜，口称死罪。且看下面描述：

宋江都让换衣请到忠义堂就坐„„但是活捉的军士尽数放回济州„„大设筵席。宋江把盏曰：“文面小吏安敢反逆朝廷？虽沾天恩，中间间弊，难以屡陈。望乞太尉救拔，得瞻天日，当以厚报。”这完全是忏悔自己的罪过，一副十足的愚忠相！高俅是祸国殃民的奸贼，梁山英雄中不少人受到他直接或间接的迫害，是梁山义军的死敌。宋江在他面前卑躬屈膝，乞求他发慈悲。这严重地影响了他自己和义军的形象。宋江此时渴望招安，已到了饥不择食的地步。尽管如此，信誓旦旦的高俅一回朝之后就称病不出，还软禁了梁山的两个头领。招安屡屡受挫的宋江，不仅没有使他的愚忠有所惊醒，反而到了无药可救的地步，请看下面描述：

宋江向前垂泪启奏曰：“臣等不曾抗拒天兵，素秉忠义，自蒙陛下命守楚州，到任以来，陛下赐以药酒，与臣服乞。臣死无怨，但恐李逵知而怀恨，辄生异心，臣亦与药酒饮死。吴用花荣亦忠义而皆来，在臣冢上，俱各缢身死„„至死他的愚忠也丝毫没有改变。而且宋江的思想是很特殊的，这个值得我们体味。

在中国农民起义里面，宋江这样的只反贪官、不反皇帝的农民起义几乎没有。我翻了一下中国农民战争史，从陈胜吴广开始一个一个地排下来，找不到一个不反皇帝的。正德年间在河北霸州起义的叫做赵鐩，这个人是公开地宣称，只反贪官不反皇帝。他最后的结果跟宋江一样，甚至比宋江更悲惨。我找来找去找这么一个人物，这个人物的号称为“赵疯子”。为什么是疯子？你既然要暴动，要起义，那你就要反皇帝。你不反皇帝，你要忠，你就不要起义。这二律相悖。这个人跟宋江很相近，很少这样的人。最后这个赵鐩被正德皇帝抓去以后，把他的皮给剥下来，皮剥下来不说，还把他的皮做成马鞍，做成正德皇帝的马鞍，你虽然声称忠于皇帝，但是你实际上在造反。这我们在《水浒传》里面也能看出来，宋徽宗不管怎么样，你宋江怎么号称忠义，你造了反，十恶不赦，你最后只能是这个下场。我们深入地讲，你怎么解释这个招安？我觉得有的评论者好像很回避这个招安。有人说《水浒传》是有招安，招安发生在七十回以后，七十回以后的《水浒传》是另外一个《水浒传》，是两个《水浒传》。宋江上梁山排座次之前，那是一个宋江。上梁山主持梁山以后，那是另外一个宋江。就是我们分析一部作品要全面地分析、要系统地分析，不能取其一点，不能把它割裂开来。实际上，宋江上梁山之前，他的思想是忠义思想，上梁山之后这个忠义思想就变成了他的路线，就是招安的路线，他是一贯的，不是上梁山以后突然变了，不是这样。我们可以举出这样的例子，比如说宋江杀了阎婆惜以后亡命江湖，当时官府要逮捕他，他就跑了，在江湖亡命。他多次被山头上那些山大王请上山，他都不上山。后来他还是回去了，去探亲，看他父亲，后来他被抓了，他愿意被抓，不就判个刑嘛！流放到江州。因为当时府尹对他很关照，认为他是一个好汉，是个义士，从轻判了，认为他杀阎婆惜是误杀，就刺配江州，就是因为在江州他题了一首反诗。这首反诗，历来对反诗的分析，我认为不太准确。他有两句话：“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。好想分析说他要当黄巢、要造反，你仔细分析一下，他是“敢笑黄巢不丈夫”，黄巢不是个大丈夫，他才是大丈夫。什么叫丈夫？什么叫不丈夫，他认为他忠义，他在梁山干的事业才是大丈夫，黄巢那个不叫丈夫，他实际上是这个思想。当然那个黄文炳抓住这个诗，无限上纲，说它是反诗，把他抓起来要判死刑，后来劫法场。在这种情况下，宋江再也不能不 上梁山，他这样子上了梁山，这样才坐上了梁山的交椅。所以说宋江他这个招安的思想，是有深刻的思想基础的，他这个招安的政治主张，是有他的思想基础，不是突然变化的，不能够说前半截的宋江是造反的，后半截的宋江是不造反的，是投降的，不能这样说。宋江的思想是一贯的，他没有当梁山的领袖之前，他作为个人来讲，他是胸怀忠义，他在家是个孝子，他在外面干事情，是两条：一个忠，一个义。对江湖上好汉、豪杰他称兄道弟，扶危济困。上了梁山以后，这种思想很自然地就会演变为招安思想。其实历史上农民起义受招安的多得很，李自成、张献忠，都受过招安。当时的农民起义，招安这一点，由于他们的起义本质所决定，这个招安对他们并不是奇怪的事情。是他们一种策略，打得不行了情况不妙，他就要招安，李自成、张献忠都是这样招安的。当他的势力大起来，觉得可以把这个皇帝推翻，他马上就换旗帜。宋江跟他们不同，就在于宋江他把招安作为他的战略目的，而一般的中国历史上的农民起义目的是要推翻皇帝，他自己做皇帝，它的差别在这里。

因此，我们不能够因为《水浒传》写了招安，就认为《水浒传》是一部宣扬投降主义的书，我认为这个评价缺乏一定的依据。因此我认为《水浒传》它的价值之所在，并不取决于招安和没有招安。《水浒传》的价值我认为，简单来说，一个是他歌颂了这一批反抗的英雄；其次，他客观地揭示了官逼民反、逼上梁山，这个封建时代的历史规律，这个是很了不起的。我们不能因为作者主观宣扬了招安的思想，作品写了招安的情节，因此就把《水浒传》全盘否定。所以说，我们看这场农民起义，关键要看这个领袖，特别是领袖所提出来的他的政治纲领和他的纲领的实践。所以我认为：《水浒传》它是写了一批强盗，但是并没有赞扬强盗，它赞扬的是一批敢于反抗的英雄好汉。我们读《水浒传》，只要读到林冲你就会感到，不起义是不行的，它只有到了风雪山神庙，他搬开石头、推开大门，把那几个坏家伙杀掉，才解气。要不这样写，你觉得压抑得很。比如写道鲁智深，他拳打镇关西，那几拳打下去真是痛快。那不打太窝囊，打得好，这才是《水浒传》肯定的东西。他肯定的是被压迫者的一种反抗，假设我们中国人都没有了反抗精神，就压在头上，像林冲，我们开始都认为他太窝囊，一直忍辱负重，想保全他的一个小康的家庭，最后希望也破灭了，保不了了，这样才最后拿起武器进行反抗，《水浒传》它宣扬的是这样一种精神。至于忠，则恰好是农民起义失败的至关重要的原因。

