孔子与《论语》期中小论文

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第一篇:孔子与《论语》期中小论文

从《论语》看孔子的政治思想

——“圣王之道”的鼎盛与没落

既然说到孔子的政治思想,那么孔子是不是一位政治家的问题自然无法回避,在我看来,孔子是政治家,而且是一位失败的政治家。孔子的核心治国思想是什么?“道”、“礼”、“仁”。可以说孔子的政治思想是继承了周礼并将其推向了理论的巅峰,却在现实中走向了没落,这是时代的选择,也是孔子的悲哀。

所谓“道”,也可以称之为“命”,是一种宗教归宿。《论语·述而》记载了这么一句话“子不语怪力乱神”,有人认为这是孔子不信鬼神的证据,而我恰恰认为这是孔子信鬼神的证据。“不语”证明了孔子对于这个问题的谨慎,也就是“敬鬼神”。在孔子的政治思想体系之中,“道”是至高规则,世间一切皆源于“道”,皆以“道”为标准运行,而他孔子,便是“道”的代言人,试想教化世人的角色在西方不正是由教皇和教廷扮演的吗?所以孔子语“道”不仅是在为他的学说寻找合理根据,更是在为他的政治思想寻找宗教归宿。尽管儒家并非宗教,但儒家有成为宗教的潜质和条件,所以孔子的政治思想中的“道”是一种隐晦的宗教归宿是说的过去的。并且孔子注重祭祀,还强调“葬之以礼”,这种与鬼神相关的仪式在孔子的政治思想中占据着极大的地位,也就是“礼”的思想。

孔子的“礼”的思想可以分为“以礼事道”和“以礼治人”。前者之前已经提到,毕竟宗教归宿仅仅有理论是不够的,还需要有完整的祭祀制度。在这一点上,孔子虽然不是创始者,但也是坚定的拥护者。正是“礼”的存在,让“道”的权威性,神秘性不断增强,与此同时代言人和统治者的地位自然愈发不可动摇。至于“以礼治人”更多的是一种等级制度。孔子谓季氏八佾舞于庭:“是可忍也,孰不可忍也!”加之“君君,臣臣,父父,子子”的思想,不难看出孔子对于人与人之间地位的礼制的重视。这种礼制是继政治制度划分人的等级之后对于等级的一种强化,当时周的政治制度将人分为三六九等,而礼制更是将等级差距落于实处,落于生活。听起来似乎有点腹黑,但实际“礼”的目的在于“和”。当没有人质疑统治者的权威,当所有人安于自己的等级角色,社会确实会相对安定和谐。这并不是孔子的局限,而是时代的局限。

从表面来看,把“仁”算作孔子的政治思想似乎不合理,但细细分析,未尝不可。孔子的“仁”的面向对象可以分为两类:统治者与被统治者。对于统治者而言,必须“以仁治国”;对于被统治者而言,必须“以仁修身”。当然,统治者也需要修身,被统治者也有机会进入统治阶级来治国,如此区分只因侧重不同。因此,普通人“仁”的境界达到最高便是君子,君王“仁”的程度最深之时便称作圣王。孔子的“仁”,不仅仅是一种道德风尚,更是一种平和的治国理念。但处于乱世,人民的生命无法得到保障,自然无心以仁修身,反而会为了生存不仁;同样的道理,君王为了国邦的生存,也无法施行仁政。更何况如此理想的国邦,在中国历史上,和平时期亦很难达到,何况春秋战国?

总的而言,孔子的政治思想是建立一个以“道”、“礼”、“仁”为核心的国邦,这样几乎完美的圣王之道却在春秋战国之时逐渐被相对严酷暴力的霸王之道所代替,这又是为何呢?——地位与统治力的不平衡。周行封建制,周王及诸侯享受至高的荣耀,但随着时间的侵蚀,高位者逐渐丧失了捍卫自己地位的统治力。第一个沦陷的是周王,于是春秋拉开序幕;第二个是晋静公,从此战国烽火被点燃。既然有了前车之鉴,那么统治阶级自然会改革以增强自己的统治力,这样的改革便是行霸道,废王道。如果说周失其鹿还没有彻底将火药桶点燃,那韩赵魏三家分晋便是压倒骆驼的最后一根稻草,因此战国也是改革最兴盛的时代。因此孔子的失败在于时代的更迭,也在于他的坚守。

好吧,最后一个问题,孔子看不清局势吗?如果看清了,为什么还要坚守?答案很简单:孔子是圣人。

3150103654 王萌 第二小组

第二篇:孔子论语论文

《论语》是孔子弟子及后人记录孔子思想言行的书籍,是研究孔子的重要资料。影响力极为大,以下是小编搜索整理一份孔子论语论文,我们一起来看一看吧!

