马克思主义哲学下大学生就业与机遇的关系

第一篇：马克思主义哲学下大学生就业与机遇的关系

马克思主义哲学下当代大学生就业难的反思

姓 名：陈辛怡

班 级：15级财务管理（5）班

学 号：1541453506

院 系：财会与金融学院

专 业：15级财务管理

二零一六年三月 马克思主义哲学下当代大学生就业难的反思

摘要：马克思、恩格斯说过：“后悔过去，不如奋斗将来。”[1]随着高校扩招的实施，大学生数量饱和。在如此严峻的就业形势下，很多大学生却依旧享受现在，不为将来奋斗，并且好高骛远，眼光总是放在不切实际的高度，导致最后毕业生们在一个一个招聘会上空手而归。在马克思主义哲学下，我们应对其进行分析和反思。

关键词：马克思主义；哲学；大学生就业；享乐主义；就业价值取向；扩招

每年的年底，各大企业就开始着手准备自己的招聘，社会上的招聘会如雨后春笋般地一波接着一波出现在市面上，各大高校的应届毕业生因此面领着多种多样的职业选择。但是，是不是就如我们所想，所有的大学生就都有自己的去处呢？事实上，当今的大学生就业形势十分严峻，很多名牌大学生毕业后十分迷茫，拥有着许许多多错误的认识，导致最后对实践造成消极的影响，没有找到理想的工作，只能在家里蹲着。曾有一则报道称，一名清华大学的应届毕业生，被迫选择去酒店扫厕所，这不禁令人唏嘘不已。试想国家培养出一名名牌大学生，到头来却做着最脏最累的活，而不是人尽其用，去适合自己的岗位上创造自己的人生价值，这是一件多么可悲的事情啊！还有一些大学生毕业没有找到工作，选择在家啃老„ „面对一系列的这种现象，我们是否应该进行深刻的反思呢？

一、大学生的享乐主义

摆脱了高三时的压抑与紧张，考入大学的大一新生们，犹如一匹匹脱缰的野马驰骋在大学的校园中。“什么学习，什么考试，统统一边去！”很多大一新生就抱着如此错误的认识过着大学一年级的生活，每天上完课就回寝室，抱着手机、电脑追电视，或者早早地找到恋情，开始花前月下„ „一天又一天，就这么过完了一年。没有去图书馆看过一本书，有也只是在期末的时候拼搏过几天，更没有出去陶冶陶冶情操，熟悉熟悉陌生的城市，或者多去社团活动，结交新朋友，拓宽自己的交友圈。所有一切提高自身素养的机会都被大学生自身的享乐主义错过了。弗朗西斯·培根曾说过：“荒废时间等于荒废生命。”[2]有些人荒废了一年的时间之后幡然醒悟，开始找机会去弥补自己第一年落下的东西；而更多的人却依旧我行我素，浪费自己的时间，浪费自己的生命，最后享乐主义打败没工作的危机感，火烧眉毛时才想起找工作的重要性，却发现自己大学四年并没有获得什么，去应聘时，看着报纸上那一条条要求，自己没有一条符合得上，只能灰头土脸地打道回府了。由此看来，马克思主义唯物辩证法的联系观得到了深层次的验证，即任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。大学生种了享乐的因就必须自己承受找不到工作的果，没有好的基础就不可能会获得好的工作机会！

曾今看过这么一篇报道：称现在农民工找工作容易，大学生找工作难。我个人认为，其中的原因显而易见。试想，农民工虽然没有多高的知识水平，但是他们能吃苦，不怕累，而当下的中国，正处于经济类型的转型时期，需要的正是这些肯干的技术工人而非空有理论没有实践经验的新毕业大学生。面对如此严峻就业形势的大学生们，在大学期间却依旧秉持着享乐主义，得过且过，没有一丝的危机观念，这也难怪他们找不到工作。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”[3]在校生们更加应该多去去图书馆，看看那些埋头苦读的人们，再关注一下自己身边的学长学姐们的就业情况，不停地鞭策自己，以寻求更加高质量的大学生活！自身树立正确的认识，这样才会对以后的实践造成积极的影响。