至此，轰轰烈烈的农民起义以悲惨的结局而告终，本来梁山义军与朝廷正面作战，“以两赢童贯”，“三败高俅”而取得的大胜，其力量足以夺取封建王朝的政权。真是令人扼腕叹息，可见愚忠危害之大。

历史有时又有许多的相似，由宋江和宋徽宗来看毛泽东和蒋介石，同样是农民起义却有着不同的结局，虽然国共两党有过两次合作，但毛泽东同志始终是忠于祖国，忠于人民。试想，如果宋江等人不是愚忠是否会像朱元璋、李世民那样让历史或多或少向前进步呢？

二、义——江湖义气

在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个“义”字。一个“义”字，包括的内容太多了。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写在 现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。在《水浒传》前七十回中，着重描写了众好汉的义，梁山及江湖人士无不以好汉作为人格衡量的标准，所以个个争做好汉，人人要结识好汉，惟恐别人笑自己不是好汉。因此以“义”当头，什么是“义”呢？ 义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。“义”的内涵非常复杂，首先，它指人的思想和行为是否合适宜；其次，它还与人们对待利益的态度有关；再次，义还被内化为强调道德责任的伦理准则，在朝则忠孝节义，在野则忠诚信义。

《水浒传》中的义，我认为大部分是可取的，但有少部分是不足取的，它的义具体表现在一下几个方面。

“路见不平，拔刀相助”。这是先秦游侠至后代绿林好汉最稳定、最基本的人格精神和人格观念，也是“替天行道”旗帜的具体表现，可以说打抱不平是梁山好汉的共同人格追求。尽管他们个人的出身、禀性、喜好不同，但这一点却惊人的相似，且看关于鲁智深的描述：

鲁达听了道：“呸！俺知道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠！这个泼才，投托着俺小种经略相公门下做了肉铺户，却原来这等欺负人！”回头看着李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死了那个厮便来”，史进、李忠抱住劝道：“哥哥息怒，明日去理会。”虽然此事与鲁达无关，但他善良、义气用事，面对邪恶毫不犹豫，真是做到了该出手时就出手。又如李逵大闹忠义堂等个人行为都是如此，梁山好汉前期的几次大规模行动也是如此，又如江州劫法场时为了营救宋江和戴宗，三打祝家庄是为了帮杨雄和石秀救出时迁。从这些事中我们可以看出在他人遇到困难时古人尚且如此，人类文明发展到今天，我们思想先进于古人，我们应怎样做才无愧于我们这个时代呢？以前，我从报纸上曾见过为落水之人讨价还价，还有公共汽车的小偷无人敢管，这些事大家都是事不关己，高高挂起。象这样的事情听了都让人心寒，虽然这样的事是少数，但影响却很大，因此，我希望大家都来学一学伸张正义、勇于向邪恶挑战的人，让我们的社会多一些“鲁智深”、多一些“李逵”。

“仗义疏财”。仗义疏财也是梁山好汉性格的共同体现，在仗义疏财方面，要以宋江和柴进为代表。在梁山起义军发展过程中很多人要么得过宋江的资助，要么听说过他的“及时雨”的英名。正因为如此，听说要随他起义，莫不情绪激昂，死心塌地，有关宋江的仗义疏财请看下面的描述：

平生只好结识江湖上的好汉：但有人来投奔他，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷终日追陪，并无厌倦，若要起身，尽力资助，可谓是挥金如土！人问他求财物，亦不推托；且好做方便，每每排难纠纷，只是周全人性命时常散施棺材药饵，济人贫苦，赈人之急，扶人之困。以此，山东河北闻名，都称他做“及时雨”，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。真是窥一斑而知全豹，看一叶而知春秋。仗义疏财是同舟共济，它不仅是绿林人格的象征，也是绿林集团得以成立的重要内聚力，由于宋江的仗义疏财，他的人格魅力在当时是光芒四射，令人折服。仗义疏财是个古老的话题，《水浒传》中众英雄的仗义疏财也是屡见不鲜，我们为他们的这种助人精神感到高兴。面对当今，虽说物质文明日益发达，但灾难和疾病也会在某个地区或某个国家发生，我们应该懂得，作为我们的同类，某一方有困难时我们应及时伸出援助之手，真正做到：一方有难，八方支援。就拿印度洋发生海啸来说吧，许多国家许多地区均向受灾地区的人们做点贡献。我想，今天的援助可能就是古代好汉们仗义疏财的延续和扩张吧！

“勇武阳刚”之气。《水浒传》中的梁山好汉，便是一群这样的血性男儿，他们勇猛无比，豪气凌云，独具雄伟、劲烈的阳刚之气，体现出个人英雄主义气概：

如“景阳冈武松打虎”对武松的描写。老虎是山中之王，有谈虎色变之说，可是武松面对猛虎敢于和它相搏，在几乎是赤手空拳的情况下竟然把老虎打得只剩下口里兀自气喘，由此可见，武松非一般常人可比。

再如，李逵江州劫法场，沂岭杀四虎，大闹忠义堂；花和尚鲁智深倒拔垂杨柳，拳打镇关西等都说明了这些。

义是一种纵向理论，注重放纵、自由、热血担当，故决定其性格开放的一面。《水浒传》中写宋江的仁义之处极多，宋江对于江湖上的好汉，不惜血本的与他们结交，因此才闻名遐尔，声震寰宇。《水浒传》中的人物，许多人都受过他的恩惠，从晁盖、吴用等劫生辰纲的一批人到武松、李逵等草莽豪杰都是如此，给钱极其大方，即便是一般穷苦人，他也出手不凡，如给卖唱的宋氏母女，一出手就是二十两银子。

