《明夷待访录》读后感

第一篇：《明夷待访录》读后感

黄宗羲的民主教育思想——读《明夷待访录·学校》有感

摘要：黄宗羲《明夷待访录》中富于启蒙意义的教育思想主要体现在《学校》一篇中，大致分为对学校职能的探讨、对教育对象的探讨、对教育内容的探讨、对教师和教育行政干部的探讨、对尊师重教文化风气的探讨这几个方面。这些教育思想对我们今天的教育发展仍具有一定的启发与现实意义。

关键词：《明夷待访录》；《学校》篇；教育思想

（一）《明夷待访录》简介

黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生，是中国17世纪伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，也是著名的教育家。他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要的影响。

《明夷待访录》成书于康熙二年四月，是黄宗羲启蒙思想的光辉代表作，被称为“一部划时代的民主主义思想专著”。其教育思想主要体现于《学校》一篇中，针对当时科举腐朽、学校流弊重生的社会现象，对学校职能、教师和教育行政干部、受教育者以及教育内容等方面都提出了一些具有启迪意义的观点与改革举措。他提出“公其是非于学校”，强调学校对国家政事的监督功能；提出教育内容应当包括经学、史学、文学和自然科学，体现广泛、实用的特点；提出“力学致知”、“学贵适用”、“学贵独创”等教学思想。在封建专制的社会背景下，这些论断体现出了独树一帜的民主教育思想观点。

（二）《明夷待访录·学校》中教育思想的探析

1.对学校职能的探讨

学校的传统职能是“养士”，“学校，所以养士也。”在我国古代，学校的基本职能是“养士”，也就是为国家培养人才。

学校传统的基本职能是“养士”，但决不仅仅是“养士”，“养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”春秋时，郑国相子产保留乡校，使人民得以“清议”，监督国家各项政策，促使国家朝正确的方向发展。黄宗羲也特别重视学校的作用，主张扩大学校的社会功能，认 为学校除培养知识分子之外，也应当被定位为指导政治、引导舆论的场所，使之有参政议政之功能。然而在君主专制社会，不仅普通民众，即使一般士人也没有评论政治得失之自由。更难言监督君权及国家行政权之权利。“三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群掘以为非。” 黄宗羲则提出了与此针锋相对的观点，认为“天 子之所是未必是，天子之所非未必非”，“必使治天下之具出于学校”，“公其是非于学校”。在君主专制社会里，这样的思想堪称振聋发聩、石破天惊。

这里，学校不仅仅是教学的场所，还担负起了参与时政、针贬时弊的政治重任。这种思想，是对当时封建专制政权的大挑战，表达了黄宗羲要求国家决策民主化的强烈愿望，这与他一贯主张的民主、自由思想也是一致的。他期望以教育改良时政，以学校推动民主，在当时有着积极意义。

2.对教育对象的探讨

在受教育者的范围问题上，黄宗羲主张全民接受教育。“天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪。”“凡邑之生童，皆裹粮从学。离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者，充为蒙师。故郡邑无无师之士。” “学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。”这里体现的教育的普及性和平等性，使受教育者的范围大大扩展。此外，黄宗羲还提及贫困学生的资助问题，“其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者，”在以私有制经济为基础的社会，能提出如此的带有一定义务教育色彩、并有一定公有思想的举措，实属难能可贵。

在对受教育者的选拔问题上，黄宗羲主张在普遍的受教育者之中选拔俊秀之才，途径也是考试：但他并不认为考试成绩是唯一衡量和选拔人才的标准，传统的科举取士存在巨大的弊病。

在《明夷待访录》其他章节与黄宗羲的其他论著中，他早已旗帜鲜明地指出了传统科举取士存在的危害。譬如：传统科举选士制度束缚士子的独立思考能力，进而损害学术环境；八股文的考试方法，除了让学子们应对八股文的考试规范外，在学问的养成上毫无用处，败坏人才和学风；科举选士办法“严取宽用”，造成政府官员没有有效的监督，导致吏治腐败等等。黄宗羲提出了具体的补救措施，“每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子；送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。其弟子之罢黜，学官以生平定之。”主张考试落榜之人，结合平时优异成绩，可以进行补考；学生的去留，也决定于老师对其平日的考察。黄宗羲推崇更加多元化和综合化的人才选拔方式，如果能加以实施，可以在一定程度上实现为国家行政机构输送更加优秀的血液的目的。

