第一篇：八十年代的小说
八十年代的小说
（二）第一节：寻根文学
一、文学的寻根：
1、时间：1983年～1984年间，韩少功、李陀、郑义、阿城、李杭育、李庆西、郑万隆
2、论文：韩少功:《文学的“根”》——被看着这一运动的宣言。
郑万隆:《我的根》李杭育:《理一理我们的“根“》
阿城:《文化制约着人类》
共同点：中国文学应 该建立在广泛而深厚的“文化开掘”之中，开掘这块古老土地的文化岩层，才能与世界文学对话。作家作品：汪曾祺的《受戒》、《大淖记事》,贾平凹的“商州系列”，李杭育的“葛川江小说”系列,阿城的《棋王》，郑义的《远村》、《老井》
4、目的：寻找民族文化精神，以获得民族精神自救的能力。
5、出现的原因：
⑴对文革的反思由单纯的政治层面转向探索历史失误与民族文化心理沉淀之间的关系。
⑵对于传统文化的守成立场的生长。
⑶文学本身的动机：简单模仿西方不能使中国文学得到世界的认同。
二、“寻根”小说的艺术形态：
1、对风俗、地域文化的兴趣。特定地域的民情风俗和人们的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤，并有可能使个体命运与对社会、对历史的深刻表现融为一体。
2、作家对生活方式的现代变迁的重视。
作家细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、语言、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教等，成为拓展创作视野的凭借。陆文夫的《美食家》邓友梅写北京生活的小说，冯骥才的津门系列。
3、在思想倾向和价值估断上：对传统文化的复杂态度。分为 “规范”和“不规范”。
4、在小说的艺术形式上：作家把对生活场景、细节的真实描写和象征、寓言的因素结合起来。（叙述方式、小说语言）
三、代表作品分析：《棋王》：对传统文化精神的自觉认同
1、作家简介：
2、人物：王一生 ：一个在历史的漩涡中具有独立 生活方式和生命力的 人物形象，他的整个人格中投射着久远的，富有无限生机的文化精神。表现：对棋道的痴迷，吃饭。车轮大战。
目的：小说在塑造王一生这个人物形象时，写出他的无为的人生态度和 有为的创造力时，力图表现古代道家文化思想生命力。贯穿在小说里的是有为与无为、阴柔与阳刚的相互转化。生命归于自然，得宇宙之大而获得无限自由的所谓道理，并进而把这种传统文化精神与当代人生联系起来，赋予其进取的现代意义。
四、乡土小说
一、主要作家：高晓声、汪曾祺、刘绍裳，古华，张一弓、路遥、陈忠实、贾平凹、张炜等作家。
二、代表作：《人生》 人生道路的选择和思考。（陈思和教程P238）
1、故事：路遥的中篇小说《人生》在一个爱情故事的框架内，聚集着丰富的人生内容和社会变动的 诸多信息。
2、人物：高加林——是一个颇具新意和深度的人物形象
3、方式：高加林和刘巧珍的爱情故事中多层次的展现了高加林的悲剧性格的形成过程。
4、作家的态度：作家并没有回避高加林选择的合理性的因素 合理性：⑴倘若古老而淳朴的乡村文化不能产生更 高的物质和精神的要求。
⑵ 倘若刘巧珍的爱情始终不能满足高加林个人愿望
中的合理部分，那么，传统的生活哲学又如何说服他、束缚他呢？ 评价：超越了早期改革文学中对人与环境关系的二元对立的处理方式，而是深入到社会变化所引起的道德和我心理的层面，矛盾和困 惑交给读者的同时，也把启示给与了读者。
八十年代的小说
（三）第一节：市井小说
一、时代背景：
1、五四文学中的两种启蒙传统： 启蒙的文学：强调思想艺术的深刻性，并以文学 与历史的现代化进的同步性作为衡量的标准，追求思想的深刻性。
文学的启蒙：以文学如何建立现代汉语的审美价值为目标。80年代：逐步恢复和发扬现代知识分子的启蒙主义和现实战斗精神。
2、市井小说的含义：小人小事，对市民生活的观察角度是俯视的。
3、代表作家作品
邓友梅：《烟壶》《那五》，冯骥才：《神鞭》《三寸金莲》，陆文夫《小巷人物志》，汪曾祺《受戒》、《大淖记事》
二、代表作家分析：
（一）汪曾祺 ：
1、简介：P107面。
2、小说的艺术特点：P108 ⑴在文体上，汪曾祺的小说大多选择短篇小说的形式。
⑵在浓郁的乡土民俗画的描写中，渗透着作者传统的哲学意识和审美意识。⑶他的小说同时兼具散文化与诗化的特征。
（二）邓友梅《烟壶.》市井文化的描绘和反思
1、艺术追求：自觉追求京味风情小说。从描绘日常生活、日常习俗的角度来表现历史变迁的叙事策略。
2、《烟壶》分析：（1）故事情节：
（2）对传统文化的态度分析。
首先表现了市井文化中正直而有创造性的一面。
A：烟壶的制作技巧中所表现出的民间文化的吸引
力与普通人的活力。
B：普通人的正直和情义。
其次，对市井文化中的劣根性也进行了批判。
主人与奴才的相互转化及其心理。专制体制下的等级秩序中主人与奴隶关系的转变。（3）艺术特点：从人物的语言、行为与心理的白描出发，刻画出人物的性格。
(4)评价：从总体上看，小说是一篇民俗学风味的小说。对老舍等人具有北京地方色彩的文学传统的继承和发展，也为以后的文学脱离政治意识的干扰，自由自在的表现民俗世界提供了先例。
(三)冯骥才
1、简介：教材P115面。代表作：《神鞭》《三寸金莲》《雕花烟斗》
2、思想：对传统文化的反思，其目的是为了克服中华民族
性格中的顽固惰性，从而冲出文化怪圈，再造民族性格。
表现：P115面。一是文化的劣根性。主要表现在正统意识和
祖宗至上。二是文化的自我束缚力。三是文化的封闭系统。表达了对传统文化的一种历史主义的态度。
第九章：先锋派作家及其创作
第一节：先锋小说
一、发展概述：
1、源流：当代先锋小说的精神的源头可以一直追寻到文革中青年一代在诗歌与小说领域的探索.2、开端：80年代中期，马原、莫言、残雪等人的崛起，分别代表先锋小说在叙事革命、语言实验、生存状态三个层面上的创新。马原： 《拉萨河女神》（1984年，创作的分界线）成名作：《冈底斯的诱惑》（1985）《马原文集》（四卷）
教材P192 贡献：“元叙事法”打破了小说的“似真幻觉
“元叙事法”——指的是作家在小说中直接出现并揭 露小说的虚构性。
“似真幻觉”——传统的现实主义观念认为，小说本身是对世界的真实反映。
“马原的叙事圈套”——“吴亮”提出，同名论文，见《当代作家评论》1987年第3期。以这种方式消解了此前人们所熟悉的现实主义手 法所造成的真实幻觉，成为以后作家的模仿对象和小说实验的起点。
1马原小说的艺术特点首先在于他在小说中频频出现马原的形象并以此来拆除真实与虚构之间的界限。P193 2马原索叙述的故事往往是缺乏逻辑联系的互不相关的片断，这种片断只是靠了马原的叙述强制性地拼合在一起。P194《 《冈底斯的诱惑》
3他所叙述的故事丧失了传统小说故事所具备的意义，他更关心他的故事形式，更关心如何处理这个故事，而不是想通过这个故事让人们得到故事以外的某种抽象观念。
3、后期作家：格非、孙甘露、苏童、余华、洪峰、北村等人。
⑴格非：叙事革命。（马原：八阵图→格非，人物内在意识的无序性构筑出一团线圈似的迷宫。）
⑵孙甘露：语言实验。《信使之函》、《访问梦境》、《请女人猜谜》、《我是少年酒坛子》。这些小说彻底斩断了小说与现实的联系。
⑶余华：发展了残雪对人的存在的探索。P302
