神话民族精神小论文

第一篇：神话民族精神小论文

关于神话与人类发展的联系之浅思

神话，一个充满距离感和空间感的词语，听到这个词语时人们往往联想到的是充满奇迹和不可思议的神话故事，各显神通的神话人物，例如东方神话故事中的女娲补天、女娲造人，而西方神话故事中特洛伊战争的导火索海伦是天神宙斯的后裔。在欣赏形形色色的神话故事的同时，这里就有了一个问题，为什么在世界的不同地域，在历史的不同时期，只要是有人类的繁衍与生存，到了一定阶段就会产生神话，一代代流传呢？

原始人类相较于现代人的一个明显优势就是个人的意识极强，对团体的概念比较模糊。没有别人会去吩咐他什么该做什么不该做，这就使他们的思维受到的约束很小，没有几乎任何人为的外加力量，而这就会使原始人类的想象力和“不合理”的联想能力极其丰富，他们把自己生活过程中搜集到的线索整合在一起，用自己的想象力去解释生物的起源发展，渐渐的（随着新石器时代的到来），这些资料变演变成了各种神话并口耳相传下去。比如，火，原始人类会认为火是一种“生物”，而火燃烧则是它在进食；又比如，肚子饿了则是因为吃下去的东西被肚子里的“蛇”吃完了。这些极其粗陋的对世界的认知充满了现在看来神奇的地方，但对于原始人类来说这些则是十分自然的想法。希腊语中神话的本意是“寓言”，也就是不可思议的认知。

在人类发展史上有一个时期是神话发展的重要阶段，那就是新石器时代。为什么不是更早的旧石器时代呢？我觉得所有事物的诞生发展都是一个积累、从量变到质变的过程。旧石器时代与新石器时代的一个明显区别是集体概念，也就是说新石器时代更注重集体性质，而集体生活的一个特征就是交流，如此一来，旧石器时代所形成的的原始宗教仪式和原始的对世界的认知（神话的雏形）就会得到较大范围的传承，就像电影《疯狂原始人》里的从一个家庭的小团体逐渐增加成员，最后终会扩大到几个甚至几十个家庭的团体（这个比喻可能不太贴切），那么神话就得以传承下来，当然当时仅仅停留在口头传承（圣经中巴别塔这一神话故事揭示了语言重要性），而从口头流传到文字记载出现，则又经过了漫长复杂而充满冲突的万年时间。到这里，我以自己的想法解释了神话产生的原因、流传的过程。

在阅读或者了解神话故事的过程中，细细一想，大家会发现，所有现存的比较完备的神话体系中都有一个不可或缺的因素——神，比如，藏传佛教中的猪神金刚亥母（这个大家可能知道的比较少），古希腊神话中的半人半羊的森林之神萨蒂尔，北欧神话中的雷神托尔（电影男主好帅的说~）等等。我之所以举以上这三个例子，是因为我想说明的一个问题，也就是几乎所有的民族崇拜都经历的三个阶段从动物神祇到人兽同体神到人形神，这是所有地域都共通的一点。那么这是为什么呢，同时如大家所知的神话故事必定有一个主神，如北欧神话的奥丁，希腊神话的宙斯，中国神话的玉皇大帝，这又是为什么呢？

其实第一个问题还是比较好解释的，我想这和人类对世界认知的逐渐加深有关，在遥远的远古时期，人类对于世界的认知极不完备，还处于童年阶段，这就使人类普遍存在一种万物皆有灵的观点，人对于自然是敬畏的，所以早期的图腾崇拜上可以见到各种兽神，比较著名的如有埃及神话中的翼神“拉”，我国古代神话中的龙王等等。而随着人类对世界了解的逐渐加深，神身上“人的因素”开始增加，人类开始逐渐用自己的形体来塑造神，比如古希腊神话中的斯芬克斯（狮身人面），中国神话中的女娲伏羲等等，在之后神话故事则是彻底的采用了人形神（其实就是拥有超自然能力的人），我觉得这其实是人对于自然的一个从敬畏到征服，人对于自身的一个从迷惘到渴望强大的过程，这也是历史发展的必然结果吧。

