卢梭的自由

第一篇：卢梭的自由

卢梭的自由

卢梭的自由 2010-12-26 13:17:22

卢梭说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”（见《社会契约论》）这句话好像是一个悖论，自由似乎应该是没有枷锁的，有了枷锁还能有自由吗？人们通常对这句话的理解是，没有绝对的自由，只有相对的自由，或者说人应当是自由的，而现实生活中是没有自由的。但事实上这都不是卢梭的本意。

卢梭认为，自由是绝对的，放弃自由就意味着放弃做人的权利，就不再有做人的权利，也不再有做人的义务。那枷锁是什么呢？如果它们是习俗的枷锁，是暴君的枷锁，如果是那些想利用你达到他们自已目的人的枷锁，那这些枷锁的确是枷锁，你必须抗争和奋斗，为争取个人自主和自由清除障碍。这是一般意义上的争取自由，有些人可以为之放弃生命。但如果枷锁是你自己制造的，是内在天性最自由、最有力和最自发的表现呢，那么这副枷锁就不束缚你了，这是自我控制而不是枷锁，自我控制也是自由。自由不仅是能够去做某些事情，而且是能够不去做某些事情。

现在，我们有很多外在的枷锁，社会组织方式和社会生活方式严密地控制着我们的行为和思想。这些控制之所以成功是因为我们有很多弱点，有太多的需求（其实有很多需求是虚假的，是社会文化制造出来并强加给每个人，把柔性的欲望变成了刚性的需求，而这一切是没有通过个人理性判断的）。我们内心缺少枷锁，缺少节制，缺少尊重，缺少敬畏感。很多外在枷锁的根源就在于内在枷锁的缺乏。

个人不能选择历史和社会文化环境，但优秀的个体可以选择怎样生活，特别是可以选择过怎样的精神生活，并最终成为一个内心强大的人。卢梭认为，幸福并不是人追求的目标，正确的生活才是人追求的目标。比如，奴隶制下的奴隶可能比自由人更幸福，但这并意味着奴隶制更合理。我认为，快乐（现代的快乐更大意义上是享乐）也不是人追求的目标，很多时候欲望的满足会获得快乐，但很快就会陷入空虚无聊之中，这其实是空乏、虚假的快乐。节制、理性、注重内心的生活才是真正幸福、快乐、正确的生活。

人之所以烦恼、空虚、无聊，就在于追求错误的东西 让·雅克·卢梭(1712-1778)是18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然 法学派中最激进的民主主义者。他的法律 思想在西方法律 思想史上占有十分重要的地位。不过在罗素的《西方哲学史》中对其评价并不甚高，不认为卢梭属于严格意义上的哲学家，但可以称为思想家，认为他作为一个社会力量有极重要的地位。《社会契约论》对卢梭的政治法律思想有着比较全面的概括，为十八世纪末法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。

我认为卢梭在书中所想要表达的中心思想有两点：人是生而自由平等的，国家是人民通过契约这一形式自由协议的产物，国家必须保障这一自由，否则人民有权通过革命夺回自由；国家主权在民，推行民主政治，支持民主共和国这一政体。这两点也可以说就是此书所要论证的全部。也就是社会契约和人民主权这两个理论。

卢梭的国家政治理论是以社会契约为基础的。他认为国家是有自由的人民通过自由协议定立契约所产生的。这一论证的大前提是人人生而自由的天赋人权学说以及存在某种情况下人们若不改变生存方式就无法生存（既必须要放弃天然自由的生活而建立国家）的时刻。我们先来看这个前提。卢梭认为“人是生而自由平等的”。认为在国家产生之前存在着原始社会。“一切社会之中最古老而又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。”并从人性的角度出发，认为人性的首要法则是维护自身的生存。可以将家庭看作做政治社会的原始模型：首领就是父亲的影子，人民就是孩子的影子。最重要的是提出了人民只有为了自己的利益才会转让自由的自由。这也就是为什么生而自由的人却愿意放弃一定自由的原因所在。卢梭还进一步批判了格老秀斯和霍布斯的观点。后两者都主张君主专制，认为人类一切权利都应该服务于统治者。卢梭认为他们的观点无异于在说，一群牛羊都有自己的首领，首领保护他们就是为了吃掉他们。正如古罗马皇帝卡里古拉皇帝所说的“君王都是神明，或者说人民都是畜生”。或者说正像亚里士多德所谓的“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隶，另一些人天生是统治者”。卢梭反对这种理论，认为这些只是一种君主的理论。作为一个天生的民主论者，卢梭指出，亚里士多德也许是对的，但他倒果为因了。因为假如真有天然的奴隶的话，那也只是因为已经现有违反了天然的奴隶。强力创造了奴隶并使他们永远成为奴隶。下面需要考虑的问题是是否存在着这样一个绝境，卢梭假设人类曾经达到这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且如果人类不改变其生存方式，就会消灭。这一境况的出现使人们必须建立国家来保证自身的生存。