摘 要:本文通过对《论语》的文本分析,探讨了孔子的思想,对其产生的根源,各部分之间的关系,以及将“礼”作为规范社会秩序的不足都做了较为详细地阐明。孔子思想的核心是“仁”,“道”是客观根本,“礼”是客观的“道”在社会生活中的主观外化。

关键词:《论语》;孔子;仁;道;礼

一、正确看待孔子和《论语》

《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子共同完成的一部著作,该书记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的思想主张。“儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中,大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”[1]作为儒家的一部经典著作,作为对孔子思想最直接最可靠地研究资料,我们必须反复琢磨,力求在《论语》简短精炼的话语中领悟孔子思想的真谛。孔子一生孜孜以求,在他不断追求、不断靠近万事万物之真理――“仁”的过程中,无形的“仁”也通过他的言行举止表现出来。从这个角度讲,孔子是我们探求真理的一个媒介,而《论语》又是我们探求孔子思想的一个媒介。我认为要以立体的眼光来看待《论语》一书。翻开《论语》,首先映入眼帘的是对孔子及其弟子言行的记录,在这个基础上我们还要看到书中对孔子这个真理追求者的塑造。前一部分是可见的,后一部分是隐形的。孔子这一真理追求者的形象是通过对其心得体会的描写而表现出来的,就像隐藏在二维画面里的三维画面。孔子是实在的,是勇敢的。正确的认识了孔子,我们才能正确的看待《论语》,它是孔子在追求真理――“仁”的过程中的所思所得的集成。

二、《论语》中孔子的思想

孔子的思想是围绕着对“仁”的追求而建立起来的。他所谓的“仁”是主观与客观的统一。客观上表现为对万物之本――“道”的不懈追求。主观上表现为对社会规范――“礼”的提倡。在主观上又具体分为两个方面:

一、对自我的认识;

二、与他人的关系。孔子一以贯之的是“仁”,而“仁”的核心是“道”,“礼”是无形的“道”在社会生活中的外化。

“道”是客观存在的,是不以人的意志为转移的。孔子通过对自然界万事万物的观察,不断的学习、领悟而得以发现自然之“道”的真面目。自然之“道”是无形的,它通过自然界中的点点滴滴表现出来,所以必须善于观察自然界中极细微的东西,从而悟得自然之真理。子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也”。[2]这些心得体会都是通过对大自然的细心观察而得来的。学“道”是孔子学习的核心,通过对“道”的认识,孔子确立了对自我的认识和与他人的关系。

孔子对自我的认识,首先是认识到自己的不足。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”[3]所以孔子十分强调学习的重要性,只有通过学习才能不断的完善自我,成为君子。学习的过程就是修身养性,不断地使自己的行为举止合乎天“道”的过程。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”[4]孔子强调修身养性,君子要“温、良、恭、简、让”,要“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”,这些品质都是天“道”在人身上的体现。

孔子认识到人的不足,贤良的统治者太少了,而普通的老百姓又都是愚人,为此他创立了一套约束人与人之间关系的制度――“礼”。他提倡“礼”是为了让所有的人都能和谐相处,幸福生活。“礼”是不得已的补充,是针对少数追求“道”而暂时未得和多数根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根据他对“道”的认识,将自然界无形的“道”化为人类社会有形的“礼”。他最终的目的是让所有的人都得“道”,都能够“从心所欲,不逾矩”。人的行为要符合“礼”,具体到社会生活的各个方面,就是对父母要“孝”,对兄弟要“悌”,对君主要“忠”,对朋友要“信”,对百姓要“德”。如此人们才能安分守己,社会才能秩序井然。

