天清地宁经典语录

第一篇：天清地宁经典语录

行为是一种显像的心理，心理是没有显像的行为。行为受意识与无意识心理控制。意识受个人无意识控制，而个人无意识只是人类集体无意识原型的具体表象。原型通过一个个变化的情综以及千变万化的行为而得到表象。

最难的是心安，没有分辨心，心安理得，你的心不安就不会得到真“理”。

强烈的情感属于无意识

因果又是众多力量形成的一种特殊状态，所谓的“因”是暂时这一个阶段的力，“果”是下一个阶段的结果，所以因和果是一个相对的概念。

三世，包含了过去、现在、未来，一般来说只是我们内心固化的幻觉，也就是说当下这一刻就包含了过去、现在、未来，这就是全息。

气质和性格就是我们每个念头不断强化沉淀的结果，这都是从正心本心衍生出来的。透过命运的波澜起伏，要参悟到好坏、善恶都是从佛仙圣的本心、天性而衍生出来的暂时状态，千万不要当成永恒，而是一个流变的过程，不变的是随缘，随缘才能安，你能安就得自在，身心才会从容，人生才能洒脱自然。

妇女的德行，首要的是能够安静沉稳、少言寡语。真正有教养的女子，并不在于她有多高的才能，更不会自我炫耀。

我们都渴望自己心灵纯洁一点，悟性提高一点，境界升华一点，我们不愿意流浪生死，我们不愿意跟世俗红尘一起堕落，这样的一种良知、理性在我们心中已经慢慢在扎根，然而，要它发芽长成大树，还不那么容易，因为举目望去，到处都是让你往下堕落，刺激你，给你诱惑，压力的各种力量。

所以，修行、发愿，不是强行拔高自己，当我们明白修佛就是让自己回归一种真诚，一种自在，一种从容，一种心里的释然之后，你会觉得任何有所图都是作茧自缚，自困牢笼，你发现，放下的只是枷锁，却迎来了无比光明和自由。

生命本来是很丰富多彩的，只要你不那么执着，不那么纠结，不那么厚此薄彼，用一颗平静的心去体会，用一颗随缘的心去接纳，放下那么多的对错好坏的评价，我想，你的路会越走越宽。所谓的业障，所谓的纠结，都会在这个过程中烟消云散。

因为他自身的能量不够，自己本身无法使自己安顿下来，他需要通过一些时尚的东西、流行的东西让周围的人去关注他，从而吸取跟多的信息能量。所以要让一个人身心能安定，自在下来是不容易的。因为一个人本身的安定、自在本身是一个高度平衡的能量团，外在的风吹雨打，夸奖、贬低他都不那么在意，他已经是一个超平衡结构，就是处于太极中心点的能量。

在这个时代很多修行人也一样，以为修道就是追求更多的法术，来炫耀一些东西，控制别人；修佛的人就追求去极乐世界，积累功德，让更多的人羡慕他。其实他们骨子里面与俗人的追求名利、买服装是一样的。他不明白修佛、修道就是修一个身心的安宁与平静。

真正的东西是不生不灭的。我们可以说有序的是道、佛的清净世界，乱七八糟，破坏的、刺激的、无序的是魔的世界。其实他们就是一个东西的两面，所以真清净是超越了这两个状态的。

丁同学：请教一下个人无意识与情综的关系

罗老师：例如，男性会喜欢女性，这是阿尼玛原型作用，但是不同男性喜欢的具体那一个、那一类女性是不同的。喜欢的那一类女性就是其情综的投射，这是个人无意识情综的作用。情综是原型这一共性在不同个体具体表象的集中反映

其实如果认真研究了易经，就知道中国文化的博大精深了。荣格的原型与集体无意识理论在西方已经是玄学了，很多人读不懂。但是荣格的原型理论有无数个难以穷举的原型，我们在运用时候经常很迷惑——还有多少原型我们没有发现？我们还能再找出几个原型？不同原型之间的关系是怎样的。但是读完易经就知道了，其实荣格分析心理学的这些致命弱点早已经被易经所包含的中国式心理学所解决了。荣格的研究缺乏中国古代圣贤的“天人合一”的宇宙全息整体论思维，因此，无法把不同的原型再次抽象归纳。而易经早在几千年前已经帮他整理好心理原型的归类了，所有的原型都可以抽象归纳为64种。64个卦象就是64种原型。64卦反映的64种原型其实是8种原型（八卦）演变而来的，8由4演变，4由2演变，2 源于1。所以老子说——天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。悟了一，则万事毕。一极为无极，太极以及太极衍生的万物都是一的产物，最终要归于无极。

把胡思乱想时间精力做点实在事情，老惦着自己如何如何，本身就是烦你痛苦的开始。你所遭遇的都是你自己编写剧本，既然觉得很痛苦，那就放弃这个剧本，开始编写新的剧本，换一种活法。多关注能为身边的人做些什么积极的有价值的事情，自然会发现阳光快乐很简单。

不要指望去破除自我，更现实可行的路径是把自我慢慢扩大，从助人为乐开始、以觉悟“自我本无我”为最终。

这群失眠人的个性，他们的个性是非常固执、焦虑的。为什么他们会焦虑，固执呢？原因在于他放不下，为什么放不下？源自于他内心恐惧某样东西，但他不敢面对这个东西，所以他就需要抓一个东西来掩耳盗铃，因为不敢正视这个东西，所以他内心的焦灼就这样形成了。而内心焦灼的人们一般在夜晚夜深人静的时刻更加明显，这时候别人都休息了，他就必须独自面对自己，可又不敢面对自己，但又不得不面对自己，所以一到晚上他就不得不想一些东西，通过想一些东西来躲避那个内心深处需要他面对时的压抑，所以这时候你就睡不着了。

试图改变他人就是痛苦的开始，改变自己看人看世界的价值标准和立场，就是心开 高兴的开始

喊口号其实深层往往是虚荣心作祟，不管别人内心真实需要，不看具体时机和方法，只是硬塞一些自我感觉 好的东西给他人，这其实是虚荣心作怪

生理的基因可以遗传，心理的基因也会遗传。

为什么你想争？因为大家内心都有一个无意识的情综想去控制对方。为什么要控制对方？因为只有控制对方你才能找到一种真正自我的感受，这恰恰说明了你没有自我。

品牌的本质就是造神！消费者崇拜品牌就是崇拜神，他不相信心灵中的神，只能在物质世界中去抓一个神来填补内心的空虚。

他人其实就是自己的生命的另外一面，讨厌他人、就是讨厌自己。迷恋他人就是迷恋自己。

在崇尚自我的今天,表面上个个都很自由,很自在,实则上个个都很痛苦----由自私衍化的寂寞、孤独、空虚像魔鬼幽灵缠绕在那些崇尚自我的人的灵魂深处.这些心理失衡会形成一种巨大张力促使人不得不找些东西填补自己空洞的身心.于是在生理上就出现极其强大难忍的YIN欲---男人也好，女人也好，都极其需要抓一团肉来浇灭自身那团由自私激发的YIN欲之火在心理上就出现一种极度需要别人、尤其是异性来倾听自己声音，需要他人的甜言蜜语来安慰自己那孤寂的情感,无论是追捧情爱电视剧、情歌,还是抓住一个人来诉说衷肠,其实都是极度自卑,缺乏自我的表现.一方面极度自私崇尚自我,对身边的人和事很冷漠;另外一方面又极度渴望他人关注他,渴望找他人来倾诉情感,这样矛盾扭曲的人格就是那些自以为聪明的现代人的原本真实.种了芭蕉 又怨芭蕉,爱完就恨,恨完暂时离开又耐不住寂寞,还得去找人--无论是原来那一个,还是快速更换另外一个,本质都是一样的，重新新一轮的爱恨情愁