对于前提我存在几点疑惑。首先是人是生而自由的。这是一种唯心的假设，并不能给予现实的论证，更多充斥的是一种浪漫主义的色彩。借合着绝境的出现，如果人类在绝境状况出现前已然有着一定的发展，在这一时间段中是否有一部分人已经通过自己的“努力”而获得了卢梭所称之的强力。那这样订立的契约就会失去公平。但我们又乐于接受人生而平等这一观念，与其说它是一种现实，不如理解为这是一个社会文明所要前进的方向，从奴隶社会到资本主义社会，人类对于自由平等的价值追求是显而易见的。其次对于绝境的出现，这样的证明难度也是相当大的。究竟是何种情况的自然威胁才迫使人们需要建立一个国家。并无史料可考的前提假设无法进行现实的证明。并且人民在什么地点和时间，用何种方式达成了怎样内容的社会契约也无法证明。有人则认为不存在契约，只存在契约论，也即一种假然契约的思想，契约只是一种理论上的假设，于是没有契约这一特定概念的提出并不影响这一理论的构架。罗尔斯在《正义论》中指出了这一观点。毕竟没有任何一个国家可以拿出一个契约来证明这一理论。尽管卢梭的论证是自足的，但是逻辑论证的严密无法替代前提的缺陷。而且在其社会契约论里存在着这样一个逻辑矛盾，就是前人无法为后人立法，如果前人定立了契约，后人如果要遵守的话，就违背了人人生而自由的观念，后人屈从了前人的意志。但若人人不是生而平等的，那契约论更是失去了存在的基础。卢梭并未给以上问题一个满意答案。

至于其主权学说，在卢梭认为，人民主权，就是人民行使国家主权；基于社会契约而建立的国家，其最高权力只能属于全体人民。卢梭主张人是生而平等自由的，国家只是人民自由协议的产物。在他那里，“主权者”指的已不再是君主或贵族集团或政府，而只能是人民。这样借助着契约理论也就完成了自然状态下的个人到政治意义上人民的转化。主权者也就是人民。而主权本质上由全体人民的“公意”构成，不可能由单一的个体或群体代表。他强调，主权的核心是立法权，立法权必须属于人民，立法者必须无比公正。在此意义上，卢梭坚持只有由人民直接参与和决定国家事务才是人民主权原则最理想的实现方式。人民主权建立在人民的“公意”的基础上，被“公意”所指导，是“公意”的运用和体现。他指出，人民主权是国家的灵魂，政治体的生命。“公意”永远代表人民的意志和利益，因而是永远正确的。这样我们也就可以看出人民主权学说建立于这样一个结构上，主权者=人民，主权=公意，公意=公共利益。其中“公意”是一个核心概念。卢梭认为，人民主权“不外是公意的运用”。公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位。为了突出公意，卢梭还进一步严格地区分了公意和众意。他认为公意与众意之间总是有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。卢梭认为正是基于以上的前提条件和当时的绝境，人们为了自存才不得不让度自己的权利从而组成国家的。总而言之，国家的产生是基于公意的。正是如此，所以国家的立法权属于也只能属于人民。即主权在民。卢梭还认为政府的产生，并不是契约的内容 或契约本身的目的。政府只是人民为执行契约而创设的。他认为“公共力量就必须有一个适当的代理人把它结合在一起，并使它按照公意的指示而活动；他可以充当国家与主权者之间的联系，他对公共人格所起的作用很有点象是灵魂与肉体的结合对一个人所起的作用那样。这就是国家之中所以要有政府的理由；政府和主权者往往被人混淆，其政府只不过是主权者的执行人。”政府就是在臣民与主权者之间所建立的中间体，它的职能就是使二者相互适应，它负责执行法律 并维护社会的以及政治 的自由性。