3.对教育内容的探讨

黄宗羲在民主、自由思想的指引下，主张“公其非是于学校”，与他这一开放先进的教育理念一脉相承的，他主张学校的讲学应与议政相结合。“每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。„„政有缺失，祭酒直言无讳。”“郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。„„郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。”韩愈说：“师者，传道授业解惑也。”而在黄宗羲看来，学校不仅是传播文化的机构，还应是参与议政、监督政府的场所，所以教师的职能也就不单单是“传道授业解惑”了，而应讲学、议政同时融合进行。这样可以促使师生乃至全体民众积极参与政治，真正做到“公其非是于学校”。

黄宗羲重视经学、史学、诗文和自然科学知识等多方面的学习。在他设计的学校体系中，各级各类学校，除经师开经学之外，还特别开设兵法、历算、医学、射术各科，并各有学官教授。“其下有《五经》师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。”“士之学行成者，非主六曹(兵曹、刑曹、工曹、礼曹、户曹、吏曹)之事。”黄宗羲的思想，开了近代学校设置自然科学的先河，这也与黄宗羲“经世致用”思想一脉相承。黄宗羲自己就研究了地理、数学、几何和中西历等自然科学科目，他的著作中有很大一部分是富有实用性的自然科学和技术科学，以服务于发展农业、手工业和国防业为目的。

4.对教师和教育行政干部的探讨

黄宗羲在教师和教育行政干部的选拔上，提出了民主推选。“郡县学官，毋得出自选除；郡县公议，请名儒。自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已仕未仕也。”同时，学生也有罢免郡县学官的权利，“其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，日：‘是不可以为吾师也。”’在整个教师的选择、罢免过程中，学生是其中的关键因素，处处体现学生的意愿，时时让学生作主。这种由学生民主推选教师的制度的确是中国教育史上的一大进步。

事教师职业、担任教育行政干部的人，必须是学识渊博、修身成德的人。“郡县公议，请名儒主之。”“太学祭酒，推择当世大儒。”“择名儒以提督学政。”教师是“传道、授业、解惑”之人，是学生成材的领路人，是学校教育的施教主体；教师的学识、品德很大程度上影响学校能养什么样的“士”。黄宗羲对教师、教育行政干部“儒”“大儒”“名儒”的要求，既体现了他的教育理念中对教师学识的要求，又体现了对教师品德的要求。培养出品德高尚的人才、修身成德，是教育从古至今不变的追求。

5.对尊师重教的探讨 黄宗羲关于教育的以上思想，皆可反映出他本人尊师重教这一根本态度，《学校》中也有相关内容的阐述。“师弟子各以疑义相质难，其以薄书期会，不至者罚之。”可见其对讲学集会的重视。“天予之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪。”“祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。”“学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。”黄宗羲认为，天子与平民一样，受教育都是极其必要的；而对老师，不论富贵贫贱，包括天子、郡县官在内，都应万分敬重。尊师重教，是一种先进的教育思想；尊师重教，也是一个国家和社会文明、进步的象征。不管社会发展到什么程度，也不管国家实行何种制度，尊师重教都是一个国家、社会保持活力、保持持续健康发展不可或缺的重要力量。

（三）《明夷待访录》中教育思想的启示

在科教兴国的当今时代，了解、吸取黄宗羲积极的教育思想，无疑对我们现今的教育实践大有裨益。

1.对当代学校职能的启示

在我国古代，学校的基本职能是“养士”，也就是为国家培养人才。直至今日，为国家培养人才仍然是学校教育的重要职能。在高等教育、民办教育蓬勃发展的今天，我们更应该牢记学校这一从古至今不变的宗旨，把办学与为国家、为社会培养人才结合起来，让学校成为为国家输送人才的基地；而与此同时，学校中的受教育者，也应当清醒的把握这一成才目标，只有把自己培养成对国家有用的人、能适应和促进社会发展的人，才能实现自身的价值。