二、大学生的错误就业价值取向

虽然大学生工作不好找，但是社会上却依旧有很多低端岗位的需求严重不足，每年的招聘会上，一些招仓库管理员或者快递员的摊位明显无人问津；而那些招会计，计算机操作人员等等热门行业的摊位却人山人海。很多大学生都对于工作的定义有着错误的认识，觉得自己是个本科生，不应该去那些很差的环境应聘，而是应该穿着职业装，坐在办公室里敲着电脑进行着一天的工作。但往往事与愿违，好高骛远的大学生们自身没有一定的职业素养和知识积淀，投出去的一份份简历犹如石沉大海，杳无音信。马克思主义告诉我们，凡事都具有一定的必然性，工作的机遇是不会偶然地如天上掉馅饼一般落到自己的手中。，但是这时候的大学生们却依旧被自身错误的就业价值取向即工作认识支配，不肯低下自己高贵的头颅，看一看那些应聘要求不高的职业，仍然“孜孜不倦”地往一些知名公司或者北上广企业投简历。伟大先人马克思告诉我们，事物是永恒发展，永不停止的。大学生如果找不到工作，就没有开头，没有开头就进行不了过程，事物就不能处于发展的状态中，更谈不上收获成熟的果实。很多大学生追求那些不切实际的东西，到头来还不是撞得头破血流，一无所获？

有些专业人士对应届毕业大学生选择工作地区做了一个研究：报告中近半数（49.6%）的被调查者（4062人）表示希望去省会城市及计划单列市工作，其次是地级市（1937人，23.6%），然后才是直辖市（1456,17.8%）；另有490人(6.0%)表示愿意去县级城市工作，59人（0.7%）表示愿意去乡镇工作，189人（2.3%）选择了海外地区。通过这一组数据可以看出，当代大学生更加愿意去北上广以及一些经济较发达的地方寻找工作，在毕业生的潜意识里，一些一线城市具有更多的工作机会以及更好的工作单位，接触更加高端的社会层次。殊不知，条件好的公司对于员工的要求也是非常高的，在那些经济发达的大城市中，大学生比比皆是，如果没有过硬的学历以及人脉家庭背景做辅助，是很难找到自身的一席之地的，反而到最后只能灰溜溜地回到出生地或者在此城市中寻求一些低端的工作，住着最差的地下室„ „而马克思主义认识论告诉我们：一切要从实际出发，实事求是。所以说，大学生应该树立正确的就业价值观，要脚踏实地，down to earth！而非好高骛远，整天像活在童话故事中，幻想着自己美好的前途。就像徐特立所说：“台阶是一层一层筑起的，目前的现实是未来理想的基础。只想将来，不从

[4]近处现实着手，就没有基础，就会流于幻想。”大学生找工作就应从实际出发，实事求是，不能看低基础工作，眼光高于头顶！

三、各大高校扩招政策的实施

当然，大学生就业难也不全是自身主观的原因，还有一些客观的因素夹杂其中，其中，就属高校扩招的影响最为显著。自从1999年教育部出台了《面向21世纪教育振兴行动计划》这一项政策以来，国内许多大学都相继实施。这种措施一定程度上提高了整体的国民素质，也带动了相关产业的发展。当然，从马克思主义唯物辩证的联系观的角度来看，每一项事物都有其对立面。随着政策的实施，国内大学生教育质量却逐年下降，导致毕业出来的大学生不足以应付社会上的一些事项，只是空有理论，没有实践。再者，市场上大学生数量明显供过于求，现在中国老龄化严重，国家负担不起养老费用，就延迟退休年龄。现在工作岗位本来数量就少，再加上高校扩招政策的实施，大学生就业难的社会问题也就显而易见了。可悲的是，许许多多的大学生，在校学习一种专业，出来工作不好找，就选择与自己专业不对口的工作，本着能够养活自己的原则，无奈地接受了另外一项全新的领域，虽然说自身又增加了一项新技能，但是，自己花费了四年时间去学习的东西，到头来却毫无用途，那上这种大学又有什么用处呢？一直听别人说，现在走在大街上的几乎都是大学生，大学生在现在这个社会上已经不足为奇。就连被称为“红尘之外世界”的寺庙，招收和尚的条件也是本科学历，研习佛法优先。