《水浒传》中体现了“八方共域、异姓一家”的朴素平等意识，所谓“大块吃肉，大碗喝酒，论称分金银，成套穿衣服”，“四海之内皆兄弟”，“你有我有全都有”。

当然，《水浒传》中的“义”，也有该批判的。阮小七的“这腔热血，只要卖与识货的”，就体现出了这种“义”。“若是识我们的，水里水里去，火里火里去”，他的是非标准很模糊，特别是在武松身上表现的非常典型：阳谷县令、孟州管营、张都监的一点小恩小惠，都可以将其收买，使他甘心为驱使，他忠心耿耿的为县令押解的是用来行贿的，从老百姓身上搜刮来的血汗，他“醉打蒋门神”的结果也不过是让“施恩重霸孟州道”。施恩既是贪官又是商霸，并非靠自己劳动诚实致富。而戴宗、蔡庆兄弟、张衡、穆弘兄弟、张青夫妇在上梁山之前的所为，都不够光彩。我们所称颂的武松这些人，也有强盗行迹，强盗干的事情。比如说武松杀潘金莲，他宣传那种杀人的残酷，把心肝五脏挖出来，放在他哥哥武大郎的祭桌上面，这个不是一般人做得出来的。然后到他血溅鸳鸯楼，他见人就杀，丫头啊什么，马夫什么，全杀了，他的刀都杀得卷了口，这个你不能不说是强盗。就包括宋江，你抓住了黄文炳抓到了刘安，宋江也是把他绑在将军柱上，也都是挖心的。当然不是宋江挖，是宋江看着挖，那就是宋江他默许了。他就是要杀他，杀人办法，而且杀人要把心脏挖出来炒给宋江吃，这是杀人如麻，他认为这是强盗的行迹。渲染这些东西，看起来很血淋淋的，血腥得很。当今社会，像《水浒传》上的稍有不对就动粗的事不少，现在的社会是法制社会，再也不是弱肉强食的社会，遇事我们一定要冷静，三思而后行，切不可学那些哥们义气的做法了。

总之，《水浒传》的忠义思想是很复杂的。“忠”和“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴，自宋元以来在社会上尤其流行。历史上宋江起义的性质，有待历史学家去慎重讨论，但它作为“重谈巷语”在民间流行，显然越来越清楚地涂上了“忠义”的色彩。正是沿着这一长期形式的思维格局，作者把《水浒传》写成了一部“忠义传”。愿我们每个人擦亮双眼，仔细分辨。【参考文献】：

（1）成生：《水浒通论》浙江古籍出版社，1994年版（2）鲁迅：《中国小说史略》人们文学出版社，1981年版

（3）朱一玄、刘毓忱：《水浒传资料汇编》百花文艺出版社，1994年版（4）牧惠：《歪批水浒》百花文艺出版社，1997年版

（5）任继愈：中国哲学发展史『M』，北京：人们出版社，1983年版（6）袁沛霈，中国文学史『M』，北京：高等教育出版社，2003年版

第二篇：忠义——《水浒传》读后感

忠义——《水浒传》读后感

我对中国古典名着《水浒传》情有独钟。他引人入胜的连环章节中塑造了许多栩栩如生的人物形象。你只需随那一百零八个好汉一齐发威，一齐狂笑，一齐叫骂，在无拘无束的痛快淋漓之中，便能发现其实每一个人物都是作者精神追求与内心情感的寄托。

不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松的威猛仗义，吴用的足智多谋，单说天真浪漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽的庄稼汉和无业游民的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打，结果不是吃亏就是后悔。但重要的是，他身上有一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的英雄气概，有一种原意为兄弟两面插刀的仗义，那就是忠义。

他是一团火，一团抗争的烈火。在他身，永远体现着自由与无拘无束。一切的封建束缚他都不放在眼里。他要用他那两把板斧砍尽天下不平事。然而，他一生追随宋江，忠义不二，即使对宋江招安的想法不满，最终仍然选择服从，因为在他心中宋江永远是他的大哥，所以在生命的最后关头他仍说：“到地府也要做哥哥的小鬼。”施耐庵将自己对于正义不得伸张的现实的不满淋漓尽致地挥洒在李逵身上，同时又寄托了自己对反抗和自由的热切向往。

忠与义在《水浒传》中是作者竭力歌颂的，更是贯串这一百二十回章节的无形骨架。他让天南海北分散的人在梁山八百里水泊拧成一股扯不松、砍不断的绳。然而在现代社会中，忠义似乎已成了古董，成为了信誓旦旦的一句空话，成为了不经世道的人天真的想法。又有谁想过，它是友谊的最高境的境界，是古人留给我们的高尚品质？我常常羡慕古人思想的纯洁，是他们，才有了生死与共的真挚情谊。生活在文明社会中的人，也许回讥笑他们的幼稚，但我们丢掉了多少真挚的、纯碎的情谊呢？

店口二小五年级：蝴蝶泪

第三篇：水浒传的忠义思想

《水浒传》的忠义思想

[摘 要] 《水浒传》是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。全书围绕“官逼民反”这一线索展开情节，描写了北宋末年以宋江为首的农民起义的故事，表现了一群不堪暴政欺压的好“汉”揭竿而起，聚义水的梁山，直至接受招安政使农民起义失败的全过程，这部小说最闪光的思想是宣扬忠义思想，这是《水浒传》中的传达出来的几种思想倾向中最突出的思想倾向。作品中，施耐庵塑造了一个多重性格的人物——宋江。作品中用了相当多的笔墨塑造宋江的忠义，向我们展示了一个多重性格人物，而我认为宋江是一个忠义双全的人。又因为宋江是梁山头领，英雄代表，故梁山好汉乃一批忠义之士，这就是作品所盛赞的人生理想和价值观——忠义观。水浒“忠义”文化的内涵更为丰富，现实意义是积极的，有益的，应该在开发梁山资源、弘扬水浒文化中，不断加以完善、光大。[关键词]《水浒传》 “忠义观” 价值和意义

《水浒传》是元末明初施耐庵所撰写，它之所以成为我国文学史上影响巨大的文学作品，不仅在于它思想内容的丰富，而且也由于它艺术的成熟。从小说整体内容看，笔者认为作者写作的目的一是借梁山英雄的侠义行为，抒发对当时黑暗现实的不满；二是希望封建统治阶级能够面对现实，接受教训。换句话说，作者强烈希望改变这样一个黑暗的社会，但这种强烈希望并不是自上而下来一次彻头彻尾的革命，而只是希望统治阶级的改良运动来实现。正如李贽在《忠义水浒全传·序》中所说：“一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。” 《水浒传》是我国第一部英雄传奇小说，它首先把社会上遭人唾弃的“反贼”、“草寇”写成武艺高强、形象可爱的英雄，受到人们的喜爱，其除暴安良、惩恶扬善、替天行道的侠义行为是何等地痛快，历来被人们所颂扬。而最后受招安，使得梁山好汉走的走，亡的亡，从而使一场轰轰烈烈的农民革命以失败而告终，其结局更是令人悲痛伤感，因而人们对《水浒传》忠义思想褒贬不