此外，黄宗羲还非常重视学校的议政功能。这种强化学校议政职能的思想和举措，开启了近代民主思想之先河。毋庸置疑，黄宗羲这种积极的、领先于时代的民主思想，对我们当今的教育也极具启迪，一方面，我们要发扬民主，促进国家决策科学化、民主化，建设中国特色社会主义社会的民主政治，这是教育与科技发展的必要前提；另一方面，在教育中重视学生的政治素养培养也具有较为明显的现实意义，时政进教材、进课程、进头脑，让学生在学习中提高辨别社会是非的能力，把握社会形势，能思考国内外大事，由此针砭时弊，真正成为为国家所需的人才。

2.关于受教育对象

根据黄宗羲的观点，接受教育的对象应该是普遍性的、全民性的，任何人都应当接受良好的教育。在我国目前社会，九年制义务教育在国家政策的大力支持下已经得到了推广和普及。然而，在一些贫困落后的山区、农村依然因为贫困而不能得以落实，几乎在每个高校都有一些贫困学生需要社会的帮助，近年来社会中凸现出的进城务工农民工的子女受教育问题等等都值得我们关注。我们可以采取措施推进问题的解决，如：对普遍落后的农村、山区，国家可以免除各种费用，且提供人力、物资支援，可以动用社会募捐；对个别贫困生，我们可以采用“心连心，手拉手”的“一对一”资助，保证贫困学生和富裕学生一样受到教育。只有落实九年制义务教育，提高全体民众的整体素质，民主才能真正实行，社会才能稳步、持续的发展。

受教育者的选拔问题也是黄宗羲所关注的，选拔与评价受教育者的方式并不局限于考试一种。在我们当今的教育实践中，考试不仅依然是用来测试学生学习效果的一种普遍手段，也是各行各业选拔合格与优秀人才的最常用途径。但是，想要更加客观地评价学生的实际表现与知识、技能、创新水平，不能单纯依赖考试，必须与考生平日的言、行、德及具体处事能力相结合，用比较合理的、全面的综合结构成绩来评价。

3.对当代教育内容的启示

黄宗羲提出“公其是非于学校”，将社会现实与学校教育紧密地联结起来。这一点对我们当今的教育深有启迪，我们的教学不应是纯粹象牙塔内的“两耳不闻窝外事，一心只读圣贤书”，而应是把书本知识与社会实践结合起来，把课堂教学与解决实际社会问题结合起来，“家事国事天下事，事事关心”。这样一方面可以活跃教学气氛，提高学生的学习兴趣，促进学校自由、健康发展；另一方面，可以完善学校服务社会的职能，促进社会问题的解决，提高国家决策的科学性。

当然，为了保证学生的全面发展，学校教育所提供的学习内容也应该是更加丰富的。经学、史学和诗文都是我们中华民族传统文化的重要瑰宝，这些领域的学习对学生增强民族认同感，拓展眼界，培养人文与道德素养具有重大意义。而自然科学知识的学习在当今时代更是不可或缺的，“科学技术是第一生产力”，科学是技术的基础，在科教兴国的现代社会，重视自然科学的传授、研究与创新，有利于学生形成科学的逻辑思维方式，提升探究水平，从而带动科学研究领域的突破和社会经济的发展，无疑是社会生产力发展的巨大驱动力。

4.对当代教师和教育行政干部选拔与培养的启示 根据黄宗羲的看法，在我们当今的教育实践中，大量学校的学生都已经拥有了评议教师教学水平与职业道德并提出意见和建议的权利，他们的反馈成为教师自身职业发展的重要动力；有些学校甚至开始采取学生选择教师上岗、学生罢免教师的措施，相对于教师上岗终身制、教育行政干部任命制，这种制度无疑是积极的、进步的。不过，在这种制度的实践过程中，我们应注意对学生的正确引导，必须避免使积极的民主转化成消极的无政府主义的混乱和为所欲为。

《明夷待访录·学校》中主张对教师、教育行政干部学识、品德高要求，且民主推选，在当今教育实践中依然有非常深远的现实意义。当今的中国社会也可以采取以下手段来提升教师团队与教育行政管理团队的质量：第一，对教师要做好岗前培训，确保上岗教师在知识结构、职业素养等方面技术过硬；第二，对在岗教师要做好定期考核，不合格者坚决辞退，确保在岗教师保持终身学习，与时俱进：第三，教育行政干部的任用，应该从教师队伍中选拔，确保教育实践符合教育客观规律，加大成功的可能性；第四，努力实现学校管理的民主化，师生享有选举学校负责人、教育行政干部的权利，同时享有因其品行不正而随时将其罢免的权利，充分发挥民主集中制的优势。