想当初我们考高中的时候，听到父母对自己说的最多的一句话就是：好好考，考上了高中，就有95%的机会上大学。因为在高中如果自身智力条件有限，比不过别人，考不上本科，那还有许多的大专等待着被挑选。再不济，家庭条件优渥的，也可以直接不需要接受中国高等教育，考个雅思托福，就可以出国留学，多年后，又是一个“海龟”的产生，说不定，比我们这些在国内上大学的人阶梯更高呢。由于现在本科生多如牛毛，在高校源源不断地吸收生源的同时，许多应届本科生选择读研，读博，提高自身的学历等级。所以，在高校扩招政策的实施下，当代大学生更加应该在在校期间多多提升自己的阅历，获得正确的认识，抓住机遇，对以后的实践造成积极的影响。争取在对的，适合自己的岗位上实现自身的人生价值！

在当代社会中，造成大学生就业形势严峻的原因多种多样，主客观因素相交，正所谓“矛盾是一切事物发展的动力。”[5]大学生们在面对这么多矛盾的同时，就更加应该树立危机意识，想放松自己也要有个适度，不能一味地追求享乐主义，或者一味地追求不切实际的东西。大学不像高中，本身有更多的空余时间，我们不应该将所有的时间都用来追求物质生活上的满足，而是应该出去打打工，见识见识社会风貌，只有这样的大学生，在四年之后，才不会饱受就业难之折磨，才会有就业机会光临他们！参考文献：[1] 《反杜林论》 恩格斯著 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作

编译局译 1876年9月～1878年6月出版 [2] 《论求知》 培根著 收录于川端康成作品集中 [3] 《太子少傅箴》晋·傅玄 明张釜收录

[4] 《徐特立文集》 徐特立著 湖南省长沙师范学院著 1980版 湖南人民出版社出版

[5] 《保卫马克思主义》 托洛茨基著 顾良译 2010年10月1日版 商务印书馆出版

第二篇：论马克思主义哲学与大学生就业分析

论马克思主义哲学与大学生就业分析 摘要：在我国，改革开放和社会主义建设给大学生的思想带来了积极的影响。通过马克思主义哲学理论的学习，能够优化和开发思想政治教育环境、营造有利于大学生健康成长的环境，引导其树立正确地世界观、人生观和价值观。马克思主义哲学告诉我们：实践是认识的基础，认识依赖于实践，实践队认识具有决定作用。我们必须坚持实践第一的观点，在实践的基础上去认识世界和改造世界。关键词：实践，大学生就业，认识

正文：

一、背景

竞争激烈的国际环境、改革开放的中国社会、社会主义现代化建设的实践，新一代优秀的大学生成长起来了。热爱祖国、热爱人民、热爱社会主义——这是他们的忠诚；志存高远、渴望成才、在新时代广阔的舞台上展现自我——这是他们的志向；具有一定的科学文化知识基础，兴趣广泛，接受新思想、新文化、新科学、新技术的能力强，勇于接受挑战——这是他们的本领；他思想活跃，求新意识较强，善于通过多种方式获取新信息——这是他们的内心。

在我国，改革开放和社会主义建设给大学生的思想带来了积极的影响。我国古代有“入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”“近朱者赤，近墨者黑”等形象而深刻的描述。中国经过深入的改革，逐渐扩大开放，与世界其他国家和地区的交往联系越来