在卢梭的人民主权说里我有几点不同的观点。首先在卢梭的国家起源理论 中，涉及到人民权利和国家权力的先后问题。卢梭认为人民的权利先于国家权力而存在，国家权力的形成正是人民让度其权利的结果。至于人民是全部转让还是部分转让其权利，卢梭的观点是人民让度其全部权利组成国家，再由国家来规定人民的权利义务范围。这实际上将人权置于消极的境地。一般来讲，法律 中自由的含义是--“法不禁止即是自由”。而卢梭的这种理论 恰恰相反，人们自由的范围和界限由法律 加以规定，而此外法律未加以规定的，由于缺乏法律上的授权根据，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人权的范围大大缩小，是极不利于人权保护的。其次卢梭在书中过分强调公共利益，而忽视了个人之权益。由于卢梭深深地意识到当时社会各种弊端和压迫正是由于私有制造成的，为了消灭这种以个人为中心的制度，卢梭过分地强调了公益的重要性。他认为一个人只有完全把自己纳入到共同体中去，并且消灭自己的个性，这样这个社会才是完美的。因此，他同时也抹杀了个性存在的必要性和必然性。忽视了对个体予以保护对于整个共同体的存续作用。

卢梭的是非功过争议已久，不过忽视这本书给当时和后世的人们带来的思想上的负面震撼，它给我的启迪也颇多。

第二篇：卢梭名言

卢梭名言

1、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

2、困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。

3、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

4、人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

5、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

6、在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

7、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

8、有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

9、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

10、为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

11、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

12、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

13、劳动是社会中每个人不可避免的义务。

14、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

15、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

16、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

17、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

18、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

19、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

20、人生的价值是由自己决定的。

21、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

22、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

23、节约与勤勉是人类两个名医。

24、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

25、我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。

26、无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

27、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

28、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

29、社会就是书，事实就是教材。

30、做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

31、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

32、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

33、在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。

34、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

35、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

36、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

37、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

38、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

39、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

40、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

41、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人

42、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

43、悔恨在我们走好运时睡去了，但在身处逆境时，却更强烈地感觉到它。

44、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

45、身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。

46、教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

47、无论就男性或女性来说，我认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。

48、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

49、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

50、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

51、（法）社会就是书，事实就是教材。

52、经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。

53、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

第三篇：卢梭名言集锦

篇一：卢梭的名言警句

卢梭的名言警句

1、劳动是社会中每个人不可避免的义务。

2、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

3、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

4、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

5、教育的最大的秘诀是：使 身体锻炼互相调剂。

6、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

7、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

8、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

9、社会就是书，事实就是教材。

10、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

11、做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

12、在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

13、我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。

14、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期

15、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

16、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

17、人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

18、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

19、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

20、有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

篇二：卢梭名言

无论就男性或女性来说，我认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。

我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。劳动是社会中每个人不可避免的义务。

装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。教育的最大的秘诀是：使 身体锻炼互相调剂。

伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

社会就是书，事实就是教材。

家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期

篇三：名人名言——卢梭

1、出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。他要强调使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。

2、有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物，它们具有这样的习性。自由生长的植物，虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它们的液汁并不因此就改变原来的方向，而且，如果这种植物继续发育的话，它又会直立地生长的。人的习性也是如此。只要人还处在同样的境地，他就能保持由习惯产生的习性，虽然这些习性对我们来说是最不自然的；但是，只要情况一有改变，习惯就消失了，天性又回来。教育只不过是一种习惯而已。

3、我们生来是有感觉的，而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围的事物的影响。

4、在社会秩序中，所有的地位都是有标记的，每个人就应该为取得他的地位而受教育。

5、在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。

6、真正的教育不在于口训在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的。为了要受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导。