对于第二点，我觉得所有的神话故事神话人物的衍变都和人类历史的发展史相互投影的。主神的出现、神的地位尊卑出现应该和部落之间的交流有关，神话中众神之间的交流也是部落之间的交流的一个反映。部落战争中胜利的部落所崇拜的神地位上升，到最后这一地域所有部落统一从而逐渐形成完整的神界故事体系（如黄帝战胜了蚩尤相当于一个大部落战胜了另一个大部落，而之后的文字描述中将蚩尤描写得十分黑暗我想这应该是统治者的需求吧~），所以我觉得部落战争其实也是诸神之战，而事实上世界各地也有不少学者试着从神话故事来了解古代历史。

前面所讲的其实均是全体民族的神话所拥有的共同点，然而，事实上各民族的神话体系还是存在差异的（如主题、特征、叙述风格、神话形象等等）。我觉得不同地域出现的这种差异很大程度上取决于地理位置的差异。中国神话的一个特征是其神话形象更多取自动物或者人兽混合体，而且比较零散，没有比较统一的叙事路线，这和中国所处的地理位置有关，中国大陆十分广袤，地大物博，同时地形差异较大，对于原始人类而言当时并没有先进的交通工具，这就导致了部落之间交流的困难，而同时由于物资相对丰富，部落没有必要大范围迁徙，所以中国的神话故事都是以一个小团体为中心的神话故事，导致后期统一之后的神话故事看起来比较混乱没有章法。而西方神话则相对拥有更强的体系性，这和西方的地貌有很大关系，欧洲大陆版图相对十分分散，有不少是岛国或者临海，不同于中国所处的大陆，岛国的资源相比就比较稀缺了，这就导致了海上活动的频繁，对于这些国家而言（如希腊、迦太基等城邦），海上的活动并非个人活动，而是一种民族的生活方式，他们把过剩的人口以殖民形式运到海外其他城邦国，而通过这一过程，文化的交流就加强了，原来只是“在各地的活动”的地方神也逐渐“走到了一起”，“原来做为一个大杂院中心的一间破屋的圣地现在也抬高了地位，变成了一所庄严的圣殿”（阿·汤因比《历史研究》）。

神话是人类原始文化发展的结晶，它的起源、发展伴随着民族的崛起、变迁、战争、衰落，所以说它是一本关于人类的生活故事的历史书，这本书讲述了人类的希望和恐惧，讲述了人类部落的来历，讲述了他们的禁忌，他们眼中世界的诞生。随着语言的发展，词汇越来越多，故事也越来越长，到了后来就成了部落的故事，人们从中吸取教训，并把自己的经验不断地加入其中，再后来文字出现了，而神话也逐渐从儿童开始长大成熟......这些看似光怪陆离的故事却是他们生活的指导书，人们通过这些规则（神话）团结在一起生活，而这些规则也随着人类的进步而发展。正是这样一个漫长、曲折的进程，使得人类从零散走向了统一，为后来文明的建立提供了一个坚实的基础。

世界历史的发展变迁一定不是单单从神话故事就能解释明了的，它太复杂了，而其实单单神话二字所包含的卷帙浩繁的内容也不是我现在凭借一个人就可以去全部理解的，我想自己仅仅是从一个角度来试着去观察和了解世界历史的发展故事，按照自己的方式去表达对于世界史的理解。仅借此文表达我对于神话和世界史的由衷敬意！

第二篇：神话论文[小编推荐]