三、“礼”、“法”之辩

孔子提倡的“礼”体现为一种自觉性。他要求人要自觉守“礼”,通过不断的学习,加强自我的修养而“克己复礼”。这样就出现了一个问题:人不自觉怎么办?孔子强调要“知耻”,那对于恬不知耻的人,又怎么办?想古往今来,圣人君子是极少数,大多数人本心是不愿意学习而更愿意不劳而获、投机取巧的。对此,孔子的解决办法是教育,他寄希望于那极少数具有自觉性的贤人君子,希望通过他们以身作则,通过他们来教育大多数不自觉的人。“儒家秩序建构的思路是依靠圣人人格感化民众,形成以仁道价值为核心的伦理政治秩序。按照儒家的思路,要实现从天下无道向天下有道的转变,只有圣人成为君主或者君主成为圣人,才能施展其超凡的道德感化力量。”[5]可是自觉守“礼”的人不一定就是统治者,不是统治者那么他的影响力就会大大降低。相反,多数统治者都不自觉守“礼”,统治者不自觉守“礼”,那么老百姓自然不会自觉守“礼”。更有甚者,他们不自觉守“礼”,却强制老百姓要守“礼”。如此这般,“礼”就变了味了,此“礼”已非孔子之“礼”。“至于孔子提倡正人正己,要求在位者先正其身,虽然包含了对在位者要有所约束,有所节制的意思,但在封建社会里,这一点实际上不可能真正实现。”[6]在孔子所生活的年代,他周游列国,转了一圈也没有发现一个理想的君主。再纵观我们几千年的历史,也是治世短而乱世长。单纯地依靠人的自觉性来守“礼”向“善”,进而不断地接近于“道”是不可能的。

我认为,只有通过制定“法”,从外界给所有的人(包括统治者)一个外在的约束力,防止人们作恶。一切人都不能凌驾于法律之上,一切人一旦违“法”都必须受到惩罚。这样在保证人们不犯错或少犯错的前提下,再鼓励人们守“礼”向“善”,自觉地追求天“道”。

参考文献:

[1] 论语今读.李泽厚.北京:生活读书新知三联书店,2004.(3).[2] [3][4]论语译注.杨伯峻.北京:中华书局,2009.(94,70,12).[5] 先秦儒家圣人与社会秩序建构.成云雷.上海:上海古籍出版社,2007.(12).[6] 孔子研究论文集.中华孔子研究所.北京:教育科学出版社,1987.(11).

第三篇:论语孔子论文

《论语》作为孔子言行最初的也是最可靠的记录,无疑是还原孔子形象的最佳材料,同学们,我们看看下面的论语孔子论文吧!

论语孔子论文

内容摘要:它记录了孔子思想上、行为上的诸多矛盾。本文重点分析了孔子生活方式方面的矛盾和言语方面的矛盾,从中见出了一个“即凡而圣”的孔子。

关键词:《论语》 矛盾 孔子

在一轮轮盲目尊孔和极端批孔的浪潮中,人们已然离真实的孔子越来越远了。正李零先生所说“读《论语》,是读原典。孔子的想法是什么,要看原书。”细读《论语》,不难发现,孔子的思想学说乃至实际做法有不少矛盾之处,而正是这些相互抵牾的地方,展现出了一个真实的孔子。

一.生活方式方面的矛盾

孔子欣赏的生活方式是简朴寡欲的。他认为“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”(《论语里仁》)。在食宿方面,孔子认为“君子食无求饱,居无求安”(《学而》)。他曾大赞颜回:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)在衣着方面,孔子赞赏的是不随意铺张的穿着。他曾表扬子路:“衣敝袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”(《子罕》)

孔子虽然肯定不注重享受的生活态度,但与之相悖,他在衣食的品质上都提出了诸多要求。根据《乡党》篇的记录,孔子的饮食至少要精细、新鲜、刀工好、色香味俱全、时间合宜、搭配得当;孔子的衣服则要制作精美、饰物精巧,不同场合、不同季节要有不同的衣服,不同颜色、不同质料的衣服必须合理搭配穿戴。精细的食物完全不是孔子所说的“饭疏食饮水”(《述而》),讲究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚远,这是孔子对于生活品质要求的矛盾。

从表面上看,孔子提倡简单朴素的生活方式,而实际操作时却又十分注重物质享受,这种矛盾使孔子大有“借别人的生活方式推崇简朴的生活以及摆脱欲望牵累的精神独立,自己却沉醉于以极其精致的物质为基础的乐趣中”的嫌疑。但仔细分析,这对矛盾展现出的孔子的风貌绝非如此。