一、众说纷纭，可谓是“智者见智、仁者见仁”。下面就本人的理解谈一谈《水浒传》中封建忠义思想在小说中的体现。

一、作者的忠义观。

在《水浒传》中，所谓“忠”就是忠于大宋皇帝，这是《水浒传》所一贯标榜和宣扬的书名《忠义水浒传》，梁山原来的聚义厅后被宋江改成“忠义堂”。作者还特意为宋江安排了“九天玄女授天书”，在这位娘娘的指示中有两个最主要的内容，即“为主全忠仗义，为臣辅国安民。”小说同时还指责方腊起义，其理由也不外乎他自立朝廷，违反了“忠”的大伦。甚至最后写宋江临死之际，仍然表白忠心，“宁可朝廷负我，我不可负朝廷。”这种“忠君”思想当然是封建正统思想，它给起义事业带来了莫大的危害，终于使得艰难缔造的义军接受“招安”，导演出悲剧的结束。而《水浒传》中的“义”比之《三国演义》又大不相同，主要在于被压迫者之间的相互帮助的关系。“义”与“不义”，在很大程度上指是否同情与支持被压迫被剥削者，是否参加与坚持革命反抗。具体来说，鲁智深打抱不平，是“义”，李逵误信人言而要杀宋江，也是“义”。尤其值得注意的是，作品自始至终均把“义”放在“忠”和“孝”之下，使“义”服从于“忠”，服从于“孝”。由此可见，“忠”与“义”是梁山好汉行事的基本道德准则。如同我国历代文人，思想者一样，“忠义”已经作为一个完整的概念存在于中华民族所有子女其中也包括梁山好汉们心中，同时，在《水浒传》中，“忠义”的思想内涵又是极为复杂的。《水浒传》第55回说：“忠为君王恨贼臣，义连史弟且藏身，不因忠义心如一，安得团圆八百人”，“忠义”中有“为君”，即把“国”与“皇”等同起来，这符合封建统治阶级利益，同时“忠”还包括有“保境安民”、“杀富济贫”等更具积极意义的爱国思想和民本思想在内，对“义”强调，更反映着社会道德规范的变化。小说自始自终证歌“仗义疏赌，济困扶危”，不仅一般意义上反映了下层群众的利益，且更深刻地反映了城市居民江湖游民等队伍的扩大，社会道德规范也在发生着悄悄的变化。总之，《水浒传》中的“忠义”有中国传统文化的儒家基础，又有维护统治阶级利益，维护现实秩序的一面。这正是小说成书以来，被各阶层普遍接受和广为传颂的原因。

二、《水浒传》中主要人物的忠义观。

宋江作为梁山英雄的核心人物，他的思想内涵无疑是整个《水浒传》思想的高度集中，他也就成为了忠义思想的最大承载者。他有别于其他好汉的最大特点是：忠义集之一身又相互矛盾冲突，即努力使之协调又无法真正将二者完美统一。“忠”使他瞻前顾后，优柔寡断；“义”使他倾向革命，不满现实。这种双重性格，不仅造成宋江的个人悲剧，也造成了整个起义军的悲剧。

围绕“忠义”这一核心，作者大致是按照三个阶段来演绎宋江生活的轨迹：一是侠义英雄时期；二是亡命江湖、落草为寇时期；三是招安以后。

第一个时期是宋江人生的重要铺垫。作者的目的只有一个，那就是突出描写宋江的“义”。这不仅是人物性格的基础，而且也是整部小说的基础，所以人物出场就为他定下了基调。小说第十八回对宋江有一个总的介绍，写他平生只好结交江湖好汉，一贯地扶危济困，救人之急，有“及时雨”之称。因此，天下不论识与不识，提起宋江来莫不交口称赞，俱以结交宋江为荣。在这一时期，宋江最大的一次义举是私放了劫取生辰纲的晁盖等人。虽然他出于“义”救了他们，但内心里又觉得他们犯下了弥天大罪，于法度上却饶不得。可见，其所以之“义”，是以不触及封建专制统治为前提的，但是“义”和“忠”毕竟又是完全不同的甚至是完全对立的思想。当这两种思想统一在一个人身上时，就难免要做出抉择。顾及了对晁盖的义，就不可以顾及对朝廷的“忠”。“忠”和“义”的矛盾本来就潜在，只不过在这一时期没有明朗化罢了。总的来看，侠义英雄时期的宋江，仗义疏财，扶贫济困，是一个心怀忠义，品格完美的英雄人物。潜伏在宋江身上的“忠”和“义”之间的矛盾，从亡命落草到后来的招安这一阶段表现最为明显，斗争最为激烈。当宋江因怒杀阎婆惜逃走江湖、四处流浪，再到后来亡命清风寨时，宋江性格中的反抗思想和兄弟之义占了上风，只是这种状态不久即为宋太公的一封家书所扼杀。出于忠孝，宋江一再拒绝了晁盖等人邀其上山的建议，宁可沦为朝廷的囚徒，也不肯落草为寇与朝廷为敌！这种“孝”的内涵，骨子里是对封建王朝的“忠”，而这种思想上的“忠”与行动上的不忠矛盾地纠缠在一起。落草之后，宋江充分发挥了他的领导才能，整饬山寨，训练队伍，亲率义军攻城掠地，打败官军，严重威胁到宋王朝的生存。为了壮大自己，他又不择手段地笼络人才，将宋朝的统军将领呼延灼、关胜等“逼”上梁山。为了招纳卢俊义上山，一方面，宋江大展“义”举，使卢俊义感激非常，另一方面又派人在他北京家中题下反诗，断其归路。他一方面自称朝廷罪臣，辄称“小吏”，称自己不得已暂居水泊，另一方面，却又轰轰烈烈大造朝廷的反。无论宋江骨子里如何忠于朝廷，他的行动却把他置于统治阶级的对立面，正因为如此，招安以后，四大奸臣始终对宋江心存芥蒂，他们怎么能容忍一个造过朝廷反的人和自己同殿称臣呢？另一方面，正当起义军取得三败高俅，两赢童贯的辉煌胜利之际，宋江的思想与行动却来了一个一百八十度的大转弯。童贯是个大奸臣，按前七十回的原则，梁山英雄一定会抓紧机会杀死童贯以谢天下，可这里的宋江却有意让童贯逃归，童贯手下的大将鄷美也被释放，甚至还求鄷美“望将军回朝，善言解救”。尤其荒唐的是，当梁山好汉将头号大敌高俅抓住后，宋江没有杀他，反而“纳头便拜，口称死罪”，还要“万望太尉慈悯，救拔深陷之人，得瞻天日，刻骨铭心，誓图死报”，又是一再设宴，“肉山酒海”地招待，并且“大小头领，轮番把盏于殷勤相助”。对一个闻名天下的大奸臣如此低三下四，肉麻殷勤，这样的人与奸臣本人又有何异？置兄弟之义而不顾，只为自之落得个忠孝之名，这样的人又何有“义”字可言？别说曾与奸党殊死战斗的英雄不会如此，就是一个清高的封建士大夫也会对这样的奴才嗤之以鼻的。为了表明自己的忠心，他在官军不能消灭自己的情况下投降。可见，他是把梁山义军的一切胜利当作了向朝廷投降的资本。招安之后，他又马不停蹄地为统治者破了大辽，平了方腊，不是一次证明他的忠心吗？可惜这只是宋江的一厢情愿！事实上，宋徽宗这个无道之君再糊涂，有一点却表现的非常清醒，那就是从未信任过宋江！宋江的悲剧其实在冥冥之中早就注定了，只不过他并不自觉，反以“义”为借口，让众多梁山兄弟成了“忠”的祭品。自己死之前还为李逵准备了毒酒，在这种情况下，李逵却说出了“罢、罢、罢，生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼”的豪言，而吴用、花荣却在宋江坟头自缢而死，更是让人动容，这是义举，但在我看来，这是“被人卖了还帮别人数钱”的愚昧，更是悲哀。造过朝廷的反，是为不忠；投降朝廷，任人宰割，是为不智；让众兄弟因他而死，是为不义。而他偏偏以“忠义”相标榜！综上所述，对宋江忠义思想发展过程的分析，不难看出，忠义固然是宋江性格的核心，但忠与义的矛盾却始终存在着，只不过在各个时期的侧重点有所不同罢了。而 忠对义的主导作用，又使得宋江一人充满悲剧色彩，而《水浒传》也在这种悲剧色彩中落下了帷幕。