世界神话鉴赏论文之

《波西·杰克逊与神火之盗》

一、相关神话背景

《波西·杰克逊与神火之盗》讲述一个以希腊神话世界为背景的冒险故事。希腊神话中有12位奥林匹斯神，最有力量的三兄弟是主神宙斯、海神波塞冬和冥王哈迪斯，他们推翻了他们的父亲克洛诺斯夺取了权利，之后三兄弟开始争夺王位，进行着永无止境的争端和战争。最后经过抽签，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。在这部影片中涉及的主要奥林匹斯神有：（1）宙斯，希腊神话中的主神，奥利匹斯山最高统治者。奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器、维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。（2）波塞冬是克洛诺斯与瑞亚之子，宙斯之兄，地位仅次于宙斯。提坦神的提坦之战结束之后，波塞冬成为伟大而威严的海王，掌管环绕大陆的所有水域。（3）哈迪斯是众神之王宙斯和海神波塞冬的哥哥，得墨忒尔的兄长。他是第二代主神克洛诺斯和瑞亚的长子。在战胜父亲克洛诺斯后，他和弟弟们进行了分配世界的抽签，他抽到了冥界，因而成为冥界的统治者，即冥王。（4）雅典娜在远古神话中，她是乌云和雷电的主宰者，和平劳动的庇护者。她教会人们驯牛马、制造车船；她赐予世人犁和耙、纺锤和织布机，因此被认为是妇女劳动，尤其是织布技术的保护者。

二、电影内容概述

这部影片主要是讲述雅典众神的故事。话说，雅典神话中的各种神都存在的！他们下凡跟凡人谈恋爱，然后生子。突然有一次，宙斯的结拜兄弟波塞冬，也就是海神也下凡了，他也生了个儿子，因为宙斯怕波塞冬跟他的儿子会对宙斯

造成影响，于是就立新法禁止众神跟自己的儿女见面甚至有身体接触！于是，众神虽然遗留在凡间很多儿女，但是，都不得不回到他们的奥林匹斯那里，忍痛离开自己的亲生骨肉。

而本片就是围绕着海神的儿子波西展开，波西杰克逊是一个普普通通的12岁男孩，他被诊断出来患有读写困难症和多动症。在一次学校组织的新希腊罗马神话展时，他被自己的老师的“特异功能”吓到了。在那之后，波西才发现自己其实不是普通人，他是一个神话人物和人类的后代。

发现了自己身世之谜后，波西被送到了一所特殊的学校里就读。在这所学校里学习的孩子都是众多神话人物的后代。当他来到学校之后，海神波塞冬立即宣称杰克逊是自己的孩子。在这个学校里，波西杰克逊结识了两个好朋友，一个是漂亮的安娜贝斯她是智慧与技艺女神雅典娜的后代；另一个是葛洛夫，他是半兽人的后代。在这所学校里没呆多少时间，波西就被众神指认为盗窃了宇宙之神宙斯的雷霆杖的窃贼，他被规定要在10天之内交出雷霆杖，否则的话，他的妈妈就要被这些神灵杀死，而且众神之间的战争也在所难免…。而这时，宙斯已经派人到处追杀波西了。波西为了拯救母亲并阻止天神大战，波西决定要找到真正的窃贼，他带着雅典娜女神之女和半羊人进入冥界后，才发现闪电杖在自己随身带的盔甲之中，得到闪电杖后，带着雅典娜女神之女和自己的母亲赶到了阿尔卑斯山，将闪电杖及时交还给了宙斯，避免了一场神界之战。

三、感想

今天在重新看完这部影片后我有三点感触：

第一，是情。我觉得这部影片是在神话色彩的包裹下讲述了亲情、友情的故事。原来神与人一样，剧中展现了神的喜怒哀乐、爱恨情仇，为了私欲而各自为战。所以，我被波西身上所有的非凡的勇敢所打动。最开始，也许是拯救母亲给了他原始的勇气动力，但后来，拯救世界、平息众神之怒、避免世界大战已使他无坚不摧。还有那些保佑他的朋友们，一个是忠实的玩伴、一个是高傲美丽的雅典娜的女儿。他们并肩作战，战胜了重重困难，最终平息了战争。而所有的一切，都归结在伟大的人类情感。

第二，是爱。作为波西的父亲大名鼎鼎的海神波塞冬，虽然不能违反天则、必须与人间保持距离，但是他对儿子的时刻惦念与关怀令我动容之极。每当儿子

遇到困难的时候，他都会在儿子身边给他智慧与力量，赋予他一触即发的超能力，也许他对儿子的爱已超越任何凡间任何父子的感情。最终当波西有难得一遇面见父亲的时候，父亲对儿子深沉的爱表露无遗。还有在最后海神波塞冬请求宙斯给予他一次机会，跟儿子谈话。海神谢谢儿子，儿子说：“我不是为你，是为我妈妈！”避免儿子的误解，海神解释到：“跟你们在一起，我忘记了自己的责任！是我变了，不得不离开你们。但是，我一直在你身边，你看不见我，不代表我不在，只要你有麻烦，我会试着去帮你！”听到这时我再一次感受到了父母之爱的伟大。他们对儿女的爱是无私的、不计回报的，父母对我们的养育，都是尽心尽力、不惜任何代价的。可我们有时却为了一些鸡毛蒜皮的小事与父母争吵，给他们脸色看，真的是太不懂事，太不应该了。