人与人之间真的那么难理解沟通吗？真的需要那么多时间去陪对方聊天吗？人与人之间其实很容易相互了解的，只是我们往往都太自私了，脑海都固化自己私欲那个潜意识了，没有放下自己去接纳他人的信息。

女人的感情实际上是男人的性能量，女人老在感情上缠缠绵绵，实际上和男人XingYu发泄的表现是一样的，因为都是一股生命躁动的一团Yu火，男为阳，所以他表现出来的性能量暴发性强，而且是来得快去得快，阳刚嘛；女人为阴，表现为缠缠绵绵，实际上是一种能量的不同存在方式。所以，女的一发情没完没了了。

我再告诉你一个原理，男生比较喜欢用意志定个什么目标，然后要求自己一定要达到，好啊，（在追求的过程中）就憋足了性的能量。这个过程可能是不畏艰险，最终的结果不外乎两种：第一种是达到了，第二种是受挫了。凡是这两种结果最后都会指向性的发泄，而且发泄的力度强度是跟你定的目标、意志力的强度是成正比的！

自我与自性是两个不同层次的概念。从小积累起来的是自我越积累越固化，越有目的性，越累。自我是自性某种态势运动的产物，自性有无穷多种可能性，不生不灭，没有目的性，率真，是真我。后来积累起来的自我是假我。

儒家常常都是悲天悯人，内心有一种强烈的潜意识：我应该有所作为，我应该干点什么。而老子的结论就不一样。孔子是把人和自然，把自己和社会看成一个对立面。而老子则认为人其实和天地是一体的，人生在天地之间，天地有春夏秋冬，人有幼小壮老，生是来自这个自然，死还是在这个自然。你顺着这个自然，本性就不乱；你不顺这个自然，奔忙于仁义之间，本性就乱了。

道家更多是从大宇宙与天地的角度出发去看人的心理与行为。儒家更多地是从人的角度，再去推演人的社会与伦常规律。所以道家更多的是宏观，儒家更多的从是人的立场，从微观局部来看。

第二篇：天清地明,清明节的习俗

天清地明 慎终追远

每个中华民族的炎黄子孙的灵魂深处都印刻着“天地国亲师”的烙印，国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成;没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的;清明节的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。“追远”不仅有“民德归厚”的教化意义，还会让我们获得面向未来的力量，确定个体与时代的历史位置。在崇拜“新”与“未来”的今天，这是必不可少的仪式。我们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是我们继续前行的起点。这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。

清明节习俗

清明节习俗是指在清明节前后进行的祭奠先人的习惯风俗。清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先烈的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更重要的是认识先辈。看自己的不足，修正自己，带动后人。感悟人生的价值，去除先辈遗留的干枝枯叶，保留可借鉴的新芽，弘扬正能量。世世代代，清清楚楚的修正日，每年阳历4月4-6日。

清明节已有2500多年历史，古时又叫踏青节、三月节、祭祖节、扫墓节、扫坟节、鬼节、民族扫墓节等。它与七月十五的中元节、十月初一的寒衣节，并称为中国三大著名“鬼节”。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气且又是节日的只有清明。

清明节·感恩节……介之推的传说 春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急时，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。

十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同母亲悄悄的到绵山隐居去了。

晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现：背着老母亲的介子推，已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。

第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为“清明柳”，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。

这个节日的来历正是感恩过程，我们清明节上坟祭祀先祖，就是沿袭这种感恩的精神。

然而，中国的清明节对感恩，好像专注了那些死去的先人，却没有对活着的，对自己有恩的人，似乎将更多的更重要的感恩淡化了。人生中，给你生命的人值得感恩，给你机会的人值得感恩，给你快乐的人应当感恩，给你勇气的人值得感恩，给你教训的人也值得感恩，给你方向的人值得感恩? ……

一个充满感恩的社会，明了自己艰难的民族，明白恩惠的个人，才会更能珍惜现实，珍视历史，敬重别人，敬畏公德。

感恩节，在中国就是清明节，我们在感恩逝去的历史和人的同时，更应该感恩那些有益于我们生存和发展的人。

真希望清明节对于中国人，不仅仅是祭祀，更重要的是感恩！清明节相关禁忌

1、清明祭祀为何说“清明拜山”

此处的清明拜山指的是扫墓的意思，江南及南方诸多墓园在山上，故称为拜山。

北方通称为扫墓或上坟。含义都是一样的，即祭祀逝者的一种活动。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。在中国，祭祖是和孝道绑定在一起的。若是不参加祭祖，就是一个不孝顺的人，一个忘记祖先的人。

2、清明节扫墓有民族之分吗

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”，是我国最大的祭祖和扫墓的日子。因此我国汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。也有些民族会在其它日子里进行类似活动。

3、清明扫墓的通常程序如何 按照习俗，祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓园打扫干净。其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感，因为山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感可以更好得到山川的灵气。这就是风水。

扫墓时，人们携带供品、财帛等物品到墓地，将食物供祭在先人墓前，再将财帛焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。

也就是：修正墓地—上香—上供—敬酒—拜祭—放炮－彻供

4、清明扫墓越早越好吗

这是不一定的，一般来说早上七点到下午四点前完成扫墓山活动，因为阳气已逐渐消退，阴气逐渐增长，若是时运低的人，很容易会招惹阴灵缠身或骚扰。

5、怀孕的妇女能清明节去扫墓吗

通常来说怀孕的妇女要避开清明扫墓活动，不仅如此。严格说来，女性来例假，最好也不要参加此类活动，特别是不能在下午三点后参加清明扫墓活动。

6、清明节可以在家拜祖先吗

清明祭扫仪式本应亲自到墓地去举行，但由于种种原因，很多人不能回乡参加清明拜山活动，那么也可以在家拜祖先。方法是在家里阳台或客厅，朝家乡方向，摆上祭拜用的供品，烧上三支香，鞠躬三次，默念相关词语。然后，再烧财帛。

7、清明节悼念逝者买什么花合适 通常是菊花，因为我国古代把菊花当作寄托之花，有思念和怀念的含义。白色菊花是最适合的，也可以搭配一些绿草，如百合，绿叶，康乃馨等，会更漂亮。黄色菊花有长寿菊之称，比较适合看望病人。

8、清明节早上为何要看看自己的额头

扫墓的当日早上，洗漱之前，先照镜看自己的额头，看看有没有乌黑的气色，如有则表示时运较低，尽量当日避开扫墓为宜;若一定要去，可随身佩戴玉器（古玉更好），来作为化解。