林冲可算是在《水浒传》中“忠义”第二个代表人物，他是替天行道的侠义英雄，也就是刘欢在电视连续剧《水浒传》主题歌中所唱的：“该出手时就出手！”于是就有了林教头风雪山神庙，报仇雪恨，手刃仇敌上梁山，于是也就有了在晁盖起义上梁山而王伦嫉妒贤能，拒不接纳之时，林冲拍案而起，火拼王伦，而后推晁盖为山寨之主，为梁山事业立基石为替天行道立首功！

林冲不只是不意气杀人，而且在被人误解、受气之时，也时时忍让，情愿负辱而行。如在柴进庄中与洪教头比武之时，面对着洪教头的无礼，他一再迟让；在沧州牢城，面对差拨的谩骂，他陪笑脸，送银子；在初上梁山时，他面着着白衣秀士王伦的百般刁难，也只是暗自叹息“命蹇时乖”。也许有人会说，林冲这样一味忍让退缩，真是软骨脓色，怎算得梁山替天得道的英雄好汉？是英雄好汉就必须敢作敢为！确实如此。而林冲这样正是敢作敢为，且敢为人先的英雄好汉！只是他的敢作敢为是当作则作，当为则为，绝不乱作胡为！这正是一个英雄好汉应有的气度。韩信能于市井受胯下之辱，方成就了开辟汉家天下的千古名将，林冲能在屑小之辈前忍隐以行，才有了梁山水浒替天行道的侠义英雄！

如果说，山神庙手刃三贼的林冲，还有报私仇的因素在内，那么，在梁山寨火拼王伦的林冲，还完全是为了替天行道，容不了王伦的小鸡肚肠，于是林冲替天行道，于是火拼王伦。在此时，林冲决不能忍让，也绝不会退缩，这就是顶天立地的英雄好汉林冲，小事可忍，大事敢为，绝不是为了一己之私，而是为了大局，为了替天行道！这一点，从林冲火拼王伦后，力推晁盖为山寨之王，而且甘居吴用，公孙胜之后，更可以看出林冲的高风亮节。

所以作者写林冲杀人，不是一般的杀人，是写他革命造反性和正义性，他杀人杀得堂堂正正，光明磊落，写出了一个英雄人物。所以这里写林冲杀人写得是很有讲究的，有这么几点：第一，他能分清主次；第二，不是不明白地就把对方杀死，而是先问罪责。第三，就是写他杀人的杀法是不一样的，用的武器不一样，详略也不一样。所以总体来说，林冲杀人杀得有身份。什么叫有身份？八十万禁军教头，武艺高强，有斗争的经验。有性格，他很精细，很讲究策略。有思想，那就是为正义而杀人，不是不明不白，随随便便地去杀人。有思想，有章法，就像我们写文章一样，主次、详略都要搞清楚。哪个为主，哪个为次，哪个详、哪个略，先杀谁，后杀谁，很有章法。