5.对尊师重教风气培养的启示

在黄宗羲眼中，尊师重教，是一种先进的教育思想；尊师重教，也是一个国家和社会文明、进步的象征。不管社会发展到什么程度，也不管国家实行何种制度，尊师重教都是一个国家、社会保持活力、保持持续健康发展不可或缺的重要力量。

真正落实尊师重教，需要切实保证教师的工资水平与社会保障待遇，需要建立和完善保护教师权益的法律、法规与政策，需要形成更加成熟与多层次的教师教育体系，需要在全社会倡导尊重知识、尊重文化、尊重教育、尊重教师职业与每一个教师的理念，从而逐渐形成全民尊师重教的文化氛围。尊师重教是教育事业不断发展的必然，也唯有做好尊师重教，教育的未来发展才有更广阔的天空。

参考文献：

[1]黄宗羲著.李伟译注.明夷待访录译注[M].长沙:岳麓书社,2008.[2]孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社,2008.[3]杨勇.《明夷待访录》教育思想散论——以《学校》篇为中心[J].文教资料,2011(27):105-107.[4]高维英.论黄宗羲的民主教育思想[J].文教资料,2008(7):89-91.[5]马鹏娟.黄宗羲《学校》中的主要教育思想[J].中国西部科技,2006(36):2-3.[6]叶正茂,陈岗.蒙昧中的民主之光——《学校》主要教育思想及启示[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版),2002(12):290-292.

第二篇：《明夷待访录》有感

《明夷待访录》

主要内容：

《明夷待访录》共有21篇，有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》。

该书指出帝王是唯一害民之贼，揭露了封建帝王的罪恶。主张臣僚不应是皇帝剥削百姓的服役者，而应为天下，为万民。提倡社会应有公法来规范，反对以“一家之法”代替“万民之法。出现了责任内阁的因素，认为宰相既当责任内阁之权，而君主的职位不过是虚名。有了议会政治的萌芽思想，有一定的近代代议制的思想。其理想是祭酒，学官有权批评政治的得失。提出“工商皆本”，产生了具有资本主义萌芽的市民政治学说。呼吁减轻军费负担，主张实行征兵制度，反对募兵制。为减轻农民的负担，主张减负税，提出“天下大公”，理想恢复井田制，主张“齐之”而“均之”的土地制度。

我的一些看法。。

无法否认，《明夷待访录》还是有它的时代局限和一些无法彻底摆脱的封建思想，但我还是相当欣赏作者和这部作品的。能跳出时代的漩涡，摆脱现实的围困，具备世人所不能看到的远见，真的没有那么简单。对于黄宗羲个人，正如方祖猷所概括的“犹闻老眼盼大壮，岂料余生终明夷”，理想的希望，失望，绝望而又不甘心于绝望的过程，构成了他一生的脉络。上千年的封建思想深入中国人的骨髓，到了明清时期君主专制更是到达巅峰，君主专制像无法摆脱的宿命般潜入在思想，文化，政治，生活等方方面面，世人已经无力对这个事实产生挣脱，疑惑的想法，更多的是选择了习惯。然而，在这种风雨如晦的日子里，黄宗羲痛定思痛，以犀利的笔锋直指腐朽的封建君主专制制度，提出了一系列的民主启蒙思想，完成了超越时代的《明夷待访录》。对解放思想，对后世的改革等产生了相当的历史影响力。

黄宗羲的民主思想不仅表现在其伸张民权，主张民治和批判君专制方面，而且表现在主张人民议政权和监督权方面。他把这两项权利归之于学校。在他看来，学校既是培养知识分子的基地，又是评议朝政，实施舆论监督的场所。在这里，我想就这本书的《学校》篇谈谈我的一点肤浅的看法。学校在封建制度中的作用比任何一条法律条例都有用，一个政治体的稳固的最重要的就是能把制度和意识形态完美的契合在一起，因此，不得不承认的是，皇权稳固的脊梁骨就是——科举制。因此，学校的作用和影响力的巨大作用也就不言而喻了。