9、扫墓之前需禁食吗

扫墓之前最好禁食：当你动身开始扫墓，就最好不吃食物或食素了，衣着整齐，以表示对先人的礼貌和尊重。

10、扫墓为何需要奉香给山神土地

扫墓时，除了将带来的香烛炮、鲜花果品、财帛、酒等物及先人生前喜欢吃的东西(祭祀礼品多寡随意)，摆放在墓前外，还要燃点香烛，奉香给看管墓地的山神土地，因为山神土地是墓地的守护神。此后才是恭敬地向先人叩拜上香献花，然后烧化金帛，奠酒(即将酒洒在地上，这代表向先人敬酒)，后即可撤供离开。

11、扫墓时为何不得嘻笑怒骂

因为墓地是阴灵的安居之所，故不可跨过坟墓及供品，大声喧哗、嘻笑怒骂，污言秽语，乱跑乱碰，随处小便，这样做不单只对自己的先人不尊敬，更且对附近的灵体构成滋扰。更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足，会被视之为亵渎，遇到不好的气场，那便惹到一身麻烦回家。

12、为何要谨慎在先人墓地照相

在中国，祭祖并不只是纪念祖先，而是明显得带着向亡灵敬拜，祈求的意思。谨慎在先人墓地照相，无论是扫墓者自身合影，还是扫墓者与墓地合影。更忌讳照相时将其它坟墓拍进镜头。否则，你的运势很可能下降，各方面失衡。

13、清明节忌讳探视朋友亲人吗

最好不要清明节当天去探视亲朋好友，隔天去探视为宜，因为清明节是祭奠的特殊时候,此时去探视亲朋好友很说不过去的，或者说不吉利。当然，你也可以请亲朋好友在外面吃饭为宜。

14、选择清明时期结婚好吗

同上理，结婚是人生大事，最好避开选择清明节时期结婚。当然，结婚的择日讲究还很多。

15、清明节可以出去旅游吗

清明节的重要活动就是去踏青，春暖花开的时候去感受一下大自然的美好，无可厚非。但是，特别需要注意的是不要去别人祭扫比较多的山！不要说不吉利的话，更不能说对亡者不敬的话，晚上活动要谨慎。因此清明节休假出去旅游不能说是对不起列祖列宗。

16、清明节穿衣配饰有讲究吗

忌穿到大红大紫的衣服，应穿上素色的服饰。

17、清明节拜祭辈分有讲究吗 当然需要讲究，拜祭要分先后次序。依次为：父亲、母亲、长男、长女、次男、次女„„余此类推。拜祭完毕后，祭品让祖先祝福过，众人可食取祭品。最后当然要注意防火安全，待香烛点完后可离开。

18、清明节拜祭会将阴气带回家吗

这种事情不一定会发生，不过当你运势低落时，就有可能遇上这种状况，当然我们可以佩戴一些佛像、护身符。其实只要你做人厚道，同时怀着尊敬先人的心情，对四周的亡者亦予以尊重，应当不会有问题。拜祭回家后，必要时可以进行净身仪式，可除去因时运势较低时，拜祭所招惹回来的气场入宅。

19、丈夫去世妻子能去扫墓吗

坊间有一说法：丈夫去世前3年，妻子都不能去扫墓。这个是习俗问题，只要尊重当地的习俗即可，如果当地有此习俗，那么，最好回避之，否则日后会带来诸多的心理麻烦。如果当地没有此习俗，则无关此禁忌。

20、能陪朋友去扫墓吗

因为各种原因，许多人可能会碰到是否陪同朋友去扫墓的问题，比如女友陪男友去扫墓吗，下属陪同上司去扫墓，甚至生意场上陪同客户去扫墓。外人最好不要陪同去扫墓，因为各自的气场是不一样的。如果实在不能避免，那么这需要佩戴避邪吉祥物，如桃木手珠等，否则会犯了禁忌。

21、为何清明节前会梦到逝去的先人 一些人几乎每年清明节前一段时间总会梦到自己已经逝去的亲人或者朋友，甚至在梦中还跟他说话聊天。其实，这已经很明显地告诉你该去给他们扫墓了。

22、为何清明节前忌买鞋

一些人恰巧是清明节过生日，因此有时难免就在清明节买双鞋。岂不知鞋与邪同音，故而通常不在此时买鞋。真有需要也要错开时间购买。你只要留意鞋店为何清明节生意不好就明白了。

23、老寿星清明节忌过生日吗

如果恰巧是老寿星在清明节过生日，那么禁忌会更多。比如当日不要接受鲜花，同时生日蛋糕自己不可以当天吃。坊间认为，这样老寿星一定会过一个平安吉祥的年，会更加长命百岁。

清明相关诗词

（唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

《清明日》左河水

年欢未尽又清明，雨燕声咽柳失魂。寂静青山人陡涌，冥钱纸烛祭先陵。

《 清明》左河水

柳垂阡陌雨沉沉，千里子孙赶上坟。处处青山烟雾起，焚香祭拜悼先人。

《途中寒食》（唐）宋之问 马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

《寒食》（唐）韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

（注：另有一说为此诗描写的是在清明前一天的寒食节。）

《闾门即事》（唐）张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万项田； 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

《清明》（宋）王禹

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

《苏堤清明即事》（宋）吴惟信 梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

《寒食上冢》（宋）杨万里 迳直夫何细！桥危可免扶？远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

《郊行即事》（宋）程颢

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周； 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶； 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红； 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

《清明》（南宋）高翥

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！

《送陈秀才还沙上省墓》（明）高启 满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

《清江引 清明日出游》（明）王磐 问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。

《长安清明言怀》(唐)顾非熊 明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。

九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厌此生。春色来年谁是主，不堪憔悴更无成。

《清明日园林寄友人》(唐)贾岛

今日清明节，园林胜事偏。晴风吹柳絮，新火起厨烟。杜草开三径，文章忆二贤。几时能命驾，对酒落花前。

《 清明日与友人游玉粒》(唐)来鹄 几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。归穿细荇船头滑，醉踏残花屐齿香。风急岭云飘迥野，雨余田水落方塘。不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。

《洛阳清明日雨霁》(唐)李正封

晓日清明天，夜来嵩少雨。千门尚烟火，九陌无尘土。酒绿河桥春，漏闲宫殿午。游人恋芳草，半犯严城鼓。

第三篇：天更蓝地更绿水更清活动总结

**中学开展“天更蓝、地更绿、水更清”实践活动总结

根据《中共**县委深入学习实践科学发展观活动领导小组关于在全县组织开展“天更蓝、地更绿、水更清”实践活动的工作方案》，为彻底改善校园面貌、优化育人环境，构建和谐校园，为学校和谐健康发展创造良好氛围，我校做了以下工作，现予以总结。