首先,孔子肯定的并不是贫苦的生活方式本身,而是身处贫困的环境中,能够无欲无求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是为了追求贫苦的生活而选择俭朴的生活方式,他并不抵制较高的生活品质,他只是反对“士而怀居”(《宪问》),认为士如果过分追求奢侈的生活,就会影响他在其他方面的发展。第二,孔子能够吃苦,而且能在贫苦的环境中毫不抱怨。孔子“少也贱,故多能鄙事”(《子罕》),而且他能够坦然回看这样的过去。另外,孔子与弟子在陈绝粮的时候,随行弟子纷纷有愠心,孔子却能保持自己端正的心态,并从容不迫地教导他们“君子固穷,小人穷斯滥矣”(《卫灵公》)。可见,孔子能够吃苦,能够在恶劣的条件下坚持自己的信念,只是他不会做秀似的一味追求困苦的生活。第三,孔子对于食物、衣着的诸多要求,其实来源于一个“礼”字。孔子是一个重礼的人,他欣赏的是“文质彬彬,然后君子”(《雍也》),礼节仪文在孔子看来,与质朴的内在一样重要。值得关注的是,在条件不足的状况下,他并不强求实践这些礼仪,他提出“礼,与其奢也,宁俭”(《八佾》)。由此可见,对孔子而言,“一般地说纯粹外形式的仪文并不很重要”,他更重视的是心灵的信仰。

从孔子的生活方式中的矛盾,可以看出,孔子是一个在贫苦中磨练过后得到很多技能的平凡人,他并不是一位天命所定的圣人。这种苦难的历练没有使他颓废,而是使他展现出一种能够不介意出身而重视端正自己心态的儒者风范。同时可以看到,孔子并不是一个迂腐的学究,而是一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者。然而正是这一会受制于客观条件的事实,更证明了孔子只是一个凡人,一个端正自己以教导学生的平凡老师,一个重视礼仪但更重视内心真实情感的知识分子。

二.言语方面的矛盾

关于言语,孔子明确地提出了“讷言”的主张。孔子说君子应该做到“慎于言”(《学而》),并且“欲讷于言”(《里仁》)。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言语方面的表现是“其言也”(《颜渊》),而且认为为政者应该“不以言举人”(《卫灵公》)。

孔子肯定“讷言”的同时,还坚决反对“巧言”。《论语》中记载的孔子对于“巧言”的评价共有四处――《学而》篇说“巧言令色,鲜矣仁”;《阳货》篇同;《公冶长》篇说“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之”;《卫灵公》篇说“巧言乱德”。孔子多次批判“巧言”,可见他对于花言巧语是非常反感的。这种对“巧言”反感的态度正与孔子对“讷言”、“慎言”肯定的态度相对应而达成一致。可是,孔子在实际操作上,并没有完全实践“讷言”、“慎言”的观点,存在着矛盾之处。

一方面,孔子自己不能完全做到“讷言”。首先,孔子的语言常富有辩证色彩。比如,鲁定公问孔子一言能否兴邦或灭邦的问题,孔子都以“言不可以若是其几也”(《子路》)回答,并辩证地分析一言兴邦或灭邦的不同条件。如此正反辩证论述,令人很难找到攻破点。第二,孔子常常能用巧妙的语言应对各种刁钻的问题。比如说,宰我问孔子,是不是告诉追求仁德的人“井有仁焉”,那人就会跳下去。这可以说是针对孔子的理念提出的难题,因为在孔子看来“朝闻道,夕死可矣”(《里仁》),回答应该跳则显蠢,回答不应该跳则似贪生怕死不敢为仁献身。孔子却转换角度,说不应陷害君子、愚弄君子,使宰我所问的情况失去了发生的可能性,其对语言的驾驭能力可见一斑。

另一方面,孔子对于他人的评价也有违背“讷言”标准的时候。孔子在接见蘧伯玉派出的使者时,问使者蘧伯玉在干些什么,使者的回答是“夫子欲寡其过而未能也”(《宪问》)。这样的回答确实高明:既实事求是,又没有折损蘧伯玉的面子。闻使者之言不由让人想到蘧伯玉坚持不懈提升自我的过程,虽然还未达到预期的目标,但其行为值得称赞。使者这么高明的言语与孔子“讷言”的标准相去甚远,可孔子还是忍不住要赞叹“使乎”,好一个使者。

而对使者的评价,孔子没有遵循“讷言”的标准。他为这位使者重设标准的原因是这位使者有三大优点:一是诚实,二是为人谋而忠,三是有超出常人的智慧。孔子所斥责的巧言之人,是阿谀奉承、居心叵测的那类人;他肯定的讷言之人,正是不以巧言为伪装而隐藏自己不良用心的人。因而,孔子肯定“讷言”、反对“巧言”,并不是肯定没有口才本身,也不是否定口才好本身,而是赞同不用口才强辩掩饰,他最注重的是心善。