“三代以下，天子之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群诋以为非”。当今社会也许没有了名义上的君主，但是不得不承认，在当今，越来越多的人失去了独立思考的能力或者说这种欲望。不要说远的，就说上大学填志愿，很多人都是随大流，现今“金融热”多少人没有考虑自身的兴趣，没有考虑自身的适合方向而击破脑袋钻进金融专业。就如马斯洛的需求理论，没有人可以跳过任何一个层次到达更高的层次，我们不能跳过通过社会他人的肯定直接到达不顾周遭的看法而只相信自己，真正的自尊。我们的确要活在当下，但是我们更要有属于自己真正需要的当下。而现在的很多学校，也只是为了符合所谓的社会需要，盲目的扩大专业数量，夸大的宣传，最终搞得不伦不类，浪费社会资源，浪费人才资源。

黄宗羲提到“盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大志气；天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其是非于学校”其理想状态就是使学校能够提供那些并非局限于政治权利系统之内，因而视野更为广泛的社会主张以及治理方案，从而是政治权利系统在一个理性的社会环境中运作。当然，这只是理想状态，哪怕是在今天，似乎也难以到达这个层次。也许是一直崇尚于儒家的“中庸”思想到现今胡总书记的“不折腾”，似乎中国人的思想里感性成分总是超越理性，导致中国社会如今的法不成法。政治权利系统在当今像万有引力一样，使包括学校在内的一切在它的磁场力运作。当然，学校不能脱离社会，但是在我心里学校是最纯洁的圣地，不该早早的被蒙蔽世俗。“学而优则仕”先优而仕？还是如今的为仕而优？当然能优已经也算是很欣慰的结果了。因此，我还是觉得学校要有其纯洁度，不能被社会世俗牵着鼻子走到悬崖口还在希望看到美好的未来。

另外，《明夷待访录》中还强调，学校应具备治理天下的功能，主张把做学问和关注政治现实结合起来。现如今，有多少人上网之前会看一下新闻，关注政治现实？又有多少学校引导学生在用公正正义的视角来看待现如今这个有点奇怪的社会？哪怕是和大学生有关的，又有多少真正得到学校的重视并反思学校的社会责任呢？大学里，老师和学生是脱节的，多少老师可以真正通过自身的人格魅力来感染学生，让学生思考人生，看透社会？商业化已经进入了学校，学校日益成了商业组织，学生和老师之间是消费关系，老师和学校是雇佣关系，人与人的关系真的可以这样“单纯”吗？当然，很多学生自己也越来越宅，导致对这个社会缺乏该有的关心，总之，越想越堪忧啊！

《庙会》走了„„

这次三月十八回家，本该是我们八士的庙会的日子，热闹程度甚至可以超过新年。庙会走了，只留下一些记忆。妈妈爸爸吃饭的时候回忆道：小时候家里很穷，但是到了三月十八这天，他们可以把卖草干的钱作为那天的零用钱，可以花两分钱买盐水棒冰或者五分钱买水果棒冰，或者几分钱买更甘蔗啃啃„„妈妈说以前三月十八的时候，卖甘蔗卖瓜子菠萝的小摊头都摆到村口，现如今，别说是村口了，就连街上也冷冷清清了。在我记忆里的三月十八节场的时候，街上摆满了各种各样的小摊头，卖衣服的，卖零食的，卖水果的，卖玩具的，杂耍的„„人山人海，不管是本地人还是外地人，虽然挤但是都不在乎，享受着这一年一度的热闹。我记得我每次最喜欢套圈，虽然只是一些廉价的玻璃玩意儿，但是却特别有成就感。男生就比较喜欢打枪，看中了几枪，就可以拿到奖品。小孩子则喜欢拿着气球围在吹糖的摊头旁看手工艺人作出各种形状的糖画。还有男女老少都喜欢的耍猴，每次看那些猴子把耍猴人搞得快抓狂的样子，大家都会发出最率真最淳朴的笑声„„这些现在都不再有了。

现如今，这天，家家户户还是会留亲戚吃饭，但是再也找不到那种感觉了。记得，以前到了三月十八这天，人家都会早就备好零钱，等着一些乞讨者的到来。从早到晚，来来往往，负责给钱这种事似乎都是小孩子包办的，一看见在邻居家门口了，就马上跑进自己家抽屉里拿几个钢板准备着。他们不是那种出卖可怜相博取同情，而是怀着一种祝福共同庆祝的心情来的，总是会遇到特别幽默有创意的。舞狮子的总是很受欢迎，有的是夫妻对唱“恭喜你老板大发财，年年赚个几百万„„”（这是我记得最清楚的一句歌词）。有时候，遇上饭点，人家都会毫不吝啬的盛晚饭，加些菜给他们。真的，这些在那时候是最平常的事情，谁也不会觉得讨人厌。这次三月十八，我们都去奶奶家吃中饭，一整天都没有看见一个，大家的吃饭似乎也不热闹了。