一、树立清晰指导思想与工作目标

我校的本次活动以科学发展观为指导，以 “改善校园面貌，优化育人环境，构建和谐校园”为总体目标，广泛动员全校师生，竭力开展“蓝天”、“绿地”、“清水”、环境卫生综合治理，校容校貌综合整治活动，在全校师生中牢固树立主人翁意识。学校计划力争用2至3年的时间，切实解决校园面貌、周边环境及育人氛围等方面存在的突出问题，使校园面貌显著改善，育人氛围更加浓厚，师生生活环境明显改观。

二、高度重视，加强组织领导

为了配合实施 “天更蓝、地更绿、水更清”实践活动，我校成立了党支部书记、校长为组长，总务主任、教导主任及教导副主任为副组长，卫生管理员及各班主任为组员的“天更蓝、地更绿、水更清”实践活动领导小组，对这项实践活动具体组织和指导实施。

三、靠实责任，明确职能。

为使各项活动落到实处，我校建立严格的检查制度，将检查结果作为相关责任人年终考核的重要内容。

四、明确工作任务，狠抓落实

1、以“营造绿色,保护地球”为主题，以创建“绿色学校”为目标，在3月至4月，我校组织全校师生在校园内外植树，种花种草，大力提高校园绿化覆盖面积，大力开展植树造林活动，此次活动既美化绿化了校园又培养和树立了学生的绿化生态意识。

2、开展“保护母亲河”百名青少年志愿者活动，在五月份组织各班师生彻底清理了学校周边和洮河左岸的遗弃物。

3、开展“安全教育周”活动，在5月份学校组织各班开展了为期一周的安全集中教育，通过安全教育，提高了全校师生的安全意识。

4、在5月份，学校安排各班举行了一次围绕以“从身边小事做起，做文明小公民”为主题的演讲比赛。

5、结合全县中小学生《爱我家乡》作文竞赛，我校组织全校学生积极参赛，并对获校级奖学生进行表彰奖励，进一步使环保理念深入青少年心中。6、6月份，学校在全体教师中开展了“我为节能减排做贡献”主题实践活动，倡导使用清洁能源，合理利用新型环保能源，为减轻大气环境污染献言献策。

7、每周举行一次大扫除，彻底清理卫生死角，集中处理生活垃圾，确保校园内外环境整洁干净。

8、每月集中整治一次校园周边乱堆乱放的垃圾及杂物，彻底清理污染物,创设良好的育人环境。

9、学校每天安排专人督促学生站路队离校，确保师生安全和校门前交通畅通。

2009年6月22日

第四篇：清宁社团获奖

清宁校区计算机社团：

清宁校区计算机社团共有成员300余人，目前在校有50余名，从2011年一直到现在，一直坚持参加海淀区计算机世纪杯和计算机基础知识竞赛，先后有150多名同学取得海淀区一等奖，200多名二等奖，300多名三等奖，曾历次取得海淀区优秀组织奖和团体奖。其中有三次团体一等奖，四次团体二等奖和三次团体三等奖。2017-2018第一学期，在刚结束的海淀区计算机世纪杯竞赛中又创佳绩，竞赛前十名同学总平均分达到93分，又取得了海淀区团体一等奖的好成绩，同学也获得了竞赛优秀组织奖！

清宁校区单片机社团：

清宁校区单片机社团共有成员100余名，目前在校有40余名，从2011年一直到现在，一直坚持参加海淀区单片机竞赛，涉及有智能汽车，智能设计、运矿、创意机器人循迹赛、智能遥控接力赛、机器人模仿赛、少年创客赛、现场编程、智能控制设计与制作、智能控制搬运赛、创意作品赛、动漫等多项目比赛。目前有10余名同学取得编程这个最难项目的一等奖，一等奖共30多名，二等奖50多名，三等奖80多名。特别是在最新的海淀区第十三届单片机竞赛中成绩特别突出，取得学校获海淀区团体一等奖好成绩，获得奖杯，同时有董宸熙、李昊聪两名同学进级市级比赛名额，一个海淀区第一名，一个海淀区第三名。在市级比赛中也取得了非常好的成绩，比赛成绩即将公布。

第五篇：天宁宝塔导游词

天宁宝塔导游词

现在我们所看到的这座宝塔就是天宁宝塔。都说有寺必有塔，天宁寺在北宋年间曾经有过一座七层的普照王塔，后毁于战乱。上世纪末本寺方丈松纯大和尚发大宏愿，重建宝塔。在各界人士的支持和十方信众的捐助下，2001年宝塔开始筹建，02年4月奠基，经过5年努力多，宝塔于07年4月30日举行落成开光大典，正式对外开放。

天宁宝塔高153.79米，仿唐宋风格、八角飞檐，每个飞檐下悬挂有铜铃，微风吹拂，铃声悦耳，传来梵音阵阵。仰望宝塔，逐层数之，宝塔高达十三层，十三是佛教中最吉利的数字，佛教中有个说法，凡十三层佛塔，必供舍利子，我们宝塔地宫内也供奉有舍利子，待会我们将前去参拜。！宝塔共用6500吨钢材、1000吨铜和5000立方米的楠木修建而成，塔顶金光灿灿，采取金刚宝座式塔刹，主塔刹高30米、四根副塔刹高15米，共用75吨铜铸成，表面还贴了大量的黄金，因此称为“金顶”。在阳光的照射下，散发出万丈佛光。

大家抬头请看，宝塔上方悬挂有很多的匾额，最上方“尘刹庄严”，由上海玉佛寺方丈觉醒法师所书，“仰之弥高”则是江苏省书法家协会会长尉天迟所书，“共生吉祥”是台湾佛光山开山宗长星云法师所写，“神州大佛塔”则是2010年4月30日宝塔开光三周年当天，原国家主席江泽民莅临天宁宝塔后由感而发，欣然提写的。“龙城象教”是乾隆六下江南第三次来到天宁寺时亲笔题写的，“龙城”是常州的古称，“象”是佛教以佛像、相片来传承，而佛教发源地印度把象认为是吉祥之意，“教”是佛教的意思，所以“龙城像教”就是常州吉祥佛教的意思。“天宁宝塔”这块匾额则是截原佛教协会会长赵朴老的书法。

宝塔两边立有两根九龙柱，龙柱高19.8米、直径近3米，由花岗岩雕刻而成，每根重200余吨，是国内仅有的大型成对龙柱。这对龙柱由福建惠安能工巧匠制作而成。龙柱上盘旋着九条活灵活现的金龙，代表了常州的古称龙城，同样也隐含着释迦牟尼佛降生时九条金龙喷洒甘露为其沐浴净身的场景，另外，两根龙柱和宝塔正好构成一个“山”字，寓意“龙山”。

宝塔台基，采用“印度尼西亚婆罗浮屠”佛教建筑形式，是微缩的世界佛教遗址，围绕有7层围栏、28个汉白玉扶手、988块玉碑、1226个小佛像、999座汉白玉小宝塔。

广场上，是两个长5米、宽1.8米、高2.8米由青铜铸成的香炉，重5吨，通体刻满了福禄寿的字样。求得清香三支，虔诚跪拜，但求健康与平安。拾阶而上，来到了塔基平台，眼前是威风凛凛的四大天王，青铜所铸，每尊高6.6米，重5吨，形象庄严威武。每位天王两边伫立了高3.2米、长4.8米的八吉象，取谐音八吉祥。