处女作：《十八岁出门远行》
代表：《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖 血记》。特点：早期的小说用冷漠的态度致力于对灾难、暴力和死亡的叙述，揭示人性的丑陋和阴暗。90后代表主要有，《在在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》
主题：苦难：《活着》表现的是一个个亲人相 继死亡，温暖的感觉。当作家把富贵的故事抽象到人的生存意义上区渲染无常的主题，那一遍遍死亡的重复象征了人对终极命运一步步靠拢的艰难历程，展示出悲怆的魅力。这个故事的叙事含有强烈的民间色彩，它超越了具体时空把一个时代的反省上升到人类抽象命运的普遍意义上。P303
《许三观卖血记》——转型后的最终实现。
许三观： 在无数次的卖血中缓解生活中遇到的种 种苦难，表达了对亲人和
朋友的感情，同时也在 卖血中体会到为人父、为人夫、为人友的价值。（1）“人”与“生活”的复原。
表现在以下三个层面：P304
A 对许三观顽强、坚韧的生命力的表现。
B 对许三观面对苦难的承受力和从容对付态度的表现.C 对许三观伦理情感、生存思维的表现。
（2）民间的表现和重塑。
首先，小说重建了一个日常的民间社会。作家对民间温情、民间人性、民间的伦理道德，民间的生活细节和民间人生世态的展示，构成了小说艺术力量的重要根源。小说没有尖锐的矛盾冲突和情节线索，而是以民间的日常生活画面为主体，民间的混沌、朴素、粗糙乃至于狡猾呈现出其原始的生机和魅力。
其次，从作家主体立场角度来看，小说体现了先锋作家从贵族叙事向民间叙事的转变。《许三观卖血记》中叙事的转变：
暴露叙事→隐藏叙事。
冷漠叙事→温情叙事。
叙述人主体性→人物主体性转变。
早期小说先锋性的表现。
1、冷漠叙述：偏执地迷恋于对暴力、灾难、尤其是死亡的叙述。
2、对旧有文类的颠覆性戏仿，武侠小说：《鲜血梅花》 公案小说：《河边的错误》 抗战小说：《一个地主的死》 才子佳人小说：《古典爱情》
3、幻觉与现实的相互融入。《十八岁出门远行》、《四月三日事件》《往事与刑罚》，都取消了真实和幻觉之间的界限。
4、人物符号化。抽象的符号，为演绎某种观念服务，这些人物往往没有姓名。
二、先锋小说的特点P 306
1、在文化上表现为对旧有评论意义模式的反叛与消解，作家的创作已不再具有明确的主题指向和社会责任感。
2、在文化观念上颠覆了旧的真实观，一方面放弃对历史真实和历史本质的追寻，另一方面放弃对现实的真实反映，文本只有自我指涉的功能。
3、文本特征上表现为叙述游戏，更加平面化，结构更为散乱、破碎、文本意义的消解也导致了文本深度模式的消失，人物趋于符号化、性格没有深度、放弃象征等意义模 式。
第二节：代表作品分析
一、小说语言美学的实验：《我是少年酒坛子》。
特点：他使得诗情的舞蹈改变了小说语言严格的行军，语言不再有一个 指向意义的所指，而是从惯常的组合中解放出来，专注于自己，并做出一些颇具难度的姿态。
二、残酷与冷漠的人性的发掘：《现实一种》
1、故事——兄弟仇杀。
2、对连环报小说的革新。
⑴情节设计上：传统：有起因。余华：无起因，盲目的冲动。
⑵ 视角上：冷漠的叙述者。
八十年代的新诗
第一节：八十年代新诗概述
一、觉醒：1976年的天安门诗歌运动：《天安门诗抄》
二、诗人队伍：七月派诗人，九叶派诗人、右派诗人。
三、特点:以历史反思为核心的理性思辨倾向，对于 社会人生理想的坚持和以感情的直接书写的诗歌 表达方式。
四、代表：
（一）曾卓：《悬崖边的树》作品选（4册）P72。主题：一代人被扭曲的生活形态月仍意欲飞翔的人格精神，表现了强烈的忧患意识和执着的理想追求。
（二）艾青：作品P141面
代表：长诗《在浪尖上》、《光的赞歌》、《古罗马的大斗技场》。特点：教材P142——143 ⑴基本主题是关注民族和人民的命运，歌唱人类的理想和光明。⑵取材和抒情方式上：善于从具体生活现象中把握一种超越现实现象本身的体验在具象化描述中将其推移到象征层次从而获得更加深广的内涵。
——《鱼化石》
⑶艺术表现上：善于从日常生活中捕捉具体鲜明的意象来表达思想和观念，用富有启示性、暗示性的口语来传达内在情感，在朴素明晰的形式结构中浓缩深厚的体验。《镜子》
第二节：朦胧诗代表人物及其创作
一、舒婷：
1、主要作品：《双桅船》。
2、特点 ：
⑴很少以理性的姿态正面介入外部现实世界，而是以自我情感为表现
对象，以女性独特的情绪体验辐射外部世界，呈现个人心灵对生活熔解的秘密，再现了整整一代人负载的心理情绪流程。
⑵ 诗歌的核心在于对人的自我价值与尊严的肯定确认，对人格独立和 人生理想的追求张扬。
⑶ 诗歌蕴含丰富的情感层次。教材P14
3、代表作：《致橡树》（新的爱情观及对人格独立与尊严的肯定）《神女峰》（1981）
二、青年诗人
1、朦胧诗：它主要是指以舒婷、顾城、江河、杨炼、北岛等在文革中成长的青年诗人的具有探索性的新诗潮。
思想核心：对人的自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，对人的自由心灵奥秘的探寻，意象化、象征化和立体化，是朦胧诗艺术表现上的重要特征。
评
价：
朦胧诗对传统诗歌艺术规范的反叛和变革，为诗歌创作提供了 新 鲜的审美经验，意味着中国现代主义诗歌探索的再出发，意味
着诗坛恢复了与世界现代诗坛的某些联系。
争论： 支持——“三个崛起”：谢冕：《在新的崛起面前》，孙绍振：《新的美学原则在崛起》，徐敬亚《崛起的诗群》
反对——章明：《令人气闷的朦胧》。
2、第三代诗人（新生代诗人、后新诗潮）（1）
集体亮相：1986年《深圳青年报》《诗歌报》联合以“现代主义诗歌大展”的方式集中介绍了由100多位诗人的代表作。
（2）特点：
A在诗歌创作上反英雄、反崇高、平民化。
B 在语言试验上反意象、反修辞和口语化。（诗到语言止，让诗回 到
语言本身。
⑶代表诗人：于坚、韩东、伊沙
4、作品分析：《有关大雁塔》教材P141面。伊沙：《车过黄河》（1988）。
伊沙，原名吴文健，中国当代诗人，二十世纪六十年代生人，毕业于北京师范大学中文系，现为西安外国语学院教授。持“民间立场”，以“口语写作”。代表诗作：《车过黄河》、《唐》。
二、顾城：童话诗人。
1、简介：北京人，自幼喜欢诗歌，80年代初期走向诗坛，其父是著名诗人顾工，主要作品有《舒婷顾城抒情诗选》、《五人诗选》、《黑眼睛》、《墓床》。2、成名作：《一代人》。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”——诗人对漫长的历史黑夜的反思，并在反思中寻找生命的真谛。
3、诗歌观念：“诗就是理想之树上，闪耀的雨滴。”
4、艺术特点：教材P145面。
⑴善于敏感地把捉细小的感觉，从个人感触中表达对于生命的体验。⑵注重诗歌意象的营造，采用的意象常常不是人们习以为常的那些意象，而是选取与他的生命感受相呼应的新奇意象，表达新鲜的感受和体验。悲剧：艺术与生活的茅盾。
二、杨炼、江河：追求诗歌的史诗意识。
特点：诗歌表现出一种史诗意识。具体内容见教材P 145_146 代表作：江河：《太阳和它的反光》、《祖国啊，祖国》杨炼：《太阳，每天都是新的》，《大雁塔》