三．“忠义”思想的对于现代意义和价值。

当今的中国是一个处于发展中的国家，特别是在我国经济尚不发达的情况下，要使我们赶上并超过欧美国家，重新站立于世界民族之林，提倡“忠义”思想更具有现实意义。

首先来看“忠”。从大的方面来讲，忠是对国家、对民族的忠诚。有了对国家和民族的赤胆忠心，就会自觉维护国家和民族的最高利益，就会自觉地遵纪守法，就会响应党和国家的号召，做构建和谐社会的自觉公民。就会做到凡有利于构建和谐社会的事就做，凡不利于构建和谐社会的事就不做。这是忠于国家和民族利益的自觉体现。从小的层面来看，忠可以理解为忠厚、忠诚、忠实，这是一种处世哲学和道德观念。是人与人之间赤诚相见、真诚相待的和谐精神的内在品格。有人说，在当今社会上，“忠”的品质并非所有人都能具有。在“以我为中心”的处世哲学支配下，社会上自我意识强烈的人越来越多，他们把“忠厚”、“忠诚”、“忠实”看成是傻瓜的特质。使人与人之间充满了奸诈、欺骗和谎言，这是同构建和谐社会的基本要求背道而驰的。人与人之间多一些忠厚，少一些奸诈；多一些忠诚，少一些欺骗；多一些忠实，少一些谎言，就是在向构建和谐社会扎实迈进。同时，就“忠”的原始本意来讲，是“尽心竭力为人办事”，这种“忠”，也可以理解为对目标的坚定信念，弘扬的是一种矢志不移的精神。这种坚毅不拔的精神状态，对于克服构建和谐社会道路上的重重困难，坚定不移地去实现和谐社会的总体目标，也是非常必须的。再来看“义”。从大的方面来看，是正义感。正义感是一个正人君子内在品格塑造的基石。同时也是社会公平正义的客观要求。设想社会上如果人们没有了正义感，还有什么公平正义可言，构建和谐社会的核心价值也就失去了存在的意义。正义感又引发出责任感。有强烈正义感，必然会有强烈的责任感。这种责任感，从大的方面来讲是对国家、对社会要有责任意识，当然也包括对构建和谐社会要尽职尽责。从小的方面来讲，是对家庭、对亲友都要有责任心。现在不少人责任意识的缺失，已成为严重社会问题。对老人不孝，对婴幼儿遗弃，把本应自己承担的责任转嫁社会、转嫁他人。这显然都是对构建和谐社会的干扰。在人与人之间的交往包括各种商务活动中，“义”更多地表现为“信义”，即诚实守信。要言必信，行必果。在社会主义市场经济条件下，构建和谐社会，弘扬“义”的思想，尤其显得需要。把“忠义”连缀起来解读，其内涵更为丰富。它除了包含“忠”和“义”的全部内容以外，更代表了“忠贞正义”的文化品格。有人认为，“忠义”这个词骨子里透出精粹与刚强，非大丈夫不能称“忠义”。也有人认为，顶天立地的男子汉，最重要的品质是“忠义”。“忠义”是成功人士不容缺失的内在品质。在构建社会主义和谐社会的今天，需要千千万万的“忠义之士”。

当然，我们今天讨论水浒“忠义”文化的现实意义，提倡所谓的“忠义之士”，是摒弃了宋江忠君、招安等封建糟粕，赋予了新的时代内涵的“忠义”思想。作为一方乡土，梁山文化性格中也有一些消极、负面的东西，需要在加强社会主义精神文明建设和构建和谐社会中逐步加以克服。然而，不论有哪些具体的缺憾，从总体上讲，我认为，水浒“忠义”文化的现实意义是积极的，有益的，应该在开发梁山资源、弘扬水浒文化中，不断加以完善、光大。

[参考文献]

1、李贽 《忠义水浒全传·序》 黑龙江出版社2002年出版

2、陈曦钟等的《水浒传》会评本 北京大学出版社 1995

3、袁沛需的《中国文学史》北京高等教育出版社 2003

4、施耐庵的《水浒传》北京人民出版社 1998

5、罗宗强 陈洪 《中国古代文学史》 华中师范大学出版2002年出版

6、郑振铎 《中国文学论集》 开明书店1934年版

第四篇：浅谈水浒传的忠义思想

浅报名号：000108

姓名：李修玉

浅谈《水浒传》的忠义精神

内容摘要：

《水浒传》是我国四大名著之一，作者施耐庵，这部书讲述了以宋江为领袖，梁山好汉被黑暗的社会昏暗的朝廷逼上梁山，走上聚义之路，后有在宋江的领导之下接受朝廷的招安，为国家，为皇帝出征，最后在朝廷“以贼灭贼”的政策之下走上失败的道路。一百零八好汉因为义而汇聚在梁山，领袖宋江更是不仅对朋友义气，而且对朝廷也忠心，在他的领导下，梁山好汉保境安民，惩贪官、除恶吏，招安后又外抗大辽，内平方腊，为国家立下汗马功劳，由于时代的局限性，轰轰烈烈的梁山起义找不到正确的出路，皇帝昏庸，奸臣当道，他们不是战死沙场，就是被奸臣的阴谋诡计害死，最终以悲剧结局。梁山好汉们虽然结局悲壮，但却成为了万人景仰的忠义之士，他们的故事千古传颂。关键词：《水浒传》、忠义、梁山好汉

在宋徽宗时代，也就是北宋末年，当时北宋由盛而衰。在外有少数民族侵扰边境，人民饱受战乱之苦；在内宋帝贪图享乐，既不勤政，也不爱民，滥用高俅、童贯、蔡京等奸臣，他们对人民大肆压迫，搞得民不聊生，在这种动荡的社会之下，农民起义风起云涌梁山起义就是这时声势最浩大的一支义军，梁山好汉的故事由此而生，并经过历代人的广泛流传，最终由明代作家施耐庵将这些脍炙人口的故事整理，重新创作为一部长篇小说《水浒传》。《水浒传》又名《忠义水浒传》，讲的是梁山一百零八好好汉因为在乱世被奸臣所害被迫上梁山聚义，被朝廷招安后赤胆忠心为朝廷南征北战，终因朝廷昏暗不明，被奸臣所害的故事。

在这个故事中，“忠”和“义”是梁山好汉的共同点，是他们行事的基本原则。在皇权天授的封建社会，“忠君”是最基本的道德，梁山泊杏黄旗上的“替天行道”即是梁山好汉的目标。

一、不同的人物所忠于的对象也不同。

封建社会所奉行的基本道德准则有：忠、孝、节、义，其中“忠”是第一位的。“忠”在当时的理解很狭隘，大多数认为“忠君”就是“忠”，但这只是“忠”的一个方面，对皇帝忠心固然是“忠”对祖国、亲人、朋友尽心竭力、忠于职守也一样是“忠”，梁山好汉在这一点是共同的。