绕行塔基，大家还能看到一幅长130米、高近3米的大型花岗岩浮雕，刻有“五百罗汉”的各种造型，这些罗汉的造型以天宁寺珍藏的宋代长卷为依据，这幅长卷年代久远，非常少见。现在让我们绕塔一周，同时也诵读了一遍佛教经典《心经》，大家所看到的是由赵朴老所书。

星云法师在天宁宝塔开光当日开示：天宁宝塔是一盏明灯，在黑暗中给人以光明；她是一座灯塔，能为苦海中的人指明方向；天宁宝塔也是一个宝藏，亲近她的人，宝贝取之不尽；天宁宝塔更是加油站，在人生的旅途中给人增添力量。

亲近宝塔，你将会得到意想不到的惊喜！

【宝塔一明层·华藏世界殿】

概 述：

宝塔一明层的主题是“华藏世界——和”，寓意“华严净土，和睦和谐”。主要展示了华严三圣、观音菩萨以及佛祖八相成道的故事。表现了佛教中理事无碍，事事无碍的圆融和谐思想。大殿面积近1600平方，高13米，金碧辉煌、气势恢宏，作为塔中之殿实为罕见。殿中尤以四尊高10.5米、重10余吨的铜铸大佛；72米长，3.2米宽，获上海大世界吉尼斯纪录的景泰蓝观音壁画以及四幅大型铜雕壁画最为引人注目。走进华藏世界殿，仿佛进入了佛的净土世界，一个和谐圆融的世界。

大殿正南方这尊毗卢遮那佛，高达10.5米，重10吨。大佛铸黄铜，表面贴金，由本寺方丈松纯大和尚率两序大众前往江西颂经迎请，诸多善信自带黄金首饰熔入大佛，充满法喜。

穹顶镶刻的是长72米，高3.2米的景泰蓝观音三十二应身像，这观音三十二像景泰蓝壁画已被列为上海大世界吉尼斯纪录。加上大殿北面的杨枝观音像，正好是观音的三十三应身。观音菩萨大慈大悲，救苦救难，幻化为三十三个不同的应身普度众生，可谓千处祈求千处应，苦海长作渡人舟。

在华藏世界中，四壁大型铜雕壁画由我国非物质文化遗产铜艺术领域的唯一传承人朱炳仁大师亲自创作，总面积近220平米。展现的是佛祖从降生到涅槃的108个故事，称为“八相成道”，分别是：降兜率，入胎，诞生，出家，降魔，成道，转法轮，涅槃。

这尊是大行普贤菩萨，是毗卢佛的右胁侍。普贤菩萨手持莲花，莲花代表纯洁、圣洁的意思，普贤的普，意为遍及一切，意思是说菩萨之道遍布满宇宙；贤，指备具众德，意谓菩萨之德性同于圣人，也就是指普贤菩萨的慈悲威德，智慧愿行，悉数都能普遍使一切众生吉祥。普贤菩萨被称为大行菩萨，代表大实践、大作为。

现在我们看到的就是观音三十三应身中的杨枝观音。观音的全称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，唐代时因避讳唐太宗李世民名讳，省略了其中“世”字，简称“观音”一直沿用至今。

这尊手持如意的便是文殊菩萨，是毗卢佛的左胁侍，又称文殊师利，简称文殊，是佛陀的大弟子，智慧、辩才第一，为众菩萨之首，象征佛陀的智慧。一般学生在考试前都会来参拜文殊菩萨，寻求一个积极的心理暗示，然后再拜一下有求必应的观音，许下自己的愿望。

【宝塔十二明层·古佛殿】

概 述：

宝塔十二明层因供奉四尊宋代的香樟木古佛而得名“古佛殿”。尤其以两尊宋代仿唐的观自在菩萨最让人称道。斑驳的佛像表面掩盖不住细腻的雕工，雍容娴静的面容更是将“观自在”的精神描绘的惟妙惟肖。

走出殿外，站在走廊上，心旷神怡，真可谓：宝塔凌苍苍，登攀览四荒。顶高元气合，标出海云长。正下方，天宁禅寺跃然于眼前。

顺时针绕塔，看到的是常州的最高学府省常中，再往前看，基督教堂和前后北岸一览无遗。听松楼附近绿树成荫、绿意盎然，红梅公园里泛舟湖上，欢笑连连，红梅阁、文笔塔、嘉贤坊，承载着岁月的洗礼，依然矗立。不远处，双层巴士、快速公交，城市流动的使者穿城而过，从高处看常州，与平时截然不同，别有一番滋味。进入十二层古佛殿，岁月的流逝，文化的传承，在这些古佛身上体现出来。宋代香樟木塑造的一佛两弟子。看着阿难尊者和迦叶尊者的眼睛，不管站在何处，好像两位尊者都在看着我们，可谓佛眼无边。虽然是宋代塑像，但是两位尊者的眼睛却非常明亮，是由黑色琥珀所制，因此保存至今依然非常的明亮如新。

这尊香樟木观自在菩萨翘着二郎腿，坐姿可谓潇洒自在。佛像精致细腻，线条流畅，气度不凡，坐像庄严肃穆充满神韵。北面这尊观自在菩萨，与前面一尊相比，体态丰满，雕凿工艺精细，面容雍容闲静，嘴角微带笑意，面相丰润。东面同样供奉观自在菩萨，坐姿更为潇洒，左脚翘起，右脚下垂，仿佛马上就要站立行走的样子。这原本是一位功德主个人收藏的藏品，出土于甘肃，这位功德主听闻天宁宝塔将建古佛殿，在征集古佛，一心向佛，就将这尊非常珍贵的佛像捐赠给了天宁寺，与其他三面佛像，共同形成了古佛殿。在捐赠此尊佛像之前，曾有文物爱好者向这位功德主出资50万美金收购这尊观自在菩萨，功德主担心文物出售后会流落海外，毅然将此尊观自在菩萨捐赠给天宁寺，留下了一段佳话。

【宝塔钟楼层·梵音阁】

概 述：

宝塔钟楼层的主题是“梵音远播”，寓意“听钟声、烦恼轻，智慧长，菩提增”。阁内122米处悬挂天下第一高钟“天宁宝钟”，高钟第一，寓意“高中第一”。天宁宝钟青铜打造，重三万斤。每年除夕，都会在此举行隆重的撞钟祈福仪式，浑厚的钟声好似无边的佛法向外扩散，余音绕梁，震撼心灵。

天宁宝塔最高122米梵音阁内悬挂的三万斤铜钟由当代托塔天王之称的宝塔设计专家，同济大学的路秉杰教授设计的仿唐古钟。(关于这天宁宝塔第一高钟的钟声到底能持续多长时间？这里还有一则轶事。2007年，我市统战部副部长、宗教局赵局长在陪同诺贝尔物理学奖获得者丁肇中教授参观游览梵音阁时，赵局长介绍到，这天宁宝钟的钟声能持续4分多钟，丁教授当时有所质疑，于是当场试验，亲自看表撞钟测试。结果发现，钟声持续五分钟后依然余震阵阵。教授很是赞叹，围着宝钟绕行很多圈，边走边看边摸，发现天宁宝钟钟壁厚薄不一，最厚的地方14公分，最薄的地方7公分，这种独特的设计，使它被撞击后，钟声方可传4公里远，余音持续5分钟之久。教授感叹到：不愧为第一高钟！)