第三是在结束这场战争后波西回到学校，半人马神喀戎对他说：“You can receive all the training in the word, but ultimataely you have to follow your instincts.(你可以学会世界上的所有技能但最终你得根据本能抉择行动)这句话给了我很深的感触。是啊，路就摆在你的脚下，看你如何去选择，如何去走？天下无论多少条路，都得靠自己去选择，自己去走。过去说，出身不由已，道路可选择，也就是提倡自己做自己的主人，学会改变自己生存的环境，走自己所选择的道路。这一点，别人是永远无法替代的。

做自己的主人，应该做命运的主人，自己掌握命运，不要由命运来摆布自己。人常常难以把握住自己的命运，就是在关键的时候，把握不住机遇，在迈出关键的一步时，总是那么瞻前顾后，犹豫不决，那命运自然就把握不好了。把握 不住自己命运的人，就象失去了主心骨一样，在关键的时候，总是犹豫不决，显得前怕狼后怕虎的，那样做的结果，只会坐失良机，终究把握不好自己的命运的。

学会主宰自己命运，做自己的主人。自己能选择好自己要走的路，只要自己生活得快乐，又何必在乎别人的眼光，又何必在乎别人说三道四。

第三篇：中国神话中的民族精神

神话中的中国精神

0引言

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色。当我们把神话与民族联系起来的时候，会不由得感叹文化的博大精深与源远流长，那些看似荒诞而离奇的故事背后其实是这个民族生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想的表现。

1尚德精神

在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

2牺牲精神

众所周知中华民族的创世始祖是盘古。《山海经》里记载：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。” 盘古牺牲了自己而化为世界万物，这种大无畏的牺牲精神也一直被人们传诵着。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥，希腊神话中宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。巴比伦神话中创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

虽说盘古和女娲都是神话人物，但古人创造他们的灵感多是源于现实生活，说明古人对勇敢智慧，甘于牺牲自我而成全大我的人的崇敬和爱戴。当下，不论是那些为人民无私奉献的人民公仆，还是不顾一切跳水救溺水者的武警战士，还是在地震中用身体保护学生的老师，都让我们的崇敬之情油然而生。

3责任意识

他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。

4创造精神

《系辞下》记载伏羲功业：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，„„神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”

《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。” 《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。” 宋代郑樵的《通志》讲：神农尝百药之时，“„„皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒„„其所得三百六十物„„后世承传为书，谓之《神农本草》。” 无论是伏羲还是仓颉，遂人，神农，都用自己的智慧创造了很多与人们生活息息相关的事物。每一个创造都让人们的生活向美好又迈进一步。而古人都明白创造的重要性，所以他们敬仰那些充满创造力的神人，追求创造精神。中华民族是一个充满创造力的民族，古代的四大发明一直都让我们引以为豪。这些神话传说，也是创造的成果。一个民族一个国家的进步离不开创造力。可是今日之中国却仿佛把五千年来传承下来的创造精神给遗忘了，是制造大国也是山寨大国。也许我们都应该看一下这些神话，去了解我们的祖先如何在艰苦的环境中充分发挥自己的智慧，如何创造。

5抗争精神

西方的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！面对末日洪水，西方在诺亚方舟里躲避，但我们神话里，我们的祖先大禹治水，战胜了洪水，是斗争，与灾难作斗争！中国神话故事中我们可以找到神话里表现的文化核心，就只有两个字：抗争！假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了，愚公移山精神！这样的精神内核，西方的神话里是不存在的，他们的神话是听从神的安排。每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事。有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。每个民族的神话都有自己的烙印，只有中华民族的神话里有这么多战天斗地的抗争故事。在中国神话里也体现出精卫填海般顽强精神的还有夸父，刑天等。他们悲壮的命运里歌颂着不畏艰难不畏险阻，顽强拼搏至死不渝的精神。我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事情节本身。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾。中华民族能延续至今能发展至今也是离不开这种顽强精神的。新中国的成立也离不开当初与侵略者做顽强斗争的人民。6总之