四、北岛：朦胧诗的代表人物，也是最有争议性的人物。主题：怀疑和否定的精神。
《回答 》：“卑鄙是卑鄙者的通行证。高尚是高尚者的墓志铭。”展现了当代历史转折期觉醒者的内心冲突和理想精神。
新写实小说
第一节：新写实小说概述
一、背景及主要作家：
八十年代以来 中国社会大写的“人’的解体,文学中终极理想的消失、政治热情的降温个体生存的艰难等复杂的现实，以及1987年后先锋小说遭遇冷落的艺术现状，是对现实和小说的双重反映。
作家：刘震云、方方、池莉、刘恒
二、新写实小说的两种类型：
1、注重对生存欲望和生命本能的表现。刘恒《狗日的粮食》《伏 羲伏羲》，方方《风景》
2、注重对生活状态和生活本相的还原。池莉人生三部曲和刘震云的《单位》和《一地鸡毛》为代表。代表作品池莉：《烦恼人生》：记述一个普通工人的一天之中的生活细节和生活感受。《不谈爱情》、《太阳出世》——分别写恋爱结婚和婴儿出世，初为人父、初为人母的人生经历。
刘震云： 《单位》《一地鸡毛》
人物总是因为不堪这种生活的负担而显得身心劳顿，因为无法摆脱这种无形的 桎梏 而显得尴尬无奈。
三、对现实主义的发展：
这些新写实小说的创作方法仍以写实为主要特征，但特别注重现实生活原生态的还原，真诚地直面现实，直面人生。”
真实 ：传统：文学创作中所反映的现实，除了细节的真实
外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。
新写实：还原生活的本相，或者说在作品中表现生活的“纯态事实”。革新意义：首先在于使生活现象成为写作的对象，作品不再去刻意追问生活究竟有什么意义，而关注人的生存处境和生存方式，以及生存中的感性和生理层次上更为基本的人性内容，其中强烈体现出一种中国文学过去少有的生存意识。
四、新写实小说的特点
1、注重现实生活原生形态的还原，真诚地直面现实，直面人生。
2、取消了作家情感的介入，以一种“零度情感”来反映现实。
3、不具备理想化的转变力量，完全淡化价值立场。
五、新写实小说的不足：
对平庸无奈的现实生存状况批判力的丧失，最后留下的潜在态度就是迁就、认同这种本来就需要改变的现状。
第二节：经典文本分析：《风景》
1、作者简介： 方方
2、内容：《风景》
揭示了人的生存环境对于生存的意义的人性的状态以及人的命运的决定作用，描写人为着改变自身的命运和生存状况，追求生存的意义和价值所作的挣扎和苦斗，以及在这个过程中所激发出来的人性的光辉和欲望的挣扎。
⑴故事情节 ：描写武汉底层社会一个贫民家庭几十年的遭遇。
⑵情节的主线：父母与七哥的故事其中又依次串起其他八个孩子的经历。
叙述者：死者，那个夭折的小儿子。
“在浩漫的生存布景后面，在深渊最黑暗的所在，我清楚地看见那些奇异世界。“——波特莱尔。
⑶主要人物：
七哥：他的理想是生存中恶的根芽中，他的生存哲学 是：“干那些能够改变你的命运的事情，不要选择手段和方式”。
⑷评价：民间生存价值的凸现。
小说以纯客观的态度来实录凡俗人生中的种种生存本相，以及揭示出生存本身的意义所在，这里显然摒弃了过去的那种观念性的道德标准与认同，不动声色地使一种生存的观念，或者说是一种民间的价值取向非常突出的显示出来，改变了我们对于世界的认识。
第二篇：《八十年代》读后感
看《八十年代访谈录》不多时就想起了最近转的挺火的一条围脖：“我幼儿园看猫和老鼠，小学一年级看哆啦A梦，二年级时神龙斗士看了不下3遍，三年级足球小子改变了我们的生活，四年级迷恋柯南，五年级小樱强势来袭，六年级知道了宫崎骏剧场版！而现在的孩子呢，一年级喜羊羊，二年级喜羊羊，三年级喜羊羊，四年级喜羊羊，你五年六年级还喜羊羊，你妹的喜羊羊！”前者多是80、90年代出生的人所经历的事情，在他们有记忆的时候也许不仅仅都是在80年代，却还能多少折射出点那个时代人们所经历的一些事情，反映出一些超出动画片以外的东西。
这本书倒是更加直接，主观与否暂且不论，总是能让我们这些后生可以去看看那个年代的人和事，北岛、阿城、刘索拉、李陀、陈丹青、栗宪庭、陈平原、甘阳等等这些人，他们比较明显的是都在艺术方面有所建树，所以他们看到的记录下来的那个时代的风貌多少兼具着现实和诗意的印象。那个时代中国大地刚刚吹起改革开放的春风，那个时代“属于你、属于我，属于我们八十年代的新一辈”，那个年代的人的世界里忽然就涌进了很多很多新鲜的东西，好的坏的，还没来得及过滤就呼啦啦一下全部扑面袭来，让人有种措手不及的兴奋感，整个心脏都禁不住要跳出迪斯科。这些人当中不得不说最喜欢的就是陈丹青，难得有画画的大师口才文笔也让人叹服，不禁就想起之前看过《理想国》文化沙龙里对于民国时期的解剖以及作为代表接受采访时给出的直白犀利的话语。现代很多人评价他是真风流名士，却又是真正看清现实，无比沉痛，愤世嫉俗又在努力追求着理想的人。
陈丹青说“我一点不愿说九十年代不好，真正的变化在九十年代发生了，目前的空间非常珍贵，但这一切对国家、社会、都好，对艺术不好。艺术家的呼吸应该不合实际，不然 他会在‘实际’中闷死。”这点有非常真实的现象可以佐证，他也正是因为那段岁月的辛苦奔波一次次失望给出了这样一个结论。两年没有招到研究生，只是因为这些考生的文化课成绩没能过关，甚至有学生连续两年都没有考上，就算是一分学校也不能放行。这让陈丹青在国内做老师开始的冲劲儿瞬间磨灭了一大半，思及那时的文化氛围甚至还及不上八十年代初期，条条框框实在太多，这免不了又是一通唏嘘一通怀念。我们可以简单直白很清楚地说2004年绝对比80年代科技进步人民生活水平发达，人民的文化素质也在大幅度地提高，但是随之而来不管是人越来越多还是社会大步向前，许多东西的门槛就增高了很多。在艺术的领域里还要追求者文化课的的好坏，他说“艺术人就是异于常人的，所有人都一样，怎么挑出高个儿的。”国内诸多的变化在他心里不断积淀最终让他变得出口犀利，句句锋利。
八十年代让这些被采访者勾画得让人有点令人憧憬又有些让人迷茫，倒不妨碍我做出点思考，抒一些情怀。
第三篇：王蒙小说在八十年代叙事中的意义专题
王蒙小说在八十年代叙事中的意义
【作者】徐妍 【内容提要】
内容提要 新时期，重新复出的王蒙以小说的形式参与了80年代集体记忆的建构。激情与梦想，是王蒙小说80年代叙事的关键词。它们与80年代的集体记忆形成了“共名”关系。但饶有意味的是：王蒙当时的小说明显区别于80年代文学界的主流话语，因为它们叠加着王蒙独异的个人记忆。正是这种差别，既提供了王蒙小说从悖论到“清明”的可能性，又让我们重新思考80年代文学的意义。火》（1984年）、《来劲》（1987年）、《坚硬的稀粥》（1989年），都反复出现激情燃烧的诗句。这些句子的微妙和力量主要显现在：在主流文学界看来根本无法避免伤痛的地方避免了伤痛，在主流文学界难以逾越的地方进行了逾越。当主流文学沉湎于历史的伤痛性记忆而难以自拔之时，王蒙小说却以理想主义情怀叙述自己的无怨无悔。当主流文学界徘徊于故事小说与性格小说之时，王蒙率先开启了意识流的心理小说。
但是，王蒙小说“八十年代”叙事从来没有纵容激情，或者说，充沛的激情始终配合以强大的理性。对于这一点，同是作家的曹文轩分析得非常透彻：“八十年代的中国心理小说，既不夸大本能和直觉，也不轻视客观现实，理性的光辉始终照耀着心理王国，而引起心理产生各种变化的又正是客观现实——心理是客观现实的聚光点和光的折射棱柱。《蝴蝶》、《春之声》、《海的梦》莫不如此。”⑦正是由于理性的把握，王蒙小说的“八十年代”叙事如是看待“八十年代”：我们付出巨大牺牲不是为了倾诉伤痕，不是为了以文学的形式唤起人们怜悯的情感。恰恰相反，在这个失而复得的“天堂”中，“政治”被解释成一种重新焕发的生命激情，一种与主流文学话语同构的承诺。