也许大家都很好奇，这么大、这么重的钟是怎么放进宝塔的呢？其实，在宝塔尚未封顶前，就用450吨/米的大塔吊把铜钟吊到122米的高度，通过铁轨滑动，将钟移入塔内吊装定位。整个安装过程进行了非常精密的测算才将大铜钟安装到位。

在天宁宝钟的两边，还有“国泰民安”和“高钟第一”两块牌匾。国泰民安”是天宁寺方丈松纯大和尚的亲笔题字，为了国家百姓祈求平安。而“高钟第一”是原副市长周亚瑜先生的亲笔题词，寓意诚心登塔的人凡事“高中第一”，更希望莘莘学子来此登塔敲钟都可以高中第一。

绕行梵音阁内圈，四幅精美的扬州漆画：《法华妙典》、《释迦说法图》、《西方极乐世界图》以及《华严大法》，这四幅扬州漆画是扬州顶尖的漆画厂家——扬州漆器厂设计制作的也是第一次在佛门中见到扬州漆画得身影。

漫步梵音阁外圈，千年香樟木上，雕刻了整卷的《金刚经》。《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》是佛教中重要的典籍之一。

【宝塔五明层·法界源流殿】

概 述：

宝塔五明层的主题是“法界源流殿——史”，寓意“诸佛菩萨，永住世间”。该殿采用植物中的舍利子——世界极品沉香和各种名贵木材进行雕塑，反映佛教的起源、发展到传入中国的历史。殿内典藏一尊用整块沉香木雕刻而成的千手千眼观音，高3.06米，重800公斤，实乃稀世珍宝。沉香木“法界源流”将给世界佛教及后人留下不朽的盛世瑰宝。

宝塔五明层法界源流殿主要运用木雕工艺表现代表过去、现在、将来的纵三世佛。描述了佛教的传承。本层是福建莆田的李凤强先生的木雕作品专项展览。李先生1972年出生于莆田雕刻世家，是现在中国最年轻的民间国际工艺美术大师，他擅长木雕技艺。本层中心展品主要是四组以沉香木雕刻创作的作品。这四组展品，背景选用上好的楠木，小佛像选用沉香木。四组沉香木雕光原木的价值就达三亿。我们现在看到的是“灵山胜会”，主要展示了佛释加牟尼佛祖在灵山召开法会的场景。

外围墙上向我们展示了中国佛教的三大体系。佛教在中国由于传入的时间、途径各不相同，加上所处地区文化、社会历史背影也不相同，中国佛教形成了三大系，即汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。

来到西面，看到的这组气势恢宏、场面壮观的沉香木雕作品是将来佛弥勒佛的龙华三会。指佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法，是为龙华三会。

北面这尊沉香木雕千手千眼观音佛像是我们宝塔镇塔之宝之一。观音菩萨像正面主干部分，是由一整块沉香木雕刻而成，高3.06米，重800多公斤。如此之大的沉香木举世无双。

东面是燃灯法会，佛有三世，过去燃灯佛，现在释迦牟尼佛，未来弥勒佛。何谓燃灯古佛，《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。

展厅中间还有一些以海南黄花梨、紫檀木，檀香木等名贵木材雕刻而成的工艺品，大家可以自由参观一下。

【宝塔四明层·罗汉示迹殿】

概 述：

宝塔四明层的主题是“罗汉示迹——行”，寓意“正道修行，无常无我”。该殿介绍了佛教的基本修行理论四谛、八正道和修行程式戒、定、慧。由中央美院任世民教授主持创作、国家工艺美术大师张文玉参与制作的四组大型雕塑錾银高僧像，是宝塔四明层“罗汉示迹”的核心展品。共展现了5位高僧，四个佛教故事，分别是达摩面壁、玄奘西行、鉴真东渡和白马驮经。每尊银像高约2.2米，用银400公斤，纯手工打造，每尊像需敲打1600万下，在国内实属罕见。

这两道门分别是用香樟木根和苦槠木根雕刻而成。更为难得的是每一道门都是由几棵树根在生长的过程中自然缠绕于空中形成。右边是代表觉悟的菩提门，左边则是代表了吉祥的象门，寓意智慧吉祥。

大殿中央我们看到的是錾银塑像白马驮经。（相传东汉明帝刘庄夜间梦见一个金人，头顶白光，在殿廷间飞行。第二天便将此梦告知众臣，问他们是吉是凶。有位大臣告诉他，梦见的是佛。于是汉明帝派遣郎中蔡和博士、弟子秦景等出使天竺。历经千辛万苦，最后蔡和等和天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，同时带回佛经四十二章和释迦牟尼佛立像，明帝令画工绘制佛的图像，安放在清凉台和显节陵上，佛经藏于兰台石室。因为佛经是用白马驮回洛阳的，明帝因此在洛阳城雍关之西，赐了一座白马寺，迦叶摩腾和竺法兰后来一直在此翻译佛教经典直到圆寂。我们现在看到的这两位就是迦叶摩腾和竺法兰。）錾银工艺是通过对银片进行敲打而成的，据说在每一平方厘米上要敲打150下。常见的錾银主要制作精巧的小饰品，把錾银做成这么大的人物塑像，是我们国内首次运用。塑像是由中央美院任世民教授创作，錾银是由中国工艺美术大师张文玉大师领衔。

穿过象门顺时针礼拜而行，这些都是千年龙眼树根雕刻而成的大型根雕十八罗汉。根雕大师徐谷清先生从一千多个充满神灵色彩的千年龙眼木根中精心挑选、最后选中这十八个形、体、态大小均衡的树根进行创作，局部施以刀笔。玄奘西行描绘唐僧唐玄奘，塑像孔武有力、非常健壮，与西游记中所见有很大的差别，在制作这尊佛像时通过史书和经文中对唐僧的描写，运用写实的手法，造就了这样的形象造型。

围绕宝塔一周的是大型油画《正道图》。这幅油画是一幅长卷式的壁画，一共18个单元，描绘了从“法传迦叶”到“大法东来”共12个佛教经典故事，体现了释迦佛主所创的佛教思想从产生、传承、流传、盛行到发扬光大的全过程。由南京师范大学教授吴维佳、时卫平创作。北面的人物是达摩。（说到达摩就不能不提一下常州籍的皇帝梁武帝萧衍，萧衍是汉朝名相萧何的25世孙，文武全才，夺了同宗齐的皇位，建立了梁。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后，广建寺庙、塑造佛菩萨尊像、注经讲经、厚待僧人。唐诗人杜牧的名句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是描述的这个时期的情况。达摩祖师来东土弘法度生到了现在的广州，闻听梁武帝对佛教的重大贡献，第一个想到度他。于是，他来到金陵也就是现在的南京。梁武帝得知高僧驾临异常高兴，亲自迎接到宫中，国礼以待，以大师事之。通过对答达摩祖师对梁武帝的不悟道很是失望，遂不欢而散。达摩祖师乘一苇叶渡江来到北朝的魏，直到嵩山少林寺。达摩祖师杜门不出，于净室面壁九年，终于创建了“禅宗”，成为佛门禅宗鼻祖。）