越密切；西方思想文化、价值观念、生活方式不断涌入，给大学生造成了一定程度的不良影响。于此同时，国内社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系、分配方式的多样化也带来了困惑和思想压力。现实社会中的一些不良现象和不正之风也造成了较坏的影响。通过马克思主义哲学理论的学习，能够优化和开发思想政治教育环境、营造有利于大学生健康成长的环境，引导其树立正确地世界观、人生观和价值观。

二、当前中国大学生就业现状

2013年的全国普通高校毕业生规模达到近700万人，被戏称为“史上最难就业季”。让2013年大学生就业陷入结构性矛盾。社会有效需求赶不上毕业生规模增长速度的现实问题突显，高校毕业生供需矛盾空前严重。

三、当前大学生就业困难原因分析

首先，从主观方面来说，高不成低不就的现象十分常见；其次，从客观方面来说，高校自1999年扩招以来，近些年不断扩招，大学毕业生年年增多，同时，由于农村剩余劳动力的转移，使得城市就业岗位需求增多，这与经济的发展并不符合，由此，就业矛盾产生了。

四、用马克思主义哲学原理指导大学生就业

（1）马克思主义哲学告诉我们：实践是认识的基础，认识依赖于实践，实践队认识具有决定作用。我们必须坚持实践第一的观点，在实践的基础上去认识世界和改造世界。大学生在学校学习了很多理论知识，但这些理论知识能否运用到实践中去，取决与大学生自身的素

质与能力，可惜的是，当前许多大学生并不重视自己在动手能力方面的培养。

（2）大学生要转变就业观念

首先，大学毕业生要认清就业形势，转变就业观念。坚持认识和实践的统一，坚持辩证唯物主义的真理观。当前全社会就业形势比较严峻，就业需求与劳动力供给的矛盾十分明显，城镇和农村就业问题同时出现，新生劳动力就业和下岗失业人员再就业相互交织，使得大学生的就业更加困难。大学生一定要消除“眼高手低、有业不就”的思想，要树立科学的人才观和正确的就业观，以科学的理论去指导实践。调整自己过高的、不切实际的想法，到基层去谋求发展，到艰苦的地方去创业。努力认清自身的素质和条件，正确认识自己和他人，不盲目攀比，寻找与自身条件相适应的、适合于自己的用人单位。毕业生应当给自己做出一个正确的评价，自我评价要全面、客观，既要看到长处的一面，又要看到短处的一面，既要对某一方面的特殊素质进行具体的评价，又要对其他各方面进行综合评价，既要考虑全面的整体因素，又要考虑到其中占主导地位的重点因素，做到两点论与重点论相结合。

（3）大学生要提高自身的能力，在校期间也可以多参加一些社会活动，如学校安排的社会实践，社团的下乡活动、积极参加学校组织的招聘会，也可以在不影响自己学业的前提下去找一份兼职，提前适应社会生活，了解现在社会需要什么样的人才，积累一些社会经验，丰富自己的阅历。这些都是将来找工作的资本。

（4）大学生要高举社会主义伟大旗帜

在当代中国，我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，把理论创新和实际创新结合起来，用发展着的马克思主义指导新的实践。

五、学习马克思主义的重要意义

马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它具有与时俱进的品格。它是现代最先进的科学世界观和方法论．是我们时代的思想智慧。因此。学习马克思主义哲学对于大学生来说具有 重大的现实意义。

第三篇：马克思主义哲学与费尔巴哈哲学的关系

马克思主义哲学与费尔巴哈哲学的关系

作为马克思主义哲学的重要来源之一，费尔巴哈哲学体系有着其自身的特点与独特的形态。费尔巴哈，一位伟大的唯物主义学家，不仅抨击了唯心主义，还恢复了唯物主义的权威，并且在反对唯心主义的斗争中，捍卫了唯物主义，肯定自然离开人的意意识而独立存在，时间、空间是物质的存在辛形式，人能够认识客观世界；对宗宗教神学进行了有力的揭露和批判。