不知道为什么，近几年，附近的许多村镇的庙会逐渐被取消，不再允许摆摊。为此，我很是伤感，查了一下庙会的历史，才发现，它的历史原来如此悠久。它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。历朝历代，不断丰富，不断完善，在民间不断被重视热爱，几千年的传统，不知道是什么理由，用如此残忍，绝对的方式切断了它的存在，它的发展。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。作为一种人文社会文化，难道不应该被保护吗？民间文化，的确有其乡村性，不够适应现在的经济文化发展，但是，百姓需要有这样的庙会来丰富这个日益冷漠日益封闭隔绝的社会生活。你说影响交通，那可以找一个相对偏僻的地方；你说很多是伪劣产品，但是市场上所谓的国家安全认证的质量又如何？看见过吃庙会上的东西吃死人的吗？至少我是没看见。你说，影响卫生？那最多也就三天的问题，政府这几天收的管理费少吗？你说，取消庙会可以减轻百姓负担，可是庙会上的东西有这么昂贵的地步吗？真的很是想不通。百姓真正需要的，当地政府感受到了多少；百姓真正需要的，当地政府又以他们自己所谓的“为你们好”的理由阉割了百姓的需要。

民间的传统习俗，随着社会的发展到底有多少可以留下？难道现在有的时候，你以各种你所谓的理由来取消，到时候，社会上刮起了一阵怀旧风，刮起了民间传统习俗风气，是不是要搞个仿真版庙会，还是过了几十年，城市化到一定程度，这些只能出现在老人的脑海里，然后对着晚辈说：记得我们小时候的今天，街上多么热闹，有什么有什么„„还是靠几张所谓的照片来怀旧一下，考古一下民俗民风？

取舍，请手下留情！

第三篇：读后感

观《小英雄雨来》有感

石横镇电厂小学六年级王艺璇

雨来，一个平平常常的名字。但是他却刻在了我的脑海中。他的英雄事迹让我感慨万千，我由衷的敬佩他面对日本鬼子面对危险时沉着冷静的神态，更赞叹他那强烈的爱国情怀。

今天我们看了一部电影叫《小英雄雨来》。电影主要讲了雨来的老师——启秀老师被日本鬼子抓走了，雨来知道后怒火不已。面对着佐佐木的问题和诱惑总是镇定自诺。后来雨来组织几位同学编好了周密的营救方案，最终趁日本人漫不经心的时候风驰电製的救走了老师。还灭了日本人的威风，成了小英雄。

看了这部影片，才感到雨来是一个不平凡的孩子，有着泰然自诺、大智大勇的精神。虽然他调皮淘气，爱玩，逃课，恶作剧地把癞蛤蟆放在老师做饭的锅里来捉弄老师，但当日本鬼子侵犯时，他神机妙算的捉弄鬼子，面对日本人狡诈的面孔，无所不惧。如果当时是我的话，恐怕我早就吓得手脚发抖、抱头鼠窜了吧！

记得以前我数学一碰到难题就懒得思考，每次都找爸爸讲解，自己根本不放在心中。自从这次看了《小英雄雨来》后我感觉意味深长，对以前的所作所为感到羞愧。使自己认识到了困难就如同敌人，我们要勇敢地去克服困难、战胜困难。解决了一个难题就如同战胜了一个敌人。而且还让我认识到自己的不足，因此我要改掉自己的坏毛病，学习小雨来敢于同日本侵略者做斗争，不怕牺牲的大无畏精神。更要做一个有节气、有想法、有正义感的好学生！

虽然战争离我们已经久远，但我们时刻要有一颗爱国之心。我们

一定会踏着他们的足迹永远走下去。祖国有了战争时期的雨来，有了和平时期的我们，一定会变得强大无比！

观《小英雄雨来》有感

石横镇电厂小学六年级

王艺璇

指导教师：刘瑞香

第四篇：读后感

对于马克思的著作，我读得不多，所受到的马克思上义理论的教育，上要还是来自十儿年耳濡染的课堂宜讲，以及部分马克思主义经典作家的作品，因此只能说是间接地、零星地接触了马克思。最近老师要我们写一篇关于《共产党宜言》的论文，于是我怀着崇敬的心丨仔细阅读了《共产党宜言》这部慕名以久的著作，感觉收获颇丰。