也正是由于理性的把握，王蒙小说的“八十年代”叙事不仅认同，而且先行于80年代文学界的主流话语。譬如：1980年8月，王蒙在中国社会科学院文学研究所、当代文学研究会等单位联合召开的王蒙作品讨论会上的发言中，描述了“八十年代”未来图景：“我觉得随着生活的复杂化，随着人们文化水平的提高，它会越来越多要求多线条、快节奏的结构。”⑧这样的观点，在政治刚刚解冻之时，不能不令人叹服其预见力。可以说，80年代文学界的诸种文学现象，王蒙大多前瞻性地有所预见、有所实践。其身体力行的文学实绩正如王蒙在90年代的回顾：从现实主义的回归到现实主义的开拓和超越；从突破题材的禁区到改变题材的观念；从主题的丰富和实在到主题的化解；从风格的被承认到风格的难以捉摸；从语言的生活化到语言的艺术化⑨。其中原因固然很多，但王蒙的自身经历不可忽略。王蒙一路从“高处”走过（十四岁入党，解放初期就立下了“职业革命家”的志向。1978年以后历任作协副主席、文化部部长），王蒙小说的“八十年代”叙事自然有一种一般意义上的中国当代作家所少有的高度、力量和目光。这种“高处”的视角，使得80年代王蒙小说的“八十年代”叙事虽然与大多数80年代作家一样，书写改革开放的主旋律，但正如“政治家和思春的人写星星月亮不一样”（王蒙语），王蒙小说的“八十年代”叙事在认同于80年代文学界主流话语之时又有所疏离。
王蒙小说的“八十年代”叙事除了激情，还有梦想。因为激情与梦想原本为一体。或者说，“天堂中的政治”之于王蒙，与其说是是一个充满激情的“信念”，不如说是一个神圣的“梦想”。王蒙小说的“八十年代”叙事固然关怀现实世界中的政治，但也同样追求理想世界的梦想。这样，“天堂中的政治”一方面指向意识形态层面的大叙事，另一方面也指向理想主义层面的大梦想。不过，这两个方面并不冲突，而是互相生成。短篇小说《风筝飘带》主人公佳原的一段心理活动体现了王蒙小说的“八十年代”叙事立场：将国家意识形态的理想与个人的梦想统一起来。“佳原明白了。佳原也笑了起来。他们懂得了自己的幸福。懂得了生活、世界是属于他们的。青年人的笑声使风、雨、雪都停止了，城市的上空是夜晚的太阳。”⑩一对情侣没有获得房子的现实性失落被梦想所填充。这样的例子在王蒙“八十年代”叙事中随处可见。其实，“政治”和“梦想”的和谐关系不仅属于王蒙小说，而且属于那个时代的共名。张颐武的一段话语颇能传达80年代的集体记忆：“八十年代是中国改革开放的„起点'。当时大家对于未来并不完全清晰和明确，却有一种对于变革的强烈的共识。当时人们对于文革时代的痛苦和压抑记忆犹新，大家都愿意寻找一个不同的未来。尽管人们的思想和意识千差万别，但对于变革的渴望，对于新的生活的期待，对于未来的承诺都是没有疑义的。那个„起点'确实是让中国人获得了新的可能和新的希望。这恰恰是八十年代最为可贵的一点。那时的物质生活仍然很匮乏，那时人们对于外部世界的理解很天真，那时的思想和价值很简单。但那毕竟是我们对于未来的信心的一部分。整个国家和它的人民都沉浸在一种变革的氛围之中，大家做事可能简单和片面，却有一种自信的力量和面对未来的勇气。其实，今天想来，那个时代的共识就是今天的„中国梦'”11。
但是，王蒙小说的“八十年代”叙事与80年代主流文学界所不同的是：大部分文学作品只是对现今、眼前的发展变化进行肯定，而对过去的伤痛性记忆进行否定，因此拒绝对过去的记忆进行梦想。王蒙小说却不仅将梦幻作为小说的结构，而且将过去的梦幻作为一种真实。这些差异意味着冒险。因为按照当时主流意识形态的观点：梦想意味着虚空和反动。然而，王蒙小说坚持以文学的本体论解释梦想的本质，即在王蒙看来，梦想是主观的真实。正如王蒙1980年8月27日写成的一篇文章中指出：“人们的理想、愿望、激情、想象、梦幻……都是生活中确有的，都可能是真诚的，而对于主观世界，真诚的东西都是真实的。”12这种对梦想的理解或许由于过去的生活在王蒙的记忆中不够惨烈，但更主要的是王蒙宁愿以梦想化解过去的苦痛。这种梦想叙事的写作立场，很容易让人联想到50年代王蒙小说的写作，仿佛《青春岁月》序诗中的梦想重新复活。但是，如果说50年代的王蒙小说只是对梦想的形状进行单纯的描述，那么80年代王蒙小说则是对梦想的功能做出现实的回应。这一点，在中篇小说《如歌的行板》的结尾有深刻的体现。当女主人公萧玲历尽磨难，终于听到以往青春时代如痴如醉的乐曲时，竟然心静如止水。不过这种平静不是死寂，而是生发一种新的梦想：“现在，仅仅听这种透明而又单纯的音乐，是太不够了啊。我们需要新的乐章，比起贝多芬的第九交响乐，它应该更加雄浑、有力、丰富、深沉……”13梦想不是逃避现实，而是提升现实。这是王蒙小说“八十年代”梦想的形式。
当然，由激情和梦想构成的“天堂中的政治”首先是以文学的形式为前提的。但是，它也来自一种强大的文艺思想的支撑。80年代早期的“八十年代”叙事，王蒙小说主要忠实于马列主义、毛泽东的文艺思想。王蒙自11岁半开始，就接触马克思主义、毛泽东思想——艾思奇的《大众哲学》、毛泽东的《新民主主义论》14。解放后，他一直将毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》作为“伟大的起点”。新时期后，他的一系列创作经验谈、理论谈、思想谈都紧紧围绕马列主义、毛泽东文艺思想的框架而展开。如《“反真实论”初探》、《睁开眼睛说话》、《生活、倾向、辩证法和文学》等文章，都以毛泽东文艺思想为指导回应了当时的一些热点问题。可以说，马克思主义、毛泽东思想支撑了王蒙小说的“八十年代”叙事的信念。如《布礼》主人公钟亦诚在历尽劫难后仍然发出誓言：“即使谎言和诬陷成山，我们党的愚公们可以一铁锨一铁锨地把这山挖光。即使污水和冤屈如海，我们党的精卫们可以一块石一块石地把这海填平。”15不过，王蒙的文艺思想即便在忠实于马克思主义、毛泽东文艺思想之时，也在寻找另一种参照。1982年发表的《谈我国作家的非学者化》、《人性断想》等文章透露出这种寻找。当然，这些思想尚处于零散化状态。
二阳光和忧伤的个人记忆
王蒙小说的“八十年代”叙事固然认同、承当并先行于当时主流文学界的宏大主题，但与此同时，它也书写了王蒙阳光与忧伤相混合的个人记忆，尤其是那些远去的50年代的青春记忆总是在“八十年代”政治与革命主题的缝隙中渗透出来。可以说，王蒙小说的“八十年代”叙事从来没有单纯地建立在80年代文化环境之中，它始终与50年代的黄金时代交错、叠加在一起。以“八十年代”的叙述视角追忆50年代，是王蒙小说“八十年代”叙事的特异之处，也是王蒙小说所依托的生命的福地。