马克思与恩格斯在研究费尔巴哈哲学时，认为费尔巴哈的唯物主义具有重要的意义，他们认为费尔巴哈是他们与黑格尔哲学之间的“联系环节”。但是，尽管马克思和恩格斯赞赏费尔巴哈的唯物主义，他们也不会成为费尔巴哈唯物主义哲学的完全接收者，他们摆脱了黑格尔的唯心主义后，也批判地接受了费尔巴哈的唯物主义，正如他们分析批判黑格尔哲学以一样，他们也分析吸收了费尔巴哈唯物主义的“基本的内核”。

一、对德国古典唯物主义的分析

卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。恩格斯认为，“因为那时在所有自然科学中达到了某种完善地步的只有力学”，德国古典唯物主义是机械的，并认为“这是法国古典唯物主义的一个特有的、但在当时是不可避免的局限性”（摘自《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）。

恩格斯认为，“这种唯物主义的第二个特有的局限性在于：它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。”这就揭露出德国古典唯物主义的第二个缺点——形而上学性。

“欧洲文化领域的扩大”，“以及十四和十五世纪的巨大技术进步，这一切都没被人看到。”“这样一来，”恩格斯认为，“对伟大历史联系的合理看法就不可能产生。”分析出德国古代唯物主义的第三个缺点——不彻底性。

恩格斯从自然科学发展的角度分析出费尔巴哈唯物主义的机械性，并表示出这是同时代不可避免的局限性。客观的分析出费尔巴哈唯物主义的不足之处。并从历史发展的角度，由简单到复杂的长期发展过程的角度出发，分析出费尔巴哈唯物主义的形而上学性，且也客观地表达出这也是同时期不可避免的非历史的观点。联合文化领域扩大发展和技术的巨大进步，恩格斯指出德国的古典唯物主义的不彻底性。

二、费尔巴哈与宗教

费尔巴哈人本学唯物主义，也是马克思主义的吸收的“基本的内核”，的基础是建立在对宗教的批判上。在1841年发表的《基督教的本质》一书中，费尔巴哈比较强调宗教根源于人的异化，不注意自然界对宗教产生上所起的作用。在《宗教的本质》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”。列宁在《宗教本质讲演录》一书摘要中摘录了下列一段费尔巴哈说明自然、人与神之间关系的话：“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有别于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西，——这就是神的存在，这就是神秘主义和思辨的秘密”。费尔巴哈在说明了宗教的认识论根源，把宗教从天上引到地上，说明了宗教的世俗本质之后，便认为自己任务已完成了。但事实上，他是停留在半路上，没有能够达到“终点”。费尔巴哈把上帝的本质看作人的本质，把上帝降到地上，把人

提出来代替上帝，这一方面，他是完全正确的。但是费尔巴哈在人是什么这个问题面前停住了，他把人的本质看作“类”、看作无数个个体的内在的、无声的、仅仅被自然桎梏联系起来的共同性。而马克思正是从费尔巴哈停止不前的地方开始，向着另一个完全不同的、唯一正确的方向前进。

马克思主义认为，只有认识到人是社会发展的产物，才能揭露社会发展的历史进程，从而认识到宗教产生的社会根源应该从社会经济关系中去寻找。只有马克思主义哲学才真正完成了对宗教的批判：费尔巴哈只揭露了宗教产生的认识论根源，而马克思则从人的本质出发，揭示了宗教产生的社会根源。

三、费尔巴哈与唯心主义

费尔巴哈从对黑格尔的唯心主义的批判上开始了对唯心主义的批判。费尔巴哈指出了黑格尔哲学的秘密就是从思想推出实在，从抽象的概念推出具体事物。他认为应该从存在的东西得出“存在”这个概念，一切存在都是一定事物的存在。