7、人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。

8、教孩子生活，生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。

9、遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。通过这些考验，孩子便获得了力量；一到他们能够运用自己的生命时，生命的本原就更坚实了。

10、用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。

11、凡是有深情厚爱之心的人，如果他忽视了这些神圣的职责，我可以向他预言，他将因为他的错误而流许多辛酸的眼泪，而且永远也不能从哭泣中得到安慰。

第四篇：卢梭《忏悔录》评论

2014-2015年第一学期《外国文学》考查作业

专业：汉语言文学（师）班 级：中文12-1 任课教师：杨翠兰 姓名：钟雄健 学 号：12064840151 成 绩：

举世无双的《忏悔录》

——一颗孤独而骄傲的灵魂

历史上，如同繁星点点缀满夜空的自传作品中，以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位，并且长久地受人敬仰的崇高地位的，也许只有《忏悔录》了。

但是，《忏悔录》所获得的巨大的成功以及其经久不衰的影响力却并没有使卢梭拥有鲜花著锦、烈火烹油的繁华生活。因为应卢梭本人的要求，《忏悔录》是在他去世之后才得以出版的。因为《忏悔录》中涉及了太多让统治阶级感到恐惧的东西，比如对人性丑恶、阴暗面的挖掘，对上层贵族贪婪腐败生活的揭露，对当时麻痹人心、遮盖智慧的神学教会的批判„„所有这些，都让统治阶级、上层贵族、神学教会甚至普通民众都会感到害怕和抵制。因为他们不愿意也不敢完完全全地面对自己。如果卢梭没有深思远虑，在他生前就把《忏悔录》出版的话，不但无法让他走完余生，甚至可能连这本书是否能够传承承下去都会成为一个巨大的悬念。

其实，早在《忏悔录》开始写作之前，卢梭就因为尖锐犀利的写作遭受了深重的压迫。早在他的第一部教育小说，同时也是西方第一部教育小说《爱弥儿》出版之后，大理院就下令焚烧了这部触怒了统治阶级的作品，并要逮捕作者。从此，卢梭被当做“疯子”、“野蛮人”而遭受到持续不断地迫害，开始了逃亡的生活。他逃到瑞士，瑞士当局下令烧他的书，逃到普鲁士的属地莫帝埃，教会发文告宣布他是上帝的敌人，他只好又流浪到圣彼得堡。就在此时，他怀着悲愤的心情开始《忏悔录》的写作。

卢梭是孤独的，因为他基本上都笼罩在压制、迫害和排斥的阴影当中。尤其是在他的整个晚年，不得不以衰退、老弱的身躯生活在不断逃亡当中。但同时，卢梭也是足以让法国人民为他骄傲，足以让欧洲人民为他骄傲，甚至足以让世界人民为他骄傲。因为他的《忏悔录》不但具有艺术性、哲学性、思辨性以及文学性，而且最重要的是因为其对自身进行的史无前例的深刻彻底的解剖，毫无遮掩的通过自身的解剖展示了人性的复杂，从而使人性走向崇高的可能性大大增强。因此，我们可以说，卢梭拥有孤独而骄傲的灵魂。这颗灵魂是崇高的、洁净的、升华的、督人向善的灵魂。

那么，是什么让卢梭拥有一颗孤独而骄傲的灵魂呢？又是什么让卢梭能够写出这样一部奇书，成为世界文化宝贵的遗产，使法国乃至整个欧洲的文风为之一变，继而又以其巨大的魅力和影响力波及到全世界，让全世界人民都感受到他那振聋发聩的呐喊，从而产生走向光明、走向美好、走向真善美的念想与愿望的呢？