1、以实现忠君未果为人生目标的英雄好汉。

在这里表现最突出的是宋江，在第三十六回中宋江因杀阎婆惜，事发被断配江州，途中晁盖解救，宋江宁可自刎也不愿随刘唐上梁山落草，这不仅表现宋江为人光明磊落，也表现了他对朝廷的的忠心，宁可自己发配江州，也不愿上梁山过着“大秤分金银，大口吃肉，大碗喝酒，图个一世快活”的生活。最后直到在浔阳楼题诗“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”而被判死刑才上梁山。黄巢是唐末朝农民起义的领袖，在当时的封建社会统治者看来是造反的代表，而封建统治者最忌讳的也就是造反，宋江题这首诗是犯了封建统治者的大忌。但实际上正好相反，宋江出身小吏受到封建家庭教育的影响，忠于朝廷，忠于皇帝的思想早已根深蒂固，他想做一个忠君爱国，保境安民的忠臣，但在奸臣当道的时代，他空有一身抱负却报国无门，心中怨气无处发泄，才酒后写下这首诗即使宋江要被砍头，逼上梁山后，也只是想暂时落草，念念不忘的仍然指望有朝一日接受朝廷的招安，为国尽忠，留一世的忠名。

宋江如愿接受招安后终于英雄有用武之地，他带着梁山好汉为朝廷北破大辽，南征方腊立下赫赫战功。可在当时昏暗的朝廷中他的忠心从不曾得到皇帝的信任，他为朝廷南征北战，没有阵亡在沙场上，性命却正是他所忠于的朝廷所夺。哪怕最后喝下毒酒也只道：“我为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”

除了宋江之外，忠君报国的梁山好汉还大有人在。在第十六回中，晁盖等七人智取生辰纲后，逃到石碣村对抗公差地围捕，阮小二和阮小七就说过：“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”和“先斩何涛巡检首，京师献于赵王君。”由此可见梁山好汉们的初衷并不愿造反，只是由于当时朝廷奸臣当道，使他们英雄无用武之地，因此，在他们的眼里要想报效国家，替朝廷效力先要铲除奸臣，清君侧，使皇帝不被奸臣所蒙蔽，好让自己有报国的机会。

2、忠于自己的事业，忠于领导者。

在这类忠心的人中，最典型的就是李逵。在他的心中，根本就不忠于皇帝，在他的心中，他所崇拜的领导者宋江远比皇帝的地位重得多。如在第七十一回中，宋江作《满江红》：“望天王降诏早招安，心方足。”时李逵便圆睁怪眼，大叫道：“招安，招安！招甚鸟安！”一脚把桌子踢起并摔碎，宋江酒后恼怒之下欲将其斩首，李逵仍道“哥哥剐我也不怨杀我也不恨。除了他，天也不怕！”第一百回中，哪怕知道宋江让他喝下了毒酒仍垂泪道：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥死了也只是哥哥部下的一个小鬼。”他不忠于皇帝，但对晁盖、宋江忠得不能再忠。除了李逵，其他如武松、鲁智深等亦是如此。

谈水浒传的忠义思想

二、保家卫国的“大义”与路见不平拔刀相助的“正义”。

在封建社会皇帝是一国之君，为皇帝尽忠、为国家出力是无上光荣的，梁山好汉们替老百姓伸张正义、扶危济困义不容辞，保境安民责无旁贷，能够以帝王之师保卫祖国、抗击外族的侵略，使自己一方面能英雄有用武之地，另一方面保家卫国、使老百姓免受战乱之苦更是得尝心中所愿。

1、梁山好汉，如林冲、解珍、解宝等等，他们本无心为寇，只因奸臣弄权，贪官当道，对他们赶尽杀绝，他们死里逃生。上梁山只是为了活命，这些人恨的是那些奸臣，而不是国家，因此为国效力，保境安民，他们非但不抵触，反而做为己任。特别是在接受朝廷的招安后，立即投入到保卫祖国的战斗中去，并且大破辽兵。

2、路见不平拔刀相助是梁山好汉的共同性格。梁山聚义之所以能震惊朝野是因为他们为百姓伸张正义，得到老百姓的支持，当时很多老百姓受到贪官、土豪、恶霸的欺压而无力反抗，梁山好汉的正义感使他们绝不袖手旁观，路见不平拔刀相助，该出手的时候就出手，这是梁山好汉不同于其他落草为寇的强盗的地方，也是梁山起义迅速壮大的原因，如鲁提辖拳打镇关西，武松夜走蜈蚣岭，都是见到弱小被欺凌而仗义出手相助。

3、仗义疏财，助人于急难中。在梁山好汉中大有重义轻财的人在，首先就是宋江、晁盖、柴进，这些人家中有财，但绝不是吝财之辈，因此无论是谁遇难投奔，他们都仗义相助，扶危济困，尤其是对江湖上的英雄好汉，更是慷慨解禳。因此江湖上英雄好汉人人敬佩，除此之外，更有许多好汉并不富有，但仍然救济弱小，如在第三回中，当鲁达听到金老汉的事后决定替天行道，他并不是马上去找郑屠，而是先将银子安顿金老汉父女，史进也毫不吝啬的出资相助。

4、英雄惜英雄，为朋友两肋插刀。

梁山上的英雄好汉，不仅仗义疏财，更让人钦佩的是他们对朋友都是重义轻生、两肋插刀。首先是史进，他本是地主大少，过着衣食无忧的生活，因为抓了陈达，朱武、杨春为救陈达用了苦肉计，史进见他们重义气，放了陈达。朱武、杨春、陈达为感恩，与史进常有来往，事情被官府知道后，史进宁可放弃祖产家业也不出卖陈达、朱武、杨春。

还有鲁智深在野猪林救林冲，还保护林冲，千里迢迢一路护送至沧州，为此得罪高俅，被逼得有寺难投，只得落草。宋江为了救晁盖等七人，“担着海也似的干系”给晁盖他们通风报信，使他们逃入梁山泊，得以保全性命。

正是由于他们对人民对国家的责任心，对兄弟朋友的义气，老百姓才争相投奔，成为一支声势浩大的起义队伍，甚至危及到朝廷，迫使皇帝不得不向梁山招安，重用这些被遗漏在草莽的英雄豪杰。

三、

第五篇：忠义名著《水浒传》读后感（精选）

忠义名著《水浒传》读后感

导语：《水浒传》全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山聚义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。

忠义名著《水浒传》读后感

今天，我读了《水浒传》这部书，一想到一百零八位英雄好汉，心里就涌出一股赞叹，他们有勇有谋，都是一些好汉，但被奸臣所害，被逼上了梁山。《水浒传》里的故事令我回味无穷，如：三打祝家庄，鲁智深拳打镇关西，王教头私走延安府等。但最令我回味的还是那第四十回合：梁山泊好汉劫法场，白龙庙英雄小聚义了

这个故事大概是这样的：黄文炳道破假回书上破绽，戴宗被打成招，下进牢里，斩首之日，梁山好汉及李逵来救，李逵不分官兵百姓，举斧乱砍，晃盖喝止不听。杀到江边，二十九条好汉在白龙庙聚义。