费尔巴哈对黑格尔的批判是正确的，但他的批判还有很大的缺点：费尔巴哈没有用批判的武器来制服黑格尔哲学，而是简单地把它抛弃。它没有在这种哲学的神秘主义外壳、唯心主义杂质中看出这个哲学的合理内核，没有在黑格尔的唯心主义体系中发掘出它的辩证法，这是因为费尔巴哈把黑格尔的辩证法和它的唯心主义混淆起来，它把黑格尔的辩证法仅仅看作它的唯心主义的体现，把他的方法仅仅看作它对自己体系的证明。

三、费尔巴哈的认识论

费尔巴哈肯定人能够认识世界，并且认为人已经有了足够的器官去认识事物，坚持唯物的反映论，对于人类认识世界具有无穷的信心。费尔巴哈并不了解现象和本质的辩证关系，他只是提出了许多俏皮的机智的见解，如自然界并不躲藏起来，它反而自荐于人，以及人有足够的器官去认识外界等来批判不可知论，这种从机械唯物主义的批判是没有力量的，所以恩格斯说：费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的。

费尔巴哈哲学的最大功绩是恢复了唯物主义的权威，但是却没能坚持到底，只是一个半截子的唯物主义，自然观是唯物主义，社会历史观则是唯心主义的。费尔巴哈未能把唯物主义科学地实践到社会历史中去，建立科学的唯物史观。

第四篇：马克思主义哲学与自然科学的关系论文

马克思主义哲学与自然科学

马克思主义哲学和自然科学具有密切的辩证联系, 同时二者之间又具有相互不可替代的特点。自然科学的巨大进步是马克思主义哲学形成和发展的前提, 马克思主义哲学则对自然科学的发展具有世 界观和方法论的指导意义。自然科学不能离开和排斥马克思主义哲学的指导作用, 同时马克思主义哲学也不能取代自然科学的发展。

一、哲学和自然科学的辩证关系

哲学是关于世界观的学说, 是理论化、系统化的世界观;它依靠理论论证和逻辑分析系统地回答 关于世界的最一般的问题。哲学是关于自然知识和社会知识的概括和总结, 离不开自然科学和社会科 学的发展。自然科学是探索自然规律的认识活动和认识成果, 它离不开理论思维, 离不开世界观的指导。所以, 哲学和自然科学之间存在着相互依赖、相互影响的辩证关系。取代和排斥自然科学的哲学 是没有生命力的, 哲学的发展依靠对自然科学成果的吸取和概括。正确的哲学思想推动自然科学前 进, 错误的哲学思想对自然科学起阻碍作用。

其次, 从反映客观世界的范围和本质来说, 哲学和自然科学是存在差别的。就反映的范围而言, 哲学是自然、社会和思维三方面的总和, 是反映整个宇宙一般规律的, 它反映的领域大、范围广;而自然科学只是反映三大领域中的一个领域, 相比哲学来说, 它只反映世界的一部分, 领域小一些, 范围窄一些。就反映的本质而言, 哲学所反映的客观世界的规律具有普遍性, 而自然科学所反映的客观 世界的规律具有个别性和特殊性。哲学的普遍性是对自然科学的个别性和特殊性的概括和总结。再有, 从研究对象、研究方法及其使用的概念、范畴上来说, 哲学和自然科学存在着一定的区别。在研究对象上, 哲学是关于世界观的学问, 是研究自然界、社会和思维发展最一般规律的学问。自然科学则是受一般世界观的支配, 研究自然界中各种现象运动形式的特殊规律的学问。它们一个是关于世界观的理论概括, 研究宇宙间最普遍的规律, 一个是受世界观的支配, 研究宇宙间某一特殊现 象、特殊规律, 二者的研究对象不同。从研究方法来说, 哲学主要是运用抽象思维、理论概括、逻辑 分析的方法进行研究, 而自然科学一般则是使用观察、实验、模拟、数学以及分析、归纳、假说等方 法进行研究。它们一个是对自然科学和社会科学知识的高度的理论抽象, 一个是在观察和实验基础上 的分析、归纳和综合, 二者的研究方法也有所不同。例如, 哲学的物质概念是指不依赖人的主观意识而独立存在的客观实在, 而在自然科学里, 物质 是对自然界中具有一定结构和属性的物体的总称。前者是一般, 后者是特 殊;在概念的外延上, 前者包括后者, 但二者又不能互相替代。如果以哲学的物质概念代替一切, 就 会阻碍自然科学对物质结构及其属性的深入研究;如果以自然科学的物质概念代替哲学的物质概念, 就必然产生诸如 物质消失了 的唯心主义结论。最后, 从哲学和自然科学的社会属性来说, 在阶级社会里, 哲学具有鲜明的阶级性, 而自然科学 本身没有阶级性。在阶级社会中, 不同的阶级具有不同的世界观, 一定的哲学只是对一定的世界观的 理论表现, 是作为阶级意识出现的。因此, 阶级社会中一定的哲学总是从属于一定的阶级并为该阶级 的利益服务;哲学从它在阶级社会产生之日起, 就具有鲜明的阶级性。自然科学则是关于自然现象及 其关系的知识成果, 是人类的共同财富, 在阶级社会中自然科学本身不带有阶级性。然而, 自然科学 为谁所占有和使用, 则要受到社会制度和阶级的制约。