首先，贯穿一生的艰辛和苦难让卢梭更加地了解生活的本质，更加地向往和追求美好的生活。卢梭是一个普通钟表匠的儿子，他当过学徒、仆人、伙计、随从，而且经常衣食无着像一个流浪汉到处漂泊，甚至像乞丐一样进过收容所。在这种情况下，卢梭饱尝世态炎凉，饱尝人间冷暖，他在困顿萎靡当中进行了长久而深刻的思考。是什么让他的生活如此悲惨？他应该通过什么样的途径才能摆脱这样的生活？又是什么让如此广大底层的民众衣不蔽体、食不果腹？他应该做些什么才能让他自己包括民众的生活越来越美好呢？在经过种种坚持不懈的努力和尝试之后，他最终确定了文学这条道路。卢梭要通过文字来唤醒世人麻木不仁的心灵，洗去世人被尘埃蒙蔽的双眼。

卢梭受过太多的不公和压迫，这从他的《忏悔录》以及其它史实记载都可以查阅和了解到。汉代司马迁在《史记》中说到“发愤而作”，心中有一股幽愤不得释放和解脱，就会通过写作来抒发。卢梭因为看到自己生活的困窘，看到民众的苦难，心中抑郁难平，只得以口宣泄、以笔抒情。唐人韩愈在《全唐文》里说“不平则鸣”，意指受到压制和迫害就要发出不满和反抗的声音。卢梭在很大程度上正是因为处处受压制、处处受迫害，才愤而起写作的。宋朝欧阳修在《梅圣俞诗集序》里写“穷而后工”，文人穷困不得志，就会写出好的文章和诗词。卢梭也正是一生不得志，受尽穷困，所以反映在他笔下就是脍炙人口、超越经典的《忏悔录》的出世。

其次，《忏悔录》严密的逻辑性、清晰的条理性以及迷人的艺术性也是卢梭本人品德和学识的体现。这得益于他的博览群书、学识超俗。据卢梭在《忏悔录》里的记载，他阅读过数学、天文学、历史、地理、哲学和音乐等，跨越社会学科和自然学科的各个领域，积累了广博的学识，并且运用自如。这从他等身的著作中也可以体现出来：《爱弥儿》揭示了教育领域的规律和原理，《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》揭露了阶级的压迫，批判了政治领域的弊端和缺点，《新爱洛漪丝》描写了爱情的浪漫和唯美，以及对自由的向往，《植物学通信》体现了自然科学的严密、严谨以及详实确凿的证据性，而《忏悔录》则集中体现了卢梭在社会科学和自然科学的跨越性和综合性。

在《忏悔录》中，我们看到的是无以复加的细节描写，无论是时间、地点，还是人物以及事件，在书中都得以淋漓尽致的体现。比如“我于1712年生于日内瓦，父亲是公民萨克·卢梭，母亲是女公民苏萨娜·贝纳尔。（自传第4页）”、“到了1719年夏季的末尾，我们读完了所有的那些小说。（自传第7页）”“我的时间并不完全消磨在这种嬉戏之中。我在自己的屋子里发现了几本书，其中有《旁观者》、《普芬道夫》的集子和《拉·亨利亚德》。（自传第103页）”（注：卢梭是在1765年才开始动笔写《忏悔录》的。）至于其他方面，比如《忏悔录》的艺术性、思想性、哲学性以及思辨性就不用多说了，因为这是一部小说成为经典的必要条件。我们要强调的是这部小说的严密和严谨，这些让整部小说充满了真实和可信。

再次，不畏权贵，不臣服于权贵。一个文人，最难能可贵的不是流光溢彩的文笔，也不是广博丰厚的学识，而是保持个性、品格的独立，不受利益的牵连，不受权力的绑架，只有这样，才能写出真正表达自己内心的声音，才能站在普世大众的角度，发掘时代的价值、揭露时代的弊病。卢梭非常清楚这一点，所以他一直对权贵都保持着应有的警戒和距离，他骄傲地拒绝了国王的接见，又冷静清醒地拒绝了国王赐给的年金，所以才能写出真正反映时代的作品，使他的作品永垂不朽。