孔子在言语方面表现出来的矛盾,从表面上看,是思想标准与实际行动之间的矛盾。确实,孔子是一个平凡的人,有时不能做到自己的要求,偶尔也会设定双重标准。然而,这不表示孔子是一个言行不一的人,只能说孔子关于对言语要求的言论没有深入地论述,他只是一再强调心善的一种表现方式――“讷言”,这是孔子言论上的漏洞,也证实了孔子是一个平凡的而非完美到无懈可击的人。但换一个角度看,孔子又是一位重视内在修养的品德高尚者,一位善于“传道受业解惑”的老师,一位口才好且正直的从政人才。

《论语》中,孔子表现出来的矛盾远不止以上所述两点。比如说天道观的矛盾、对管仲评价的矛盾以及出入世的矛盾等,因前人已论及,本文不做分析。

由上述矛盾可以确定孔子只是一个凡人,他绝非完人。至于圣人,孔子自己是不承认的,他说“若圣与仁,则吾岂敢”(《述而》)。这不是孔子谦虚,而是他确实不符合他自己定义的圣人标准。在孔子看来,圣人是“恭己正南面而已”的“无为而治者”(《卫灵公》),而孔子则是辛苦奔波着“知其不可而为之”(《宪问》),此其一;其二,孔子认为“生而知之者上也”(《季氏》),而自己只是次之的“学而知之者”(《季氏》);其三,孔子认定的君子都出身较高,更何况是君子之上的圣人,而他自己则是“少也贱”(《子罕》)。

其实,圣人不需要论出身,不需要有先验的通天本领,更不需要无为地被当成道德的模板;能有坚定的,不仅为自己也为社会的信仰,能有在社会普遍认可的道德层面上不断提升自己修养的实际行动,能有教导他人的智慧和诲人不倦的毅力,能够在后世留下长久影响,成为多数人心中的楷模,才是“圣”的体现。而最重要的是圣人的最根本属性是人,是人就不可能,也不需要是完人。孔子正是这样的圣人,他的言论、行为出现的矛盾更在展现着他不平凡的一面。这些矛盾,究其根源是为了追求他坚定信仰的“仁”;他追求仁并不只是为了自己,更多的是想要“修己以安百姓”(《宪问》)。

一部《论语》,记录下了孔子思想上、行为上的诸多矛盾,这些矛盾还原出了一个有血有肉、有喜有哀的较为真实的孔子――一个在贫苦中磨练过后得到很多技能但不介意出身而重视端正自己心态的儒者,一位熟知礼仪制度且能根据实际条件变通的智者,一个偶尔会设定双重标准但重视内在修养的品德高尚者,一个端正自己以教导学生,能帮助学生打破思维定势的传道受业解惑者,一个口才极佳但不得重用的孤独从政者――一个“即凡而圣”的孔子。

参考文献:

[1]李大钊《李大钊选集》,人民出版社,1959年5月第1版,第481页。

[2]司马迁《史记孔子世家》,中华书局,1959年9月第1版,第1947页。

[3]李零《丧家狗:我读<论语>》,山西人民出版社,2007年5月第1版,第2页。

[4]下引《论语》只记篇名,不详注。

[5]徐文《<论语>中孔子思想的矛盾小辑》,《文教资料》,2008年4月号中旬刊,第4至6页。

[6]李泽厚《论语今读》,三联书店,2004年3月第1版,第247页。

第四篇:孔子与《论语》教案(推荐)

孔子与《论语》教案

教学目的:

1.了解孔子及其儒家思想 2.了解孔子思想的现实意义 教学难点:

孔子思想的具体内涵 教学过程:

一、孔子及其儒家思想 1.孔子生平

孔子,公元前551年9月28日(农历八月廿七)~公元前479年4月11日(农历二月十一),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,汉族。生于鲁国陬邑昌平乡。逝世后葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。自幼聪明好学,二十岁时候,学识就已经非常渊博,被当时人称赞为“博学好礼”,是儒家学派的创始人。《论语》说“子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”,足以概括孔子生平。

据《史记·孔子世家》记载,孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后,周武王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为姓,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,叔梁纥先娶施氏,生九女而无一子,其妾生一子孟皮。孔子的母亲曾去尼丘山祈祷,然后怀下孔子,又因孔子刚出生时头顶的中间凹下,像尼丘山,故起名为丘,字仲尼。孔子三岁的时候,叔梁纥病逝,之后,孔子的家境相当贫寒。孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,最终返回鲁国,专心执教。孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人,其中贤人72,其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远,他在世时已被誉为“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一。曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作,语录体散文,由孔子的弟子及再传弟子编纂而成,是一本记录孔子及其弟子言行的书。2.孔子是儒家的鼻祖,是我国历史上影响最大的思想家和教育家。“仁”,是孔子思想的核心。孔子对“仁”有许多解释,如“仁者,爱人”“己所不欲,勿施于人”,他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。