中国神话是一笔古老而宝贵的文化遗产，因博大精深的内涵和独特的文学魅力而流传久远。它反映了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，也逐渐凝聚出敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人，敢于创造的大无畏民族精神。

第四篇：神话鉴赏论文

神话鉴赏论文——论《尼伯龙根的指环》

我爱神话，自小就是，记得小时候第一次接触神话是看的漫画《星座宫神话》，之后就找来了《希腊神话》天天捧着看。

一听《尼伯龙根的指环》这个名字首先便会让人想起《指环王》，上网查询发现有很多人都认为它是在抄袭《指环王》但我认为两者相比虽然《尼伯龙根的指环》有很多场景确实与《指环王》有些相似。但有些桥段正好相反，因为影片改编自德国民间叙事诗《尼伯龙根之歌》和冰岛的《沃尔松格传说》，论年纪，比《指环王》早了不知多少年，就连那个被诅咒的指环，都是人家玩剩下的点子。《尼伯龙根之歌》就像中国的西游记、英国的亚瑟王一样哺育了很多代德国人民，所以《尼伯龙根的指环》可以说是群众基础相当厚重，底气十足。认为它是抄袭之作的人只能说是受了先入为主的思想而做出了武断的不正确的判断。

电影讲述的是这样一个故事：得到众神恩赐，美丽神武的冰岛女王布伦希尔受到了神石的启示来到陨石坠落点遇到了唯一能战败她的男人---屠龙勇士齐格弗里德,他俩约定,此生永远在一起。齐格弗里德是铁匠的儿子,是金与火的征服者,但却不知自己其实是一个沦陷王国的继承人。他英勇地杀死了恶龙法夫拉,成为了恶龙守护的财富的拥有着。然而,受巫术的蛊惑,齐格弗里德忘记了冰岛女王,而娶了伯根王国国王的妹妹。国王为了娶到冰岛女王,唆使他戴上魔幻头盔易容成国王模样与冰岛女王决斗。被打败的女王无奈只得如诺嫁给国王。之后,齐格弗里德被国王的近臣杀害。女王也得知伯根国王骗婚的真相,在河中齐格弗里德的火葬礼上,女王自尽在他的身边。剧中克里斯塔娜·洛根扮演的剧中冰岛女王布伦希尔给我留下了深刻的印象,她美丽的形象和坚定的眼神更让我心痛于结局的凄美!一个是英勇的斗士,一个是美丽绝伦而神武的女王,本是天作之合，偏偏天不遂人愿,横空插出一个卑鄙无能的伯根国王,因为他的虚伪和贪婪,而将美丽亵渎,占有了本不该属于他的冰岛女王。使高贵的玫瑰沦落在阴暗的污泥里与真正的伴侣分离造成了世间最大的遗憾!不同于东方的情感，影片中男女主人公的爱情并不如何地感人，却是令人震惊的。无论是相遇相识，还是最后共沉火船的结局。

这种结局可以说正是体现了北欧神话一大特色，在世界神话史上以不完整（一说为未进化）而著称的北欧神话以其雄奇苍凉吸引着众多拥趸。与其它的古代神话相比，北欧神话中神的身上有着人性的一面，他们不是全能的、所向无敌的，而是有一定的限制，其本身也要面临灭亡的命运。北欧的神，和基督教不一样，他们没有仁慈之心。如果理解错了神对你的指示，得到的肯定是惩罚！当英勇的男主角贪图巨龙所守护的被诅咒的财宝时，悲剧已经上演了～（当时我完全想象不到主角会因此真正受到诅咒，因为通常的故事中，主角都是福大命大，能化险为夷„„）最后，和主角相关的人，不论好坏，通通死掉了（除了比较无能的王子）。无辜的瓦尔基里，完全没有做错什么，只是在完全不知情的情况下，违背了神的指示——没有嫁给心爱的男主角，结果陪着他，自尽了„„就像老师在课上提到的《诸神的黄昏》（《尼伯龙根的指环》的歌剧第四部）其中就体现了这一万物同归于尽、转换新生的思想。