从某种意义上说，50年代生活只有在“八十年代”叙事中才真正存在过。同样，反过来说，“八十年代”叙事只有和“五十年代”的记忆相互参照才能真正叙述。那么，50年代的生活为“八十年代”叙事提供了什么样的支撑?或者，反过来说，王蒙小说的“八十年代”叙事让哪些50年代的记忆浮现出来?从总体上来讲，那些与“八十年代”主流话语差异的地方，正是王蒙“五十年代”个人记忆的复活之处。换言之，正是王蒙的“五十年代”的个人记忆为王蒙小说的“八十年代”叙事提供了精神支撑。王蒙小说在80年代的伤痛处怀念50年代的阳光，在80年代的乐观之时渗透着50年代的忧伤。阳光与忧伤的小说品质，与其说接续了王蒙50年代的叙事风格，不如说保留了50年代的个人记忆。如果说“阳光”是革命浪漫主义精神的一种体现，忧伤则是王蒙对个人情怀的眷恋。二者的结合不仅使得王蒙小说产生了动人的情调、景致，而且建立了一个类似巴什拉所描述的“梦想的诗学”。譬如：《青春万岁》的充满梦幻与激情的序诗16与巴什拉的诗句颇为相通：“孩子是在自身的梦想中发现神话的，发现他不向任何人讲的神话。那时，神话即生活本身：我体验了生活，却不知我生活在我的神话中。”17只是，王蒙小说的“八十年代”叙事中，阳光与忧伤的成分更为复杂。面对曾经失落的过去，面对现实的生活本身，人们是否能够追寻那些飘逝的梦想?能否在自己身上发现那阳光或忧伤的本体存在?《布礼》、《蝴蝶》、《如歌的行板》等小说中的主人公曾经被抛到世界上，被抛到消极无人性的世界里，重新获得的世界是否能够让他们回到信任的世界、有自信的生存世界、梦想飞翔的世界? 由此，王蒙小说“八十年代”叙事的代表作大多呈现出一半阳光、一半忧伤的精神气质。80年代前期的作品《蝴蝶》、《如歌的行板》、《海的梦》的色调、人物性格都是阳光与忧伤的组合。而且阳光与忧伤的组合处于一种平衡状态。它是理性对激情的掌控。如果忧伤滑向了颓废，那将是王蒙小说“八十年代”叙事所批判的对象。这种叙述的平衡在王蒙的80年代早期的作品中得到完美的表现。无论主人公有过多少伤痛和忧疑，王蒙小说的“八十年代”叙事都竭力展现人物新的形象的光辉。《布礼》中的钟亦诚夫妇尽管蒙受冤屈，但一经平反昭雪，便不约而同地手拉手走上钟鼓楼，鸟瞰全城一派春光。《蝴蝶》中的张思远曾经在政治运动中有晴天霹雳之感，平反之后时有悲凉之气，但最终还是怀着期待迎接明天。特别是《如歌的行板》通篇都回荡着柴可夫斯基的小提琴曲，这首名曲不仅构成了小说的主题和结构，甚至它就是一种超力量的存在，正因如此，篇末小说结尾处主人公的“小资产阶级”的忧伤让位于“更加雄浑、有力、丰富、深沉”的新的乐章。这样，“五十年代”和“八十年代”两个不同的时代统一在生机蓬勃的个人记忆中。开放的“八十年代”唤醒了黄金的“五十年代”。“五十年代”再次生活在“八十年代”中。
但是，随着文化环境的变化和王蒙对于人性探索的深入，王蒙小说的“八十年代”叙事有时出现了阳光与忧伤失衡的倾向。譬如：80年代中后期发表的长篇小说《活动变人形》中的主人公倪吾诚是一个越界于阳光、忧伤之间乃至堕入颓废的复杂人物。他热爱生活、追求生活、渴望爱情，充满了对浪漫、阳光生活的向往，然而时代与性格的因素，他的生活总是处于忧伤之中，乃至颓废、绝望得不可自拔。小说对于这种人生价值取向选取了爱恨交织的批判的立场。这种批判的立场既有王蒙对小说美学层面的理解，也有王蒙的世界观的规定，还有一个男人对于一个男人的要求，借用王蒙的话语表达：“我注意意境和情致，注意语言的音韵、节奏和色彩，胜过了用心谋篇布局、编排故事”18，“我反对非理性主义，我肯定并深深体会到世界观对于创作的指导作用”19，“一个男人一定要咬得紧牙关，不论什么处境，自己起码要扛得住自己”20。
当然，对阳光与忧伤的描述还是停滞在王蒙小说“八十年代”叙事的现象层面，归根结底，王蒙小说的“八十年代”叙事试图在集体记忆之外保留一份个人记忆。迈克尔?伍德说过：“文学则是一种自由，不是因为它可以处理想象的题材，而是因为它在心智中重构现实，而心智是一个可以保护的游乐场，一个（有时候）可以躲开政治控制的地方。”21王蒙也表达过类似的观点。“个人记忆”从某种意义上在王蒙的“八十年代”叙事中可以等同于个人自由。“八十年代”叙事从80年代中期以后以《来劲》为代表的作品，最来劲的地方就是尽情地享受了一位个体写作者的叙事自由。而这种自由的追求主要体现在文本的营造上。可以说，小说的世界为王蒙提供了无限探索的可能性。在这个自由的世界中，他可以将他的丰富、智慧、自然的生命状态过瘾地表现出来，不必正襟危坐、疑虑重重。如果
说，作家王蒙的世界有许多个，那么这个保有个人记忆的写作世界则是他生命的福地。
而且，对个人记忆的忠实与对集体记忆的忠诚，传达了王蒙的文艺思想的另一个维度。如果说从社会学的层面王蒙小说的“八十年代”叙事坚持了马克思主义、毛泽东思想的文艺理论，那么在美学层面上则蕴涵了各种富有创造精神的艺术原则。其中有左翼理论资源的革命浪漫主义，苏联的社会主义现实主义，中国古典诗学理论，俄苏文学的情调和美感以及革命青春主题，西方批判现实主义、现代主义理论。但是，无论多么驳杂，王蒙小说的“八十年代”叙事的文艺理论思想始终服从于现实主义的理性精神。即便王蒙小说所推崇并实践的意识流，王蒙也没有照搬西方的理论，而是保持自己的理性认知：“因为意识流首先是人的构造，是人对自己的意识流动的一种反省、自省、自己对自己的觉察。所以意识流的因素远远在意识流的学说之前就存在。”2
2三悖论如何转化为“清明”
由于王蒙小说的“八十年代”叙事将最有共名性质的集体记忆从复杂的个人记忆中抽取出来，而那种或阳光或忧伤的个人记忆与谜语般的语境和历史连接在一起，这使得其所叙述的集体记忆与个人记忆都没有被简单地浪漫化。而且王蒙不只是一个小说家的身份，他还曾经是一位主管国家文化领域的政府官员。80年代中后期，随着多元文化环境的确立，个人际遇的变化、叙事理论的吸取与探索等因素，使得王蒙的“八十年代”叙事发生了从悖论到“清明”的转换。
论及王蒙文学立场的转变，学界大多将注意力集中在90年代以后“人文精神论争”之后的“二王”之争。事实上，在80年代中后期，王蒙小说已经开始从忠诚的确信转向反思的悖论，由单纯的理想主义转向复杂的世俗化理想。于是，刚复出时王蒙小说在激情与理性之间的平衡日渐倾斜，阳光与忧伤的缝隙逐渐加大，“八十年代”叙事的悖论不可避免。而这种日渐冲突的悖论主要体现在80年代后期的小说叙事中。
王蒙小说“八十年代”叙事充满悖论话语的是长篇《活动变人形》（1987年3月出版）。这部小说强有力地表现了我们或可称为扭曲的悖论：理想成了一种虚妄的爱的形式，而对理想的偏执追求则是痛苦最深刻的表达方式。主人公倪吾诚自少年时代就因为“想不清人生的目标、人生的意义、人生的价值”而难以入睡，为人夫、为人父之后，由于更加执迷于西方文明而落得众叛亲离，直至生命即将终结时仍然困惑于：“彼岸的世界，你是有，还是无呢?”一生一事无成、灵魂无法平静。对于整个悖论的逐渐加剧过程，我们固然可以理解为中西文化冲突的结果，但更意味着王蒙“八十年代”叙事陷入了理想与现实的不可调和的悖论漩涡。小说结尾，叙述者黯然地说：“这热烈的痛苦的冲击毕竟把天空荡得摇滚翻覆，以及一再的垂落，终于还是没有飞的重力的威严，终于破碎了的心的梦……原有的位置。又加速，又抛起，又竖直和飞快地旋转。又平息，又下垂，又恢复了位置，一次又一次地飞起，一次又一次地落下，我们怎样结语?是说我们终于飞起，终于实现了人类的永远的热情和愿望，终于唤起了山河和大地吗?还是说我们的热情，我们的幻想，我们的御风而飞翔的梦终于是徒劳，终于还得停下，下到地面来呢?”23这纠结的思绪正显示出王蒙小说“八十年代”叙事的纠结。通过深刻描述理想的扭曲——温柔、可怕、激情、暴力的扭曲，《活动变人形》做到了一方面既毫不留情地描写理想造成的人性的变形，另一方面又不至于使理想的追求者看上去只是精神不健全的变形人。爱与恨、理解与怜悯纠缠在一起，《活动变人形》打破了理想的神话。