在人类文明史上，有过许多传世名著，但没有哪一篇能够像《共产党宜言》这样牵动全世界最广大人民的心魄。这不仅在于它第一次比较系统地阐明了马克思主义的《本理论，还在于它鲜叨阐述了马克思主义足僵死不变的教条，而是断发展的理论。正如马克思和恩格斯在为《共产党宜言》1872年德文版写的序言中强调的，“随时随地都要以a时的历史条件为转移《共产党宜言》发表后数十年间，马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论，在总结1848年革命经验教训的基础上，阐明/断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想；根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论，从而使自己的理论不断丰富发展，成为严整的科学体系。

通过《共产党宜言》，马克思，恩格斯给了我们一块“照妖镜”，一个看阶级斗争问题角度，一套阶级斗争的思想。我们运爪这_法宝看问题，一切资产阶级的虚假和掩饰都无济于事。无论资产阶级如何变化，从资产阶级的本质出发分析2今世界的形势，才能不被表而现象所迷惑，看清楚事情的本来而口，从而坚定立场，搞好我国的社会主义事业。这才是我们在新形式下学习和发扬《共产党立言》桁髓的实际意义。

这是一部有着深刻历史意义的立言，不仅对治时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析，而且为无产阶级的斗争指明了方向。即使是在一百多

年后的今天，对我们分析和理解2今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展，仍旧有着深刻的指导和借鉴意义。

以毛泽东为代表的中国共产党人，在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，坚持理论联系实际、实事求是的原则，创造性地运用和发展马克思主义，找到了农衬包闱城市的革命道路，实现/马克思列宁主义同中国实际相结合的第_次历史性飞跃》这次飞跃的理论成果就是毛泽东思想。以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线，抓住“什么是社会主义，怎样逑设社会主义quot这个根本问题，从新的历史条件出发，深刻地祸示了社会土义的本质，找到了一条建设有中国特色社会主义的道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次力史性跃。这次跃的理论成果就是邓小平理论。

面对充满挑战和希销的21世纪，中国共产党面临着巨大的新考验。正确应对国际国内的新问题，把中国的事怡办好，完成领导中平民族实现伟大复兴的历史重任，关键取决于党的建设。

第五篇：读后感

走进巴金散文 品味经典美文

巴金是我国现代著名的小说家，也是一位勤奋多产、文质兼美的 杰出的散文家.我最近看了’他的散文 之鸟的天堂涉，文章真挚亲切，以恪动人，以赤子之寞写赤子之爱。从中感受到了 ”愿化泥土” 的巴

金精神。

G鸟的天堂梦 主要记叙他和朋友在南国乡村游览的一段小小的经历，也是他记录的一个生活片'断。他通过对大榕树和鸟的描写，把傍晚的宁静和早上群鸟飞翔的一幅“鸟的天堂“图，生动优美地展 现在人们的眼前。

文章开头作者用简洁的语言把我带进了鸟的天堂，用比喻的手

法对大榕树的叶子、树枝和根进行了生动的描写，如：59B十榕树正时

枝叶繁茂时节，这棵榕树好像在把它的全部生命力展览给我们看。一 簇堆在另一簇上面，不留一·点缝隙，翠绿的颜色明亮地在我眼前闪耀，似乎每一片树叶上都有一个新的生命在颤动。写出了大榕树的勃勃生 机。作者接下去写了第二天早上再经过“鸟的天堂“时发现了百鸟争 鸣，应接不暇的热闹场面，生动描写了百鸟在我身边快乐、自由地飞 翔蓍，歌唱着。.。.，散文诗意不浓烈，把飞抑的马群偏写成“鸟影”让