孔子思想:①人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。②义利观。孔子说“富与贵,人之所欲也,不以其道,得之不处也”;“不义而富且贵,于我如浮云”。③尊老敬长的孝悌思想。

二、《长沮、桀溺耦而耕章》讲析 出自《论语 微子》,原文如下:

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣!”(赞扬孔子)问於桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“„礼崩乐坏纂位者‟滔滔者天下皆是也,而谁以易(改革)之?(句谓谁能改之)且而与其从辟人之士(逃避迫害之人,指孔子)也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告,夫子怃然曰:“„既然‟鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?(意:既然鸟曾不可相与,非人谁与?)天下有道,丘不与易也。”

注:辟世之士,隐者,天下已礼崩乐坏,何不避世乐耕。孔子不过是辟人之士,难以改变天下局势。(消积遁世)

孔子认为,“天下有道,礼乐征伐自天子出”,“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”。天下无道,故游学天下,宣扬儒道。(积极入世)

【对照资料】楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮,凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。出自《论语 微子》

译文:楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过,他唱道:“凤呀!凤呀!为什么你的德行竟如此衰败?已往的事情不可挽回,未来的却还来得及。算了吧!算了吧!今天的从政人物太危险了!”孔子下车,想和他谈谈,他却赶快避开,使孔于没有能够和他谈。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。意即过去了的就让它过去了吧,关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。

第五篇:2011级《孔子与论语》复习提纲

2011级研究生公选课《孔子与论语》复习要点

一、背诵《论语》前四篇,熟读下列经典名句。

《学而篇》

1、有子曰:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本欤!”

2、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

3、子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”

4、子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

5、子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。”

6、曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

7、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

《为政篇》

8、子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

9、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不踰矩。”

10、孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。

11、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

12、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

13、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

14、子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”

15、子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

16、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

17、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

《八佾篇》

18、林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

19、子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

20、仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

21、子曰: “居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

《里仁篇》

22、子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

23、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

24、子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

25、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

26、子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

27、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

28、子曰:“放于利而行,多怨。”

29、子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

30、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

31、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

32、子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《公冶长》)

33、颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《公冶长》)

34、子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《公冶长》)

35、子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”(《雍也》)

36、子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《雍也》)

37、子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(《雍也》)

38、子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)

39、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《述而》)

40、子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》)

41、子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)

42、子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《述而》)

43、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

44、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)

45、子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《泰伯》)

46、子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《子罕》)

47、子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”(《子罕》)

48、子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)

49、德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。(《先进》)

50、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《颜渊》)

51、曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。(《颜渊》)

52、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直抱怨,以德报德。”(《宪问》)

53、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)

54、子曰:“人能弘道,非道弘人”。(《卫灵公》)

55、孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。(《季氏》)

56、孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”(《季氏》)

57、子曰:“饱食终日,无所用心,难以哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”(《阳货》)

58、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《子张》)

59、子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(《子张》)

60、孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《尧曰》)

二、把下列句子译成现代汉语。

1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

(孔子说:“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?)

2、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

(曾子说:“我每天多次自己反省:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否诚实呢?老师传授我的学业是否复习了呢?)

3、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

(孔子说:“只是读书,却不思考,就会受骗;只是空想,却不读书,就会缺乏信心。)

4、子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

(孔子说:“用政法来诱导他们,使用刑法来整顿他们,人民只是暂时地免于罪过,却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们,使用礼教来整顿他们,人民不但有廉耻之心,而且人心归服。”)

5、定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

(鲁定公问:“君主使用臣子,臣子服事君主,各应该怎么样?”孔子答道:“君主应该依礼来使用臣子,臣子应该忠心地服事君主。”)

6、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

(孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,就可以说是好学了。”)

三、思考题

1、举出五位儒家著名代表人物。

孔子、孟子、颜回、曾子、子思、荀子、董仲舒、程颐、程颢、朱熹

2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书?

四书:《论语》《大学》《中庸》《孟子》

五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

3、孔子提倡“学而时习之”,试举数例说明孔子的好学精神。

子曰:“学而时习之,不亦悦乎?”(《学而》);

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》);

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)

子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”(《公冶长》)

子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《述而》)

子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(《述而》)子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《述而》)

子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

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