每组錾银塑像之间还向我们介绍了一些佛教的基本修行理论。（四谛，八正道，六度）

最后来到东面，这里展示的是鉴真像。（鉴真是唐代高僧。俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人。十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。本尊像是反映鉴真大师最后一次东渡，快到奈良时的场景。鉴真带去很多佛经和医书到日本。他主持重要佛教仪式，系统讲授佛经，成为日本佛学界的一代宗师。他指导日本医生鉴定药物，传播唐朝的建筑技术和雕塑艺术，设计和主持修建了唐招提寺。鉴真死后，其弟子为他制作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定为“国宝”。）

【宝塔三明层·因缘果报殿】

概 述：

宝塔三明层的主题是“因缘果报——愿”，寓意“善有善报，恶有恶报”。该殿以佛教的基本教义“缘起”论、“因果”论为基础，阐述了“诸法因缘生，诸法因缘灭”的佛教因果关系。倡导人们要注重扬善，要崇尚行善，引导人心向善，做好事，追求好的果报，实现美好的愿望。通过四善殿、四善窟、八善门、十二善行图等表现形式，充分反映了积善、行善得好报的因果关系。该殿的工艺特色为“漆”，通过组合运用温州瓯塑、扬州漆画、以及脱胎工艺等传统漆工艺，表现了大善生财、至善成才、积善泽后、行善延寿等理念。

南面正中站着的就是东方琉璃世界的佛主药师佛，药师佛掌管健康，民间历 来就有通过礼拜药师佛来祈求消灾延寿的习俗。药师佛左右站立的两大侍从分别是日光菩萨和月光菩萨。左右墙壁上的壁画是扬州漆画中的立粉画创作而成的。这两幅壁画与中间三尊佛像共同构成了佛教界一个重大的法会——药师琉璃光佛会，同时这组法会也是全国漆器工艺中第一次以平面与立体组合的作品。

大家看到墙壁上栩栩如生的人物造型是采用温州瓯塑工艺制作而成的十二善行图。由中国工艺美术大师、非物质文化遗产传承人周锦云先生主持创作。这层外廊一周就是向我们展示历史上十二个善有善报的故事，鼓励我们多做善事，行善积德。

本层共有八道善门将四个大殿隔开，分别是心善、思善、行善、扬善、积善、上善、报善、至善。首先我们穿过心善之门来到洛阳龙门石窟。（龙门石窟是中国四大石窟之一。经过北魏至北宋400余年的开凿，至今仍存有窟龛2100多个，造像10万余尊，碑刻题记3600余品，多在伊水西岸。数量之多为中国各大石窟之首。）本窟是龙门石窟中经典的石雕艺术再现。左右2幅浮雕壁画特别精美的就是《帝后礼佛图》。《帝后礼佛图》雕刻的是北魏孝文帝和文昭皇后的供养行列。遗憾的是这两幅石刻现在在美国纽约艺术博物馆，已经不在龙门石窟了。

顺着思善门我们来到了代表大善生财的财神殿。中央是财神像，左右两位和合二仙，告诉我们只有和气才能生财。右面墙上有彩玉石镶嵌而成的寒山拾得丰干四睡图，描绘唐代禅家中有高逸之称的寒山、拾得、丰干三人与老虎共睡的图画，体现了人与自然的和谐和美。左面墙上是由明宪宗皇帝朱见深即位的第一年创作的《一团和气图》，借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，体现儒、释、道三教合一的理想。

沿着行善门来到了云冈石窟。（云冈石窟位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。）本窟中间为释迦摩尼佛，两侧为协侍菩萨，采取北魏时期云冈石窟第三期的上乘之作而制作。

现在我们走过的是扬善门，中间是鳌鱼观音佛像和麦积山特有的拈花微笑像，背景还绘有紫竹图。两边是五十三参拜图。讲述了善财童子求学拜师的过程。这是潜心修行、终成道果的典范。

穿过积善门就来到了敦煌莫高窟，殿顶绘有敦煌壁画彩绘飞天图。(莫高窟俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现、有“东方卢浮宫”美誉，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。)本窟佛像为敦煌莫高窟盛唐第45窟，中间位释迦摩尼佛，佛像左侧为弟子迦叶，右侧为弟子阿难，唐代彩塑协侍菩萨和天王分别站立两边，是敦煌莫高窟的经典之作。

来到东面的魁星殿，魁星点斗独占鳌头，代表了至善成才，背景展示了鲤鱼跳龙门的场景。右面墙上是唐代到清代共产生的498位状元名录。左面则是集董其昌字所书荀子《劝学》篇节选。

最后大家来看一下大足石刻。(大足石刻是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。)这里主要讲述的是佛教中的六道轮回。分为上三道和下三道。上三道是：修罗道，天道，人间道；下三道是：畜生道，地狱道，饿鬼道。通过六道轮回的佛理告诫我们要多做善事，积善行德，善有善报，恶有恶报。

【宝塔二明层·众缘和合殿】

概 述：

宝塔二明层的主题是“众缘和合——缘”，寓意“人人皆有佛性，人人皆能 成佛”。通过展示佛教与人生的关系，具体以八本尊（千手观音、虚空藏、文殊、普贤、大势至、大日如来、不动明王、阿弥陀佛）与人的十二生肖属相的对应护佑关系来表达。表现了大千世界中人与社会、人与自然相互依存的众缘和合的关系。

本层的艺术特色为“瓷”，由景德镇陶瓷学院艺术设计学院院长宁钢教授领衔设计创作，中国工艺美术大师刘远长、中国陶瓷艺术大师邱双炯等艺术大师参与设计制作。这一层，从吊顶到佛龛，从莲花托到供桌，从佛像到壁画、雕塑，在艺术形式上全部采用陶瓷艺术品进行装饰。可以说，瓷元素遍布佛殿的每一个细节与角落，瓷文化与佛文化在这里完美结合。

首先介绍一下我们头顶不同寻常的“吊顶”。这层“吊顶”便是获得国家科技进步一等奖的“薄胎瓷”。它轻巧、秀丽，做工精致，透光性好，是中国景德镇传统艺术名瓷之一。

接着请大家欣赏本殿核心部分。这里陈列的是由福建德化中国陶瓷艺术大师邱双炯先生创作的千手观音等8尊德化白瓷佛像。8尊瓷佛为十二生肖所对应的护身佛菩萨。即所生之日与有缘之佛结缘，是名为 “本命佛”，是千年以来人们所供奉的护法善神。在每尊佛菩萨像面前的地面上，都有两块铜牌，上面用图案变形文字书写着这尊佛菩萨所保佑的属相。各位朋友可以找寻自己的守护菩萨，诚心参拜。