二、自然科学推动马克思主义哲学的产生和发展

自然科学是推动哲学发展的革命性力量, 自然科学对哲学唯物主义和辩证法的发展起到了决定性 的作用。18世纪末到 20世纪初自然科学领域内划时代的重大发现, 是马克思主义哲学创立的重要前提之一, 自然科学的发展推动了马克思主义哲学的诞生。现代自然科学的新发展又不断为马克思主义 哲学的进一步发展提供动力, 促进马克思主义哲学的丰富和繁荣。自然科学总是推动哲学的进化和发展, 也就是说, 自然科学的现状和发展趋势必然导致哲学出现。

与之相适应的状况和发展趋势。自然科学对哲学的一般作用在于: 第一, 自然科学总是不断向哲学提出新问题和新要求, 从而推动哲学不断前进。任何新的、重大的自然科学理论成就, 都是对自然界新的具体规律的揭示。这种新的科学成就除了论证和丰富哲学已有的概念、范畴、原理和规律以外, 总是不可避免地要提出与新的具体规律相联系的更高层次的哲学上的新问题和新要求。哲学正是在解决 和回答这些新问题、新要求的过程中发展自己, 不断地由低级形式向高级形式进化, 从而达到与自然 科学最新成就相适应的状态。第二, 自然科学不断为哲学发展提供必需的、重要的认识素材和世界观 材料, 划时代的自然科学成果会直接促进哲学的伟大变革。人们通过对自然界的科学认识活动获得了 大量的科学事实等感性素材, 以及概念、范畴、关系式、定律、原理等理性素材;这些感性素材和理性素材为哲学的理论抽象提供了不同性质的基础和前提, 促进着哲学的发展。自然科学新成果是哲学发展的必要前提, 而划时代的重大科学成就则在哲学的变革中起着直接的和重要的作用。第三, 自然科学本身体现出一 定的哲学思想和观点, 会不断地丰富哲学的内容。自然科学本身虽然不能等同于哲学, 但它是哲学思 想和观点产生的源泉之一;自然科学总是体现出一定的哲学思想和观点, 直接论证、丰富和发展已有 哲学的内容。第四, 自然科学是辨别、评析、支持、驳斥或推翻各种哲学观点的最有力的武器, 反映客观自然规律的自然科学是检验哲学观 点正确与否的试金石, 自然科学为检验哲学观点的真理性提供了最有力的实践标准。自然科学对哲学的作用的总要求, 就是哲学要和自然科学的发展相适应。尽管自然科学对哲学起 着重大的推动作用, 但自然科学对哲学的作用总是相对低层次的意识对科学抽象的高层次的意识的作用, 是个别规律的科学抽象对一般规律的作用。然而无论如何, 自然科学对哲学的作用是根本性的、永久性的, 它永远是推动哲学前进的根本动力。马克思主义哲学的产生, 充分证明了自然科学对哲学发展的推动作用。