关于文人的独立，反面如唐代元稹，据《旧唐书·裴度传》和《新唐书·元稹传》记载，元稹之所以坐上宰相的位置，是因为附庸权贵、巴结宦官而得的。虽然元稹在年少时就已展露不凡的才华，并且他的才华贯穿他的一生，但由于他附庸于权贵，导致了他的作品大部分只是宫廷琐事以及个人际遇的描绘，而缺乏对时代对民众的关注，缺乏历史的厚重。因而元稹的作品包括他本人在历史上所占的位置都是极为有限的。正面如同时代的李白，李白可谓是家喻户晓，基本上粗通文墨的人都知道李白是个伟大的诗人。李白的诗词不但有对大自然的描绘与讴歌，也有对友情和爱情的赞扬和推崇。更重要的是，他的诗词文章里面，有相当一部分是对劳苦大众的同情与怜悯，对统治阶级的憎恨与揭露，正因为他忧国忧民的情怀，才被历史所铭记，被人民所怀念。而这些，都与李白耿直的性格、不屈的品性直接相关。据历史记载，李白曾在满朝文武面前让权焰熏天的高力士替他拖鞋，显示了一个文人清高的性格和孤傲的骨气。他蔑视权贵，自觉保持与权贵的距离，所以才能保持作为一个文人的最宝贵的独立，不受权利牵制和压迫，写出千古流传的诗词文章。

最后，毫无保留的自我坦白和深刻入骨的自我剖析，这些造就了卢梭本人举世无双的魅力和其作品的永恒经典。他在自传了写“既没有丝毫隐瞒坏事，也没有增添任何好事„„当时我是卑鄙龌蹉的，就写我的卑鄙龌鹾；当时我是忠厚善良、道德高尚的，就写我的卑鄙龌鹾、道德高尚。”这句话表明了卢梭对自身清醒的认识，他深深地明白，要让自己向善，要让自己走向崇高，坦诚自我正视自我是必由之路，只有把自己条分缕析地解剖，才能找到自身的丑恶和阴暗，才能不断地去其糟粕取其精华，才能让自己逐渐完美。扩而广之，以自身的影响力，带动整个社会风气的转变，让所有的人都能够认识到真善美的可贵，认识到假丑恶的危害。在《忏悔录》中，卢梭写出了令他难以启齿的三件事，也称为他的三个坦白：

1、为了饱口腹他放弃了新教皈依了天主教（宗教信仰在西方是非常重要的信仰，甚至可以扩大到一个人的道德和品性）；

2、在维尔塞里斯夫人家里他偷了朋塔尔的一条丝带而栽赃给厨师玛丽永；

3、他首先欺骗了勒·麦特尔，然后又在勒·麦特尔羊癫疯发作的时候弃而不救。从这三个坦白我们可以看出卢梭是以多么大的勇气——况且又是在他晚年的时候，有谁会不害怕“晚节不保”呢？——对自身的过错和罪恶公之于众，接受自己的评判，接受世人的评判。

纵观整个世界文学史，恐怕没有其它另外一部作品能够像《忏悔录》那样具有震撼人心的批判性，也许曹雪芹的《红楼梦》勉强可以与之相比较。在《红楼梦》中，对社会、对制度、对统治阶级的揭露与批判自不必说，最重要的是对人性的复杂的剖析，也是淋漓尽致的，比如薛宝钗的温柔贤惠之外的心机谋划、林黛玉冰清玉洁背后的心胸狭窄、贾宝玉特立独行掩盖的冷漠无情等等不一而足。但是，曹雪芹毕竟是以旁观者的身份去描绘的，而且是以小说的样式去叙述的，这就给自己树立了一道坚实的壁垒，即他自身的品行和道德不会受到无休止的抹黑和攻击。所以说，曹雪芹的《红楼梦》对人性的解剖也是隔靴搔痒的。

综上所述，正是由于卢梭生活中的坎坷曲折、对社会科学和自然科学熟稔精通、特立独行蔑视权贵，以及对人性鞭辟入里、入木三分的刻画与解剖，造就了他伟大崇高的人格品行，也磨炼成了他孤独但却骄傲的灵魂。

第五篇：卢梭忏悔录读后感

卢梭忏悔录读后感

从我手心捧上卢梭的《忏悔录》开始，我便舍不得放下了，如果时间允许，真想一口气读完这本书。这世上没有任何人是圣人，没有人能够做到完美无瑕。一个真正敢于赤裸裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤的人，才是真正人格意义上完整的人，值得让人尊重和佩服。作者卢梭以惊人的诚实、坦率的态度描写自己的一生，毫不隐晦自己最下流最可耻的行为。正如卢梭所说：“我在从事一项从来都没有人从事过的事业。我想将一个人的真实面目展现在世人面前。”