参观完核心部分，大家可随我一同欣赏一下外圈的艺术精品。这里囊括了景德镇的所有陶瓷技艺。环绕宝塔内壁四周，是8组泥釉雕塑，分别表现8个主题：万法缘起、人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平、众缘和合。

泥釉雕塑之间，是由景德镇陶瓷学院教授宁钢、吕金泉、田鸿喜和中国轻工陶瓷研究所“御瓷坊”过小明先生等创作的4幅大型瓷壁画：华藏世界、众生礼佛、众缘和合、宝塔奇缘。值得一提的是，每幅壁画长都达到4米，宽1.4米，如此大的瓷壁画安装到佛教场所，在我国也是首次。

继续向前参观，瓷佛殿里一组组的陶瓷像分别展示了“人心和善”、“家庭和乐”、“人际和顺”、“社会和谐”、“人间和美”、“世界和平”的佛教新六和思想。步行在瓷佛殿，既能体味到佛的世界，又能感受到陶瓷的艺术魅力。都说佛教文化最讲究的是一个“缘”字，天宁宝塔佛教文化的千年历史和中国千年陶瓷艺术文化的结合本身就是一种历史的“缘”。

【宝塔地宫】

概 述：

地宫，通常意义上是僧人们圆寂后使用的墓地，是为埋藏“舍利（佛教高僧遗体火化后的遗存物）”在塔基下建的地窖。早期的塔舍利放在塔刹，南北朝渐兴在塔下埋藏舍利。最初只是将放有舍利的宝函直接埋于地下，以后逐步发展为建地宫埋藏宝函。宝塔地宫享有第一地宫群之说，共有八明八暗十六个宫。下面请大家怀着虔诚的心，随我一同探秘天宁宝塔的地宫。

走过地宫的外廊，来到了地宫的核心筒部分。暖黄色的灯光仿佛佛光普照，内廊墙壁上一共31幅精美的壁画是福建影雕，图案取自于唐卡。影雕是用钢钎在大理石上打出深浅不同的点，然后在点中填色的一种工艺。

现在大家看到的这个金碧辉煌的宫殿，是地宫开放的第一个宫：地字宫。地字宫正中间供奉的就是一尊铜制鎏金的舍利塔，在舍利塔内供奉有非常珍贵的佛陀的舍利。眼前看到的为释迦牟尼的舍利子，源于九十年代，天宁禅寺前任方丈敏智大和尚回国秘传给现任方丈的。在舍利塔两旁，还有整部的《大藏经》。接着来到的就是宝塔地宫群开放的第二个宫：天字宫。天字宫内供奉的是唐代汉白玉雕刻的释迦牟尼佛。在石佛两边供奉的佛像为南北朝时期塑造，一尊为青石的，一尊为汉白玉的。除了供奉这三尊佛像外，天字宫四周墙壁上还有322尊汉白玉雕刻而成的佛像，整个天字宫内如同灵山盛会一般，在此膜拜，佛音仿佛围绕在耳边，内心得到无上的升华。

【宝塔塔基层·吉祥大厅】

概 述：

吉祥大厅是塔内面积最大的集中展厅，它连接着地宫和一层华藏世界殿，厅内核心筒部分设有四部电梯供游客上下，外廊有六个特色展厅供大家参观游览，内廊陈列有数百件佛教艺术珍品供大家欣赏。每年，天宁宝塔还会在此不定期举行禅修、茶道、古琴雅集、抄经、佛教艺术珍品展等高雅的活动。

走进吉祥大厅，视野一下变得非常宽阔。吉祥大厅主要由六馆及核心区组成。核心区内首先朋友们看到一个圆柱形的玻璃罩。这里陈列着一对面容祥和、慈眉善目、颜色泛黄的清代牙雕观音像。

天宁宝塔镇塔之宝天然水晶佛目前就供奉在吉祥大厅，我们先去朝拜一下这尊佛像。这尊水晶佛源产于十六世纪古印度，是用当时最大的一块天然水晶雕刻而成，距今已有500多年的历史，曾经供奉在佛祖释迦牟尼诞生地尼泊尔境内的蓝毗尼花园，上世纪辗转至欧洲，2003年由旅泰华侨高先生将其迎请回国，并捐赠给天宁寺永远供奉在天宁宝塔。水晶佛的四周分别是福建寿山石雕刻的南方欢喜世界宝相佛、新疆和田玉及昆仑玉雕刻的西方极乐世界阿弥陀佛、东方香积世界阿閦佛和北方莲花世界微妙声佛。

吉祥大厅的东面，有一座四面千手观音，这座木雕描金的千手观音在天宁宝塔建成前临时摆放于天宁禅寺的山门之中。山门是入寺的第一大殿，常州人都很熟悉这尊千手观音，在大家的心目中有很高的地位。千手观音的正对面是一根巨大的象牙牙雕，说他珍贵一点也不为过。这不是普通的象牙，在没有雕刻的部位有着石头一样的纹理。其实这是一根由1万年前就消失的猛犸象的象牙化石雕刻而成。牙雕的场景描绘的是佛主说法图的场景。

让我们来看一下大厅四周墙上的金箔画。这些看似简单的装饰画，其实并不简单，它描述了四位与天宁寺息息相关的人，分别是南北朝的梁武帝，唐朝的法融禅师，清朝的乾隆皇帝和我们现在的住持松纯大和尚。

象牙如意观音前方为缅甸玉雕刻的太子佛。据《本行经》记载：佛祖释迦牟尼一诞生就能说话会走路，他向东南西北四个方向各走了七步，每走一步，地上生出一朵朵硕大的莲花。他一手指天，一手指地，说道：“天上地下，唯吾独尊”，顿时天空中出现九条巨龙，吐出水柱，为其沐浴净身。这件作品就是描述的这个景象。

这件木雕，密密麻麻地雕满了各种人物造型，表情各异，甚至还有西游记中的师徒四人，他们都安静地盘坐台下，倾心聆听着佛祖的训示。这是天宁宝塔两大镇塔之宝之一的檀香木雕作品——《龙华三会》，这件作品由整块长1.86米的千年檀香木所雕刻而成，为如意形并配有紫檀木边框。曾荣获2005年杭州西湖博览会金奖，第六届中国工艺美术大师暨工艺美术精品展览会金奖和2005年“百花杯”中国工艺美术精品奖。

看完精妙绝伦的《龙华三会》，我们转身看一幅中国地图。走上前您会发现，原来每个省份里的沙土的颜色不同。这件展品叫做《聚沙成塔》，虽然并没有什么特别的工艺，但是意义非同寻常。它是在宝塔落成时，由各个省份的高僧带来的当地沙土，汇聚于此制作而成的，代表的就是凝聚各地的、各民族的、各界的 力量，共襄盛举，聚沙成塔，共同努力建设这座凝结无上功德的天宁宝塔。

各位朋友，宝塔参观即将结束，但各位朋友的佛缘才刚刚开始，愿各位朋友能像康熙帝敬书的“般若”一样带着大智慧离开宝塔，同时也愿宝塔之行能让各位朋友收获各自的惊喜。

愿各位朋友身体健康，六时吉祥！