梁山的好汉绰号也不少，比如说：宋江绰号：及时雨。李逵绰号：黑旋风等等，这些好汉都是被逼上梁山的。宋江原为山东郓城县一刀笔小吏，字公明，面目黝黑，身材矮小，平素为人仗义，挥金如土，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。因晁盖等黄泥冈劫生辰纲事发，宋江把官军追捕的消息告知晁盖。及晁盖等上梁山后，遣刘唐送来书信(招文袋)及五十两黄金酬谢。不料，此信落入其妾阎婆惜之手。无奈，宋江怒杀阎婆惜，发配江州，与李逵等相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判成死罪。幸得梁山好汉搭救，在刑场把宋江救上梁山，坐了副头领。后在攻打曾头市时，晁盖眼中毒箭而亡，遂坐上头把交椅。日后，宋江率众为朝廷招安。在历次讨伐其他起义军的过程中，梁山好汉死伤甚众，宋江本人也被所赐御酒毒死。晁盖郓城县东溪村人，东溪村保正，本乡富户，人称托塔天王。七星入伙智取生辰纲后投梁山入伙。林冲火并白衣秀士王伦后为梁山寨主。后打曾头市中毒箭身亡。

这些好汉令人感到惋惜呀!这一百零八位英雄都是被奸臣逼上梁山的，也是被奸臣所害的，林冲本是八十万禁军教头，可被高俅陷害，差点丧命，才被逼上梁山的。这些英雄好汉被我们写进了书里，被我们写进了脑海里，永远都忘不掉的，正如臧克家所说：有的人骑在人民头上“呵，我多伟大”可有的人情愿问人民当牛马，那些骑在人民头上的人，人民会把他们跌倒，那些给人们当牛马的，人民永远记住他。这一百零八位好汉有一个共同的特点：替天行道!

《水浒传》真的令我回味无穷呀!忠义名著《水浒传》读后感

雪夜上梁山、智取生辰纲、三阮擒何涛、劫狱上梁山、月夜赚关胜……这就是一百零八个好汉被逼上梁山的故事。

这个寒假，我阅读了中国的四大名着之一——《水浒传》。

这本书的主要内容很简单，就是讲宋朝的徽宗皇帝不好好管理国家大事，发生了很多起农民起义，许多农民起义兵和在一起，再加上许多如林冲、柴进等被逼上梁山的大小官员，形成了有一百零八个大小都头的梁山泊英雄好汉。

《水浒传》这本书完全就是围绕众好汉怎样把其他他们觉得有用的人逼上山下笔的。那一百零八个好汉各有各的特点，其中，我最喜欢的要数掌管机密的军师智多星吴用了。一说到他，我便会想起他智取生辰纲的事。生辰纲就是梁中书为庆贺蔡太师生辰收买的十万金珠宝贝。当时，好汉们只有七人，还没去梁山，吴用在那时就在帮助头领晁盖，他想了一个办法劫取那十万金珠宝贝。

送生辰纲的杨志带着十多个军汉黄泥岗，坐下来休息，看到一个卖酒的和七个贩枣子的商客，那七个客商买了一桶酒，用枣子下着喝，不一会儿就喝完了，还要饶两瓢，这个人舀了那个又来，那卖酒的赶忙抢过第二个人的瓢，把酒倒回去。众军汉看着眼馋，也买了一桶，大家你一瓢我一瓢地喝完后都变得头重脚轻，倒下了。猜都猜得到，那七个贩枣商客不是别人，正是晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、阮小

二、阮小

五、阮小七，卖酒的则是白日鼠白胜。那酒挑上岗时两桶都是好酒，七人先吃一桶，刘唐又在另一桶里舀了半瓢吃，让众军汉看了放心吴用又在瓢里装好蒙汗药，当做又来饶酒，瓢伸进桶里时，药就已经搅在酒里了，白胜又把瓢夺过来，倒回去，当做是不让再吃了，其实就再次确保了要在桶里。他们就这样劫取了生辰纲，你说智多星吴用是不是很厉害呀?

看完了，我合上书，闭着眼，深深地思考着这一百零八个大小都头的光辉事迹。

忠义名著《水浒传》读后感

以前，我一直听别人讲《水浒》的故事，觉得梁山好汉个个英勇无敌，乐于助人。在这几天我就去看了看《水浒传》。

对与现在的法制社会，我认为《水浒传》中的篇章无疑是对法律的藐视。虽然梁山好汉给百姓给人民带来了帮助，但我认为这是治标不治本的，我们应该找出除暴力以外两全其美的办法。

我知道了一些任务的个性，林冲——是一个封建统治王朝中的武术教官，他家道一般、乐于助人，行侠仗义。平时安分守法，即使身遭不幸，仍逆来顺受，委曲求全，但封建统治者的凶残，终于逼使他走上了反抗的道路。林冲由忍辱求生，苟且偷安而不得，最终被逼奋起反抗，有力地证明了被压迫的人民只有反抗才能生存的真理。李逵——没心计，莽撞，率真，头脑简单四肢发达型。轻生死 重大义 不惧权贵虽说办事卤莽 但是条汉子逵给我影响最深的是背母亲上梁山的情景。杀老虎的情景很是英雄。力大无穷，性格暴躁，意气用事是他更加鲜活。还是一个不折不扣的好人。脾气不好爱喝酒爱打架重义气重。和三国时期的张飞差不多……

我讲几件里面的事情吧。宋江为人宽厚，待人和气，却因为杀死了一个不守妇道的阎婆惜而遭难，这简直就是不公平了。对于这件事，我只能铁面无私地对那女人说一句：“我很同情你，但你的死是我的快乐，也是宋江大英雄的福音，要是你能自杀那也就更好了。”宋江杀人是应该的，他对阎婆惜如此之好，反招来如此的待遇，能有时光机那就好了，那样我就可以带上一支枪，回到那个时代，替宋江杀死这个女子。

我最喜欢里面的鲁智深，他原名鲁达。是梁山第十三位好汉，十员步军头领第一名。鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，收服众泼皮，倒拔垂杨柳，在相国寺与林冲一见如故，结拜为兄弟。后鲁智深得知林冲被高俅所害，于野猪林救起林冲，将他护送到沧州后离去。高俅怀恨在心，派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领，梁山排名第十三。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂。

水浒传揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。