三、自然科学需要马克思主义哲学的指导

自然科学是人类探索自然规律的一种认识活动, 这种活动离不开哲学的指导。恩格斯指出: 不管自然科学家采取什么样的态度, 他们还是得受哲学的支配。问题只在于: 他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配, 还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。这是为无数科学史实所证明了的真理。一定的自然科学总是受一定的哲学思想支配的。人类的一切活动都是有目的、有计划的活动, 总要运用思维, 受一定的世界观和方法论的支配, 从而就必然和哲学发生密切联系。哲学对自然科学的支配和影响, 主要表现在自然科学工作者要受一 定的哲学观点的支配。唯一的差别是, 有的自然科学家受过系统的哲学训练, 自觉地接受某种哲学观点的影响;有的自然科学家虽然没有受过哲学训练, 但也不自觉地受到某种哲学观点的支配。实践证明, 历史上许多自然科学家之所以在科学研究中有所作为, 正因为他们注意运用哲学, 善于吸收人类 历史上优秀的哲学成果, 以指导自己的科学研究活动。马克思主义哲学承认自然界的物质性和自然规律的客观性, 承认自然界万事万物、一切现象和全部过程 之间的普遍联系和发展变化, 承认自然界的物质现象是意识现象的基础, 以及意识现象的相对独立性 和反作用力;这就给自然科学工作者的研究活动提供了一个正确的世界观立场和方法论指导, 引导自 然科学工作者自觉地按照自然界的本来面貌去观察、研究和解释自然, 揭示自然界的客观规律。在社会主义国家的自然科学研究 领域中, 马克思主义哲学是无产阶级的伟大的思想武器, 它对于自然科学具有政治上的定向职能。马克思主义哲学具有鲜明的阶级性和党性原则, 它作为一种无产阶级的意识形态, 制约着人们科学地认 识自然界的动机、态度, 规定自然科学研究工作的方向, 是制定这一工作的方针、路线和政策的根本理论依据。坚持马克思主义哲学的指导, 可以从思想上保证自然科学研究接受党的领导, 为社会主义 服务。马克思主义哲学揭示了宇宙间万事万物的唯物的辩证的运动规律, 为人们正确地认识自然规律提供了科学的方法论, 以正确的思想方法、分析方法和研究方法武装自然科学工作者, 启迪自然科学工作者运用正确的 研究方法和研究手段去探索自然界的奥秘。

今天, 随着社会实践的进步, 现代自然科学正在同时向着高度综合和高度分化的方向发展, 向着自然界的广度和深度进军: 研究的课题越来越复杂, 项目越来越庞大, 难度越来越高;所以, 自然科学工作者更应该自觉地学习和运用正确的哲学世界观和方法论来指导自己的研究工作。

第五篇：马克思主义哲学(下)

第五章 人类社会存在和发展的物质基础（视频合48分28秒）视频6

第一节 社会生活的本质

第二节 人类社会的物质基础

第六章 社会基本结构（视频合54分钟）视频7

第一节 社会结构新探

第七章 社会发展规律和历史创造者（视频合55分19秒）视频8

第一节 社会发展的普遍规律和历史前进的主要动力

第二节 社会历史的真正创造者

第八章 社会进步与人的发展（视频合64分19秒）视频9

第一节 社会进步的必然性和曲折性

第二节 人的本质与人发展

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从莎士比亚的生死偶合等看必然性与偶然性的关系（视频 11分钟）科学发展观与可持续发展问题（视频 17分钟）

现代生产力和生产关系矛盾运动的特点（视频 24分钟）

网络与人的发展问题（视频 9分钟）