不过，打破理想的神话，并不是放逐理想，而是由以往单向度的理想主义反观人生和自我。1988年，王蒙发表了五个中短篇《一嚏千娇》、《球星奇遇记》、《夏之波》、《组接》、《十字架上》。它们一同传达王蒙对于单向度的理想主义写作立场的消解。其中，《一嚏千娇》犹如《蝴蝶》的续篇，但显然区别于《蝴蝶》双重视角下人物心理由分离到统一的协调过程：在张指导员、张书记、张副部长、老张头之间虽然有庄生梦蝶的恍惚之感，但分明有一种内在的联系，这联系“便是张思远自己”。《一嚏千娇》则选取多重视角，戏谑的叙述语调，让人物心理始终处于分裂之中。大人物老喷和一介书生老坎相互对比、相互作用却没有相互转化。人物的性格和命运充满叙述的不可靠性，或者无限的可能性。叙述的多重视角超越了叙述学的意义，并关涉王蒙对“八十年代”政治的态度和对知识分子的反思，借用小说叙述者的话语表达：“我们是要思考一个问题，坎与喷，他们的相互作用到底是怎么回事。其次，坎与喷，到底哪种类型对国家和社会更有益、有用。”24
这样，王蒙小说的“八十年代”叙事抵达了始自于悖论的“清明”。即王蒙小说的“八十年代”叙事没有让人物在悖论中坠落下去，而是在悖论处重新上升。当人物在悖论中陷落得越深，叙述者的意志和理性就越强大。意志与理性的强大足以弥补悖论的巨大裂缝，正如《一嚏千娇》的叙述者所说：“意志和理性可能成为一种压抑，制造出种种的虚伪和变态。但意志和理性也可以成为一种安排，成为一种光照，成为一种合情合理合乎智慧的聪明而又快乐的引导，制造出种种美和善的果实。”25可以说，正是意志与理性的强大逐渐让悖论转换为“清明”，而这种“清明”之境在曾经卷入沸沸扬扬的“稀粥事件”中表现无疑。《坚硬的稀粥》（1989年）可以作为多重意义的文本进行解读，因为它将政治、经济、文化、家庭伦理问题放置在一起进行构思。但是，令人拍案称奇的是：那么多问题所引发的悖论竟然悄然平息了。就连小说中“比正式成员还要正式
的不可须臾离之的非正式成员——徐姐”的无疾而终也没有掀起情节的波澜。一切悖论都始终符合叙述者的预期：“理论名称方法常新，而秩序是永恒的。”26同时，一切悖论也无法改变这个预期的结局：“许多时日过去了。人们模模糊糊地意识到，既然秩序守恒，理论名称方法的研讨与实验便会自然降温。做饭与吃饭问题已不再引起分歧的意见与激动的情绪。做饭与吃饭究竟是技术问题体制问题还是文化观念问题还是其他别样的过去想也没想过的问题，也不再困扰我们的心。看来这些问题不讨论也照样可以吃饭。”27以本土文化的“不变”应对异域文化的“万变”，既是《坚硬的稀粥》的写作冒险，也是王蒙小说的“八十年代”叙事与主流文学界一味接受西方文化的疏离之处。
只是，问题接踵而至：支配王蒙小说“八十年代”叙事从悖论转向“清明”的思想资 源来自哪里?概言之，经验。包括生活经验和艺术经验。王蒙自述“没有接受过严格的概念训练”28，但是，王蒙拥有的丰富的生活经验与过人的智慧，逐渐形成了穿越概念的心智。80年代中后期，王蒙对于主流文艺理论有一种突围的跃跃欲试的冲动。在一次青年文艺理论批评工作者座谈会的讲演中，王蒙围绕“主体和对象”的议题提出了自己的看法：“文学艺术是人类心灵追求自由的表现。它表明人类历史是从必然王国向自由王国发展的历史。文学艺术既是对现实的一种反映，也是对现实的一种突破。为的是使心灵达到理想的境界。在创作中，既有生活的心灵化，也有心灵的生活化，没有心灵的生活是一种僵化的生活，没有生活的心灵是空虚的心灵。”29这些话语与其说是对当时主流文学界“反映论”的辩证解释，不如说是对其的大胆偏离。1986年王蒙在一个理论札记中说得更为直截了当：“追求真理的道路是多种多样的，不存在追求真理的唯一的与笔直的长安大街。很少有人是因为从一出生便系统地接受马克思主义的理论传授而成为马克思主义者的。相反，倒是有多得多的人既接触马克思主义也接触别的思想、文化、风俗、价值标准、行为规范，尤其是接触实际，同时接受现实生活实践的挑战、压迫、启示、鼓舞，随时回答现实生活提出的各种问题”，“总之，无论多么伟大重要的理论，我们都无法依靠它自身的推导来解决一切问题，无法靠它自身的推导与宣传使人们接受它。人民是理论的主人，理论为人民所用。生活是理论的母亲，理论为生活所塑造”30。这两段话语完全可以概括为：经验远比理论更丰富、更接近真理。沿着这种思路，王蒙小说的“八十年代”叙事由马克思主义理论出发，将心智中的生活经验作为通向真理的道路。王蒙小说“八十年代”叙事逐渐呈现“清明”之气，并不是因为心智是他生活的地方，而是因为他的心智在经验世界有着思考的嗜好并将思考作为生活方式所致。
总之，王蒙小说的“八十年代”叙事由激情的、梦幻的、单纯的理想主义逐渐转为理性的、入世的、复杂的经验主义。如果说精神层面的理想王国曾经是王蒙小说的“八十年代”叙事的强大支撑，那么，世俗层面的经验王国同样是其坚实依托。在这种具有相对主义之嫌的立场转换中，隐含了王蒙意欲告别二元对立的思维的努力。这种立场的思想资源，我以为与其说是后现代的解构主义哲学，不如说源自王蒙先生自身的生命哲学。正是生命哲学的积累和体悟使得王蒙小说的“八十年代”叙事由悖论抵达“清明”。
注释：
①②王蒙：《政治家的文学与文学家的政治》，王蒙2006年6月2日在中国海洋大学讲演。
③1428王蒙：《探寻中国文化更新与转换的契合点》、《敞开心胸，欣赏与接纳大千世界》、《说不尽的现实主义》，见《王蒙文存》第20卷，第97页，第126页，第212页，人民文学出版社2003年版。④1819王蒙：《我的第一部小说》、《撰余赘语》、《关于创作的通信》，见《王蒙文存》第21卷，第88页，第84页，第58页，人民文学出版社2003年版。⑤21［英］迈克尔?伍德：《沉默之子》第5页，第61页，顾均译，三联书店2003年版。
⑥查建英主编《八十年代访谈录》，第252页，三联书店2006年版。
⑦曹文轩：《中国八十年代文学现象研究》，第117页，北京大学出版社1987年版。
⑧⑨2229王蒙：《在探索的道路上》、《新时期文学面面观》、《我的几点感想》，见《王蒙文存》第19卷，第40页，第269—276页，第228页，第226—227页，人民文学出版
社2003年版。
⑩王蒙：《风筝飘带》，见《王蒙文存》第11卷，第278页，人民文学出版社2003年版。11张颐武：《“八十年代”的意义》，见《北京青年报》2006年9月3日。1230王蒙：《是一个扯不清的问题吗——谈文学的真实性》、《理论、生活、学科研究问题札记》，见《王蒙文存》第23卷，第71页，第166页，人民文学出版社2003年版。1315王蒙：《如歌的行板》、《布礼》，见《王蒙文存》第9卷，第237页，第66页，人民文学出版社2003年版。16《青春万岁》的序诗写道：“所有的日子，所有的日子都来吧，让我编织你们，用青春的金线，用幸福的璎珞，编织你们。”见《王蒙文存》第1卷，第1页，人民文学出版社2003年版。17［法］加斯东?巴什拉：《梦想的诗学》，第149页，刘自强译，三联书店1996年版。20王蒙：《王蒙自传》第一部，第98页，花城出版社2006年版。23王蒙：《活动变人形》，见《王蒙文存》第2卷，第324页，人民文学出版社2003年版。2425王蒙：《一嚏千娇》，见《王蒙文存》第10卷，第124页，第93页，人民文学出版社2003年版。2627王蒙：《坚硬的稀粥》，见《王蒙文存》第13卷，第18页，人民文学出版社2003年版。