看完《忏悔录》的上下部后，我感触良深。正如孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”对自己的反省，其实就是一种人生的态度。现实生活中，我们往往缺少自我反省，导致自己一错再错，没有进步和上升的空间。人在面对自己犯下的罪孽和过错时，往往会选择逃避和掩饰。我们都不愿意在总目睽睽之下公开自己的罪行，来让别人对自己进行批判。因为我们都认为那是我们身心所不能承受的痛，我们只好麻痹自己，蒙蔽自己犯下的鲜为人知的过错。但是，卢梭给了我们一个典例，他站在时代的风口处，接受这个世界给予他的各种批判。或者，我们不需要向世界公开和坦白自己，但是，我们至少应该时刻进行自己反省，检点自己的各种行为是否合理得当。让我们回归到小说里面的内容。

卢梭只是一个日内瓦普通钟表匠的儿子，父亲嗜好读书，在父亲的鼓励和影响下，他凭借自己对文学的热爱，凭借勤奋吃苦的精神，通过自己的自学，通晓历史、文学、数学、天文、地理等知识，成为令人敬仰的一位伟大思想家。整个自传是卢梭在颠沛流离四面受敌的逃亡生活中断断续续完成的，他的一生是一部传奇，充满着坎坷与悲惨。

生命伊始，他人生中一切不幸中的第一个不幸是母亲因他而死去。虽然缺失了母爱，但他的生命中并不缺少爱。父亲把对母亲的爱加倍地付出在他身上，再加上善良温和的姑姑的悉心照料，培养出他真善美的本性。即使生活在一个单亲的家庭里，但卢梭并没有受到一点心灵的创伤。因为这段时期的卢梭身边全是一些善良的人，他们都特别疼爱他。孩子的心灵是特别敏感和脆弱的，他们经不起一点儿的打击和创伤。由此我们应该想到，作为孩子的监护人，我们应该给予孩子尤其是单亲孩子更多的照顾和关怀，给他们营造良好的成长气氛。犹记书中所述画面，父亲与5岁的卢梭一起着迷、沉醉于书香的环绕中，直到东方肚白。大部分人都拥有着同样的回忆，我们在父母亲的陪伴下快乐地成长，画面如此温馨，如此和睦。

童年时期，父亲发生意外，因被一个上尉陷害而流浪他乡，而卢梭则在乡村度过了两年快乐的时光，而且和他表哥情投意合，拥有不少的童年乐趣，乡村生活成为他美好的记忆。环境对一个的性格形成具有不可脱离的关系。喧闹的城市让人性情暴躁，平静的乡村生活则让人心境平和。正如卢梭所说：“这种乡村生活的朴实给我一个无价之宝。”乡村的生活方式是温和的、亲切的、宁静的，它源自于大自然最真实的一面。假如卢梭能在乡村生活得更久，则他的性情也不至于如此愤世嫉俗和忧郁。

12岁的他开始当学徒，师傅的专断蛮横和粗暴的待遇，让他无法忍受，并且还让他染上了许多恶习，比如撒谎、盗窃、贪婪、隐瞒、掩饰等。一年后他被迫外出流浪，过着漂泊无依的生活。最无耻的兴趣、最肮脏的恶习取代了那些美好的消遣，那是一种多么令人难以接受的转变。卢梭的本性就是在这个时候开始被扭曲的。正如孟子的“性善论”，人的本性是善良的，但或多或少受到身边一些人和环境的影响，如果我们的自制力不强，就很容易使自己的秉性受到玷污。一旦染上恶劣的行为习惯，就会像一滴污黑的墨水滴入大缸里，逐渐扩散，最终搅浑了一整缸的清水。在人生的道路上，我们不仅需要找到真正适合自己从事的工作，也要视工作的环境状况来选择。