现实接近遐想，在自然中流荡着作家自强、自信、自豪的丰富情感。也表达了作者对生命的热爱。G乌的天堂万 既是作者对过去生活的总

结，又是对未来生活的期盼，我看了这篇散文仿佛使自己置身于这鸟的天堂，把自己变成一 只小小鸟在天空中快乐、自由地飞翔着。。，酉递的网读后

暑假里，老师推荐我们阅读一本书，叫G夏洛的网。这本

书是美国最杰出的随笔作家——E B.怀特写的，我刚看了一篇，就被深深的吸引住了。

这本书主要写了一只小猪——威尔伯和一只蜘蛛——夏洛

它们俩之间的故事。夏洛和威尔伯听到了一个坏消息： 圣诞节的 时候威尔伯要被杀掉，变成熏肉火锅。威尔伯急了在那边哭喊： ”我不要死呀！我不要死呀！’’但是夏洛没有听天由命——让威 尔伯死，它决定帮助威尔伯，然后夏洛终于想到了一个办法。第 二天，夏洛叫威尔伯站在它的大网下，夏洛在网上织了三个字”王 牌猪”，然后又织了”光彩照入、谦卑”几个字，威尔伯得救了。后来，夏洛去世了，威尔伯也挽救了夏洛的孩子，并把它们带回

了农场。

通过这个故事，我懂的了很多道理，夏洛只是一只蜘蛛，它的力量很弱小，但是它全心全意地帮助它的朋友，使我懂得了友 情的珍贵，我也要向它们学习，学会感恩，珍惜友情。

4,夏洛的网读后感

(夏洛的网挣是一本童话小说，是来自美国的E，B 怀特写的。里 面描述了动物们善良的心和他们之问的真实友谊.里面动物们非常可

爱，如： 小猪——威尔伯，蜘蛛一一夏洛，老鼠——漭普尔顿.，.，.，书的主要内容是：在朱克曼家的谷仓里生活着一群快乐的动物，其中 小猪威尔伯和蜘蛛夏洛成了最要好的朋友。然而，一十可怕的消息打 披了谷场的平静： 威尔伯未来的命运竟然是熏火腿！但是看似非常小的夏洛却说： “让我来救你吧1”于是在这生死攸关之际，夏洛用自己的丝在猪栏上织出了被人们视为迹网上文字(王牌猪、了不起、光彩 照人)，巡转了威尔你的命运，终于让它在集市大赛中赢得了胜利。但是这时候蜘蛛的生命却要停止。一只蜘蛛为了挽救朋友的生命牺牲 了自己的生命.我非常敬佩小猪的厚道、蜘蛛的友爱、老鼠的灵活，弗恩的爱心，但我更敬佩故事中动物们中的友惝和友爱。

勇往直前永不放弃

----------读《鲁滨逊漯流记》后感

四（1）班程祺

这本书每次读都会让我身临其境，就这样看着他遇险，在滔天大浪中死里逃 生

生，每一次他脱险，我都会为他常常舒了一口气。当 我看到他发现了野人的大脚印时，我的心都快嗓子眼了。到了嗓子醍了.我仿佛看到轮船甲板上站着一位，放弃了富裕而又舒适的生活，从而开始一次与死神决斗的探险家，航海家鲁滨逊，种种不幸与困难没有压倒他，反而使他更加坚强。

兽滨赴出生在一个很平凡的家庭叟，可他却一个不平凡的梦想一一就是航海历险.当他沉落荒岛的时候，他做了一些自己平时根本做不到的事，完成了他从小的梦，他从一个什么都没有的荒岛涟难者，变成了这个原本被他称作绝望岛的主人。在岛上过了28个2个月19天的历险生活。

鲁滨逊是一个善于发现的人，有一次无意中发现掉到墙角的的一些谷壳，竟长出了几I

十个穗头.从此，鲁滨逊一到雨季就撒下种子试验，功夫不负有心人，鲁滨逊终于种出了大大麦和稻米，他有了生活的口粮再也不用担心饿肚子了。

鲁滨逊想造船回乡, 他花费了数年的时间，用了无数的心血，但由于事先没有考虑周全，船做好了，但是离海边太远，船没办法下水，这,下多年的心血白花了，一切希望破灭了，直到野人星期五的出现，这个希望才重新又油然升起。

鲁滨逊是一十伟大的人，坚毅的人，他敢于同恶劣的环境怍斗争，在逆境中锻炼自己.成就了一番不平凡的事；

我的人生也随着这本书而起肮，这本书教会我只有坚持才能胜利, 只有实干才能让我们摆脱困境，我要向书中的主人公一样，在人生的肮海中，勇往直前，永不放弃。