电影主角布伦希尔德在北欧神话中是瓦尔基莉（Valkyrie，女武神）的一员，是奥丁的一队侍女，这些少女或是奥丁自己的女儿，或是人间国王的女儿，或为敬奉诸神的贞洁少女都是美丽的有着漂亮的白臂酥胸和飘扬的金黄长发少女。她们戴着金盔或银盔，穿血红色的紧身战袍，拿着发光的矛和盾，骑小巧精悍的白马。有一种说法是，布伦希尔德是奥丁的女儿，且为女武神之领袖，她的丈夫就是北欧最伟大的民族英雄齐格弗里德，在为齐格弗里德殉情后,成为了掌握死亡世界的女神。在北欧神话里的布伦希尔德地位颇似希腊神话里的雅典娜。其一，二人皆为众神之王与智慧的女神所生之女。雅典娜是宙斯与聪慧女神墨提斯所生，而布伦希尔德则是奥丁与“世间最智慧的女人”大地女神艾尔达的女儿。其二，二人皆为智慧的化身，雅典娜是智慧女神，在瓦格纳《尼伯龙根的指环》中，布伦希尔德是第一个看穿奥丁对诸神结局的忧虑。其三，二人皆是掌管战争的女神。雅典娜自不必说。北欧神话中并无战神，因此掌管战争的自然是主神奥丁及作为女武神首领的布伦希尔德，她在战场上赋予勇士以勇气或亲自参战，并带领其他八个女武神将战死勇士的灵魂带入瓦尔哈拉神殿获得永生，因此她的形象经常是身披战甲，执盾持矛，颇似希腊神话中的雅典娜。

影片开头即以旁白简略介绍了神话的历史，苍郁雄浑的音乐中拉开了一段传奇，这段传奇跟它的主人公一样归于湮灭。颇具意味的是，影片结尾勃艮第新王看着冲天大火说“今天，古老的神复活了”，他的恋人却一脸落寞：“不，古老的神今天与他们一同逝去。”缥缈悲凉的片尾曲萦绕之中，遥想北欧诸神末日来临时浴血大战，麦克阿瑟的名言浮现脑海：

——老战士从来不死，他们只会渐渐消失。

其实我至今都不很了解《尼伯龙根之歌》和《沃尔松格传说》。但剧中的男女主人翁让我更多的懂得了什么是真正的致死不渝的爱情!我涉世不深,见识不广,在这部影片中,我看到的是对爱情的忠诚和捍卫!同时也告诉我做人不能太贪婪,对朋友要忠诚,用手段得到不爱你的人的爱最终是不会幸福的。

第五篇：古代神话论文

这个学期我选修了古代神话传说与艺术这门课，经过这一个学期的学习以及老师精彩的讲授,我对古代神话所具有的特殊魅力有了初步的认识，并产生了浓厚的兴趣。

中国神话传说是中国文化与历史的瑰宝，是中国历史文化的传承中不可分割的一部分，通过口耳相传或者文字记载等各种形式流传。神话故事主要是由于当时生产力水平低下，古代人们对一些自然现象无法做出合理解释，于是通过自己的想象夸张的虚构了一些诸如创世的神仙、破坏人间的鬼怪之类的形象，并且把自然力拟人化。中国神话与西方神话是不同的，他的不同之处就在于西方神话则是严密体系，而中国神话是零散体系。中国神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，其中绝大部分的神话具有极为鲜明的尚德精神，还有对人间美好爱情的向往，这些题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族的史诗的形成具有多方面的影响，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接渊源关系。同样，不少神话故事直接引发了作家和艺术家们的创作灵感，为他们提供了艺术创作素材。同样，艺术家们诸如《精卫填海》《白蛇传》《嫦娥奔月》之类的历史神话传说作品问世，也能更好的宣传我们中国深厚的文化底蕴和人文道德情操。，中国是一个具有深厚文化底蕴的国家，同样也积淀了代代传承的中国神话，中国神话传说不仅有对艺术家的灵感的启迪引导，同样为艺术创作提供了宝贵的艺术素材，由此可见，神话传说和艺术创作存在着紧密的联系。现以徐悲鸿的作品《愚公移山》为例，分析中国神