［作者单位：中国海洋大学文学院］
第四篇：八十年代入党申请书
入党申请书
尊敬的党组织：
我是1978年12月23日响应党的号召，应征入伍，光
荣地成为了中国人民解放军*****部队四营十四连中的一
员。作为一名军人，成为共产党员是我的理想.因此我志愿加入中国共产党，愿意为共产主义事业奋斗终身我衷心地热爱党，它是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。中国共产党以实现共产主义的社会制度为最终目标，是全心全意为人民服务的党，是有能力领导全国人民进一步走向繁荣富强的党。
从小开始，雷锋、江姐、董存瑞等优秀共产党员的英雄事迹给了我很大的启迪和教育。我发现在最危急的关头总能听到他们说的一句话--共产党员跟我上。这确立了我要成为他们中的一员的决心。我把能参加这样伟大的党作为最大的光荣和自豪。
到了部队以后，在组织和领导的关心和教育下，我对党有了进一步的认识。党是由工人阶级中的先进分子组成的，是工人阶级及广大劳动群众利益的忠实代表。党自成立以来，始终把代表各族人民的利益作为自己的重要责任。在党的路线、方针和政策上，集中反映和体现了全国各族人民群众的根本利益；在工作作风和工作方法上坚持走群众路线，并将群众路线作为党的根本工作路线；在党员的行动上，要 1
求广大党员坚持人民利益高于一切，个人利益服从人民利益。
《共产党宣言》发表的历史证明，科学社会主义理论是正确的，社会主义具有强大的生命力。毛泽东思想是马列主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。党是中国社会主义事业的领导核心。中国的革命实践证明没有中国共产党的就没有新中国，没有中国共产党的领导，就没有新中国，没有共产党的领导，就无法完成从新民主主义到社会主义的过渡，也就没有今天的繁荣富强。
中国共产党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先
锋战士，必须全心全意为人民服务，坚持社会主义道路，坚持人民民主专政，坚持中国共产党的领导，坚持马列主义和毛泽东思想，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，不怕牺牲，不怕苦，在危急时刻挺身而出，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而努力奋斗。
我决心用自己的实际行动接受党对我的考验，我郑重地向党提出申请：我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。
我知道自己跟党的差距要求还很大，还有许多缺点和
不足，今后我将更加努力地学习党的基本知识，学习科学文化知识，提高的自身业务水平，努力提高为人民服务的本领，用党员的标准严格要求自己，自觉地接受党员和群众的帮助与监督，努力克服自己的缺点，弥补不足，争取早日加入中国共产党。
请党组织在实践中考验我！
此致
敬礼!
申请人
一九八年月 日
入党转正申请
尊敬的党组织：
198年 月日，是我终身难忘的日子，经党组织的批准，我实现了梦寐以求的愿望，成为一名光荣的中国共产党预备党员。一年来，我在这个团结求实、温暖友爱的集体里，亲身感受到了组织的关怀，团结奋斗的快乐。在组织的培养教育下，我认真按照党员的标准去做，加强政治思想学习、对工作和学习精益求精，在198 年 月日即将到来之际，我郑重向党组提出转正申请。
经过这一年多来的磨练，我不断加强政治学习，更加坚定了把自己的前途、命运与党的事业结合起来，为了便于党组织对自己的考察，我将自己一年来的情况向组织作以汇报：
在政治思想学习方面。我深深认识到，中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心，党的最终目标是实现共产主义。中国共产党以马列主义、毛泽东思想作为自己的行动指南。党的辉煌历史，是中国共产党为民族解放和人民幸福，前赴后继，英勇奋斗的历史；是马克思主义普遍原理同中国革命和建设的具体实践相结合的历史；是坚持真理，修正错误，战胜一切困难，不断发展壮大的历史。中国共产党无愧是伟大、光荣、正确的党，是中国革命和建设事业的坚强领导核心。
在工作作风方面。作为一名军人，军营素以严明的纪律、严格的管理而著称，一名合格的军人应首先服从党和组织的领导，遵守纪律，培养良好的作风养成习惯。我自知军人素质和作风的重要，除了注意
向老同志，老党员，老同志学习外，还主动的去锻炼，在工作中不怕吃苦，经受了多种考验。在日常生活中，我坚决服从上级的安排，认真遵守各项规章制度，养成良好的军人作风。在此期间困工作突出先后两次荣立三等功，一次被树立为全师标兵。这离不开党和组织对我的培养和教育，是部队这个大集体给了我锻炼的机会，让我挥洒青春的热血。
我要继续发扬党的优良传统作风，积极投身革命事业中去，把有限的生命，投入到无限的事业中去，严格要求自己，发挥党员的作用，为实现共产主义事业而奋斗终身。
一年来，自己在党组织和军队领导，老同志帮助和支持下取得了一定的成绩，但我深知自己还存在一些缺点和不足，今后的工作和学习中，自己要更进一步严格要求自己，虚心向先进的党员同志学习，注意克服自己的缺点和不足，争取在思想、工作、学习等方面有更大的进步。
以上是自己一年来基本情况的小结，不妥之处，恳请组织批评指正。作为一名预备党员，我渴望按期转为中共正式党员，请党组织考虑我的申请，我将虚心接受组织对我的审查和考验！
申请人：于福林
198 年 月 日
第五篇：八十年代严打宣传标语
篇一：严打口号
严打口号
4、坚持打防结合、预防为主，专群结合、依靠群众的方针
5、健全社会治安防控体系，加强社会治安综合治理
6、发案少 秩序好 社会稳定 群众满意
7犯罪活动 确保人民群众安居乐业
8观，建设平安包头
9社会 携手共建平安家园
11创平安 为民铺路搭桥保稳定
12育一流人才
13内部矛盾 维护改革发展稳定大局
14和谐百姓安
15综合治理 促进经济社会又好又快发展
16促进和谐发展
17体制 切实维护国家安全
18共筑“平安奥运”
19管理和监督 有效遏制重特大安全事故
20和谐因素 最大限度减少不和谐因素
21大精神 推进平安和谐社会建设
22民群众的共同心愿
23他 齐抓共管靠大家
24展 同心协力创平安
25、依法打击违法、落实科学发展、同心创造和谐、与您连心牵手、建平安校园、妥善处理人民、稳定千家乐、加强社会治安、深化平安建设、健全国家安全、加强治安防范、强化安全生产、最大限度增加、贯彻党的十七、社会稳定是人、创安联系你我、以人为本谋发、重视社会建设和管理 维护社会安定团结
26、创建平安企业 推动经济腾飞
27、争创和谐文明单位 共建平安稳定地区
29、加强防控设施建设 提高治安科技含量
30、打击违法犯罪活动 弘扬见义勇为精神
31关注百姓安危
33建设和安全稳定创建活动