话传说与当代艺术创作的关系。

愚公移山是我们中国家喻户晓的励志神话故事。它宣扬的是一种不畏艰难，有恒心，有毅力的品格，通过这个神话传说，我们可以看到中华民族固有的英雄气概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及为真、善、美献身的精神。我国著名作家、评论家茅盾就曾说过：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，却确信以为是真的。”愚公的精神坚定不屈，坚持不懈，历来为人们所称颂，人们坚信神话中愚公精神的现实存在，这也引发了正处在抗战时期的徐悲鸿的艺术创作源泉。

《愚公移山图》极具现实意义。它作于1940年正值中国人民抗日的危急时刻，画家意在以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民大众去争取最后的胜利。１９４０年，徐悲鸿应印度诗哲泰戈尔之邀，赴印度国际大学讲学，并在加尔各答举行画展。在印度，他创作了３幅《愚公移山》。徐悲鸿之所以钟情于愚公移山这个传说，可以说这是源于他的抗日情结。几幅《愚公移山》的画面以艰苦卓绝的精神和必胜信念震撼人心。在中华民族生死存亡的紧要关头，徐悲鸿是想以自己的画笔为坚强不屈的同胞写下无愧于时代的伟大形象。因为徐悲鸿相信，中国人民以愚公移山精神经过艰苦奋斗，一定能取得抗日战争的胜利。

画家徐悲鸿在处理这个故事时，着重以宏大的气势，震人心魄的力度来传达一个古老民族的决心和毅力。从他的画面空间布局来看，他做了数十幅小稿反复修改，最终以从右至左，从前往后的格局展开画面。画面右端有几个高大健壮、魁梧结实的壮年男子，手持钉耙奋力砸向黑土。其姿势不一，或瞠目，或呐喊，或蹲地，或挺腹，动态都呈蓄力待发之状，有雷霆万钧之势。这群呈弧形分布的人物占据画面大部分空间，人物顶天立地，有撑破画面之感。根据构图需要，左侧画面的人物排列较为松散，人物或高或低，树丛小景置于其间。老翁似乎正语重心长的对下一代人叙述自己的愿望和信心，描绘着未来的美好景象，这组人物显得神情自然逼真，姿态生动自如。

愚公移山这个古代神话故事不仅激发了画家家徐悲鸿的艺术创作灵感，而且在戏剧上也给众多艺术家很多创作灵感。

“愚公移山”这样一个流传久远极富传奇色彩的故事，过去从未在戏曲舞台上有所呈现，豫剧《愚公移山》恰好填补了这一不该空缺的空白。大型抒情寓言豫剧《愚公移山》以其磅礴的气势、震撼人心的力量，获河南省第十一届戏剧大赛文华奖。今年8月，《愚公移山》又参加了“向祖国献礼——庆祝新中国成立60周年河南省优秀剧目北京展演月”活动，于8月20日、21日在北京长安大戏院举行了两场演出，得到首都观众的欢迎和专家的好评。豫剧《愚公移山》的艺术家们驰骋想象的翅膀，运用寓情于理、寓真于幻的手法，对寓言的情节格局、人物关系进行了大胆的丰富和非凡的改造，设置出坚实而鲜明的戏剧冲突，确立了最高任务、总体悬念和鲜明的动作线。全剧没有停留在是“移山”还是“搬家”之类的概念层面的争论上，甚至没有多少移山场景的正面展现，而着重于展示描摹移山过程中以

愚为主的各类人物的心灵、精神、情感、命运的图景，编织出冲突强烈、情感沸腾、跌宕起伏、引人入胜的好戏。

由此可以看出，中国当代的艺术创作可以借助中国古代神话为依托，使得艺术作品通俗明了，增添内在精神气质，并适时宣扬自古积淀的传统美德，以激励他人。同时，中国古代的神话传说也借当代艺术的创作更为世人所熟知并发扬光大，成为神话传承的另一种方式。