34建设 落实综治各项措施
35携手共建平安
36保稳定创平安
37天”工程 预防青少年违法犯罪
38治安（警务）、科教、文体、法律、卫生“六进社区” 活动 39维护社会稳定
40对邪教 破除迷信
41“两抢一盗”犯罪专项斗争
42净化社会环境
43服务和管理 最大限度激发社会创造活力
44乡社区警务工作
45定 警民共建创平安
46全社会共同建设
48革发展的重要前提
49、实施立体动态巡控机制 构建社会治安防控体系 篇二：“严打整治”专项斗争宣传标语、落实技防措施、深入开展平安、加强基层基础、开展群防群治、抓基层打基础、实施“为了明、深入开展道德、、加强民族团结、崇尚科学 反、深入开展打击、开展扫黄打非、加强流动人口、改革和加强城、企地联手抓稳、和谐社会要靠、社会稳定是改 “严打整治”专项斗争宣传标语
1、开展“严打整治”专项斗争，构建和谐社会
2、搞好“严打整治”，稳定社会秩序
3、开展“严打整治”专项斗争，创造良好社会环境
4、开展“严打整治”，打击各种违法犯罪
5动手，将“严打整治”专项斗争进行到底
6境，保护企业合法权益
7卖、强装强卸、欺行霸市的违法行为
8法犯罪，增强人民群众的安全感
9阻挠、扰乱重点项目建设的违法犯罪
10一方、欺压、残害百姓的犯罪分子
11预防违法犯罪
12打，除恶务尽”的严打方针
13秩序，强力维护社会稳定
14依法有序信访
15维护社会稳定
篇三：严打整治宣传标语
整治宣传标语（沿路至少30幅）
1全民积极参与 深入推进2014年严打整治专项斗争 2工违法犯罪行为 全面服务经济发展
3类矛盾纠纷 有效促进社会和谐
4一盗”犯罪 保障群众生命财产安全
5、全党动员，全民、整治企业周边环、严厉打击强买强、严厉打击各种违、严厉打击破坏、、严厉打击称霸、开展法制教育，、坚持“露头就、依法规范信访、增强法制观念，、规范信访行为，严打、党政齐抓共管、严厉打击非法阻、积极排查化解各、严厉打击“两抢、严厉打击各类严
重暴力犯罪 确保社会治安大局平稳
6、严厉打击涉校违法犯罪 创造优美校园环境
7、严厉打击假币犯罪 维护社会主义市场经济秩序
8、严厉打击拐卖妇女儿童 保障妇女儿童合法权益
9、全面扫除“黄赌毒”社会丑恶现象 有效净化社会风气
10恶”专项斗争 维护社会治安持续稳定
11打整治” 护卫一方平安
12参与 再掀严打整治斗争新高潮
13案自首是违法犯罪分子的唯一出路
14赃车犯罪行为
销赃渠道
反邪教宣传标语（刷写标语至少5幅）
1、倡导科学生活方式，拒绝一切邪教活动
2、热爱生活，关爱他人，反对迷信，拒绝邪教 3邪教，提高素质，促进和谐
4家庭，珍惜生命，反对邪教
5远离邪教
6科学新风益一生
7人生；抵制邪教，和谐家园
8反对邪教齐努力
9步，迷信愚昧使人落后
10立基层防范邪教的长效机制
11、深化“打黑除、深入开展“严、全民动员 全民、向公安机关投、严厉打击购买堵塞被盗抢机动车、相信科学，反对、崇尚科学，关爱、像远离毒品一样、邪教毒害患无穷，、崇尚科学，幸福、崇尚科学创文明，、科学文明使人进、固本强基，建、加强特色阵地
建设，创建无邪教社区
12、反对邪教，保持大局稳定，推进科学发展
13、普及邪教知识，增强防范意识
14、积极推广健身气功，针锋相对抵制邪教
15、全民行动起来，坚决反对邪教
16他，抵制邪教靠大家
17心智，科学照亮人的前程
18国，促进和谐谋发展
19民参与，铲除邪教，构建和谐
20建设，筑牢基层反邪防线 篇四：“严打整治”专项斗争宣传标语 打整治”专项斗争宣传标语
1专项斗争，构建和谐社会
2专项斗争，创造良好社会环境
3打击各类违法犯罪
4法犯罪，增强人民群众的安全感
5预防违法犯罪
6类矛盾纠纷 有效促进社会和谐
7一盗”，创建平安和谐家园
8法犯罪 创造优美校园环境
9专项斗争 维护社会治安持续稳定
10点治乱” 护卫一方平安
11参与 再掀严打整治斗争新高潮、科学幸福你我、邪教迷惑人的、抵制邪教爱祖、全党动员，全、加强基层组织“严、开展“严打整治”、开展“严打整治”、开展“严打整治”，、严厉打击各种违、开展法制教育，、积极排查化解各、严厉打击“两抢、严厉打击涉校违、深化“扫黑除恶”、深入开展“重、全警动员 全民
12、严打黑恶犯罪 弘扬社会正气
13、扫黑除恶，净化社会，构建和谐，创建平安
14、严惩黑恶犯罪 维护社会稳定
15、扫黑除恶，打出声威，打出成效，切实维护社会稳定。
16、严厉打击各类违法犯罪，深入推进平安创建活动。
17组织 努力建设平安家园
18对邪教，构建和谐，促进发展
19制诱惑，自觉防范诈骗违法犯罪
消防标语
1识,提高全民消防素质。
2危险时刻真朋友。
3永保家庭平安。
4有备无患保平安。
5全家幸福快乐。
6火位居先。
7福你我他。
8责,规范消防安全。
9任，实行严格管理。
10预防为主、防消结合的方针。
11有责。
12落实消防责任。
13遵守消防法规。、坚决取缔邪教、崇尚科学，反、提高意识，抵、增强全民消防意、勿忘火警119，、消除火灾隐患，、人人把好防火关，、做好防火工作，、要想人财安，防、防火人人抓,幸、履行消防安全职、明确单位消防责、消防工作贯彻、消防工作,人人、贯彻消防法规,、掌握消防常识，14、强化消防监督,消除火灾隐患。
15、消防连万家，平安你我他。
16、远离火患，幸福平安。
17、安全自检、隐患自改、责任自负。
18、强化消防监督,消除火灾隐患。
19遵守消防法规。
20家，平安相伴你我他。
21驱逐火灾隐患。
篇五：xx乡镇冬季严打宣传标语
xx乡镇冬季严打宣传标语
1打整治专项斗争，竭力维护全县社会政治稳定；
2领导，切实做好冬季严打整治；
3势，严厉打击严惩刑事暴力犯罪；
4黑涉恶、地方恶势力犯罪。
5坚决同聚众赌博、地下“六合彩”犯罪活动作斗争。6一盗”犯罪，保障公民财产安全；
7一盗”，维护社会安定；
8构建和谐
9点工程建设犯罪，维护重点工程建设施工秩序；
10地霸和聚众寻衅、流氓斗殴的犯罪分子。
11打击违法犯罪；
12犯罪，优化
13、掌握消防常识,、消防常识进万、爱惜自己家园，、深入开展冬季严、提高认识，加强、始终保持高压态、从重从快打击涉、立即行动起来，、严厉打击“两抢、严厉打击“两抢、打击违法犯罪，、依法打击破坏重、坚决打击街痞、积极行动起来，、严厉打击街头、打防并举、标
本兼治，竭力遏制入室盗窃多发态势。
14、建设和谐xxx镇，实现长治久安；
15、平安xxx人人有责，
16、稳定才有发展，太平才有盛世。
17、打击犯罪，维护稳定，创建平安
18心同德，切实做好冬季严打整治。
19定，促发展，构和谐。
20刀具的一律拘留。
21机关执行公务的一律从严打击；
22留，复吸的一律强戒、劳教、贩毒的坚决刑事打击。23捕顽抗者，一律从严打击。
24捕顽抗者，一律就地击毙。
25贩毒违法犯罪分子。
27禁毒一刻不止。
28毒必惩，种毒必究，吸毒必戒。
29创建平安
xxx治安环境。xxx平安家家受益。xxx镇。xxx、凝聚合力，同、抓打击，求稳、凡是携带管制、凡是阻碍政治、初吸的一律拘、抢劫、抢夺拒、抢劫，抢夺拒、严厉打击吸毒、毒品一日不绝，、有毒必肃，贩、加强综合治理，镇； xxx镇。
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