后来，卢梭在古丰伯爵家当过仆人，过流浪着的日子。期间他体验到民间的艰辛苦楚，感受到百姓所遭受到的欺压，并留下了不可磨灭的印象。卢梭对音乐和文学有着一股热情，他还发表了多篇《歌剧》、论文、和小说等等。晚年的卢梭定居于巴黎郊区清静的一间小屋里，他和质朴善良的泰蕾兹在一起生活，得到了暂时的安宁和清静。这里是卢梭逃避尘世纷扰的避难所，心灵自由飞翔的伊甸园。卢梭的晚年是不幸的，由于长期的流浪生涯和对敌对势力无休止的迫害，他的身心和健康受到了严重的摧残，健康情况急剧恶化。卢梭的一生充满坎坷，不由得是令我感叹。所幸的是他的妻子一直陪伴着他。对于儿子，卢梭抛弃他的初衷其实是出于一种爱。他知道凭自己的经济情况无法抚养自己的孩子，把他们送到育婴堂让国家培养是对孩子最好的安排。

纵观全书，我们可以看出卢梭的性格、志趣、爱好，正如他自己在该书几近结尾处所说：“我可以把自己的一生交给他们去从头到尾地进行批判：我坚信，人们将总归会看到一个正直、善良、无怨无悔、与世无争的人，一个敢于承认自己的错误，而且更容易忘记别人的过错的人，一个在爱恋温馨的激情之中寻找自己全部幸福的人，一个凡事都实心实意到了不谨慎，到了难以置信的忘我程度的人。”

卢梭的性格热情奔放而又极端敏感，性情乖戾而又正直善良，大悲大喜而又无尽悲观，渴望理解而又生性腼腆，愤世嫉俗而又热衷痴情。他睿智但活得苟且，他坦诚但也有掩饰。他对事物的本质有着不屈的坚持，他对公平公正有着坚决的维护，他对宁静安稳的生活有着无限的憧憬，他对道德沦丧的小人有着凶狠的鞭笞，他对隐藏功利之心的人有着本能的厌恶，他对女性有着狂热的追求和向往。他对人生的看法是如此犀利透彻，让我佩服地五体投地。一个背井离乡、受尽冷落的人，一个疑心重重、无比高傲的人，一个城府很深同时又什么都不会隐瞒的人，一个蔑视一切同时又需要一切的人，一个卷入许多不可饶恕的事情中的人，他却仍能保持灵魂的纯洁。卢梭，是屹立于时代之上的圣人！试想，在追名逐利的今天，又有多少人能够像卢梭一样始终保持着自己人格的自由呢？我们做不了品德高尚的恨世者，但我们至少可以从中受益，来改变自己的价值观。

卢梭情操高尚，漠视金钱，鄙视富贵，崇尚自由，对下层人民怀有深厚的感情。他在功成名就、可以跻身上流社会时，却始终不愿去过贵族们的那种奢侈豪华生活，只是祈求过上一种宁静的、不受纷扰的“世外桃源”的生活。在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会真诚而高尚。于他而言，“人们得到的金钱是自由的工具；追求的金钱则是奴役的工具。”此话流露出他对金钱的巨大轻视，让人对他的敬仰之情油然而生。依我所见，金钱能够满足现实生活中我们的衣食住行问题，但我们决不可成为它的奴隶，贪念只会增加烦恼。增加自己的负担和束缚。对于金钱，我们在追求的同时也要保持一颗淡泊的心，毕竟有些乐趣并不是金钱能够给予我们的。只是，回归到现实，在这个物欲横流的社会，能够做到不为名利所惑，不被高官厚禄所动的人，又有多少呢？

卢梭的感情生活十分丰富，甚至有点放荡不羁。他对许多女人有着强烈的爱慕和欲望，几乎为他所遇见的每个女人都留下了或多或少而伤感的眼泪。()或者他对女人的爱恋正是源于一颗太强烈、太痴情、太温柔的心。他有着为数不少的风流艳史，例如幼年的他对维尔松小姐和戈桐的爱慕，到达了一种狂热的境界；对瓦朗夫人更是像火一样热烈，把她当成自己的“温柔的母亲、亲爱的姐姐、迷人的女友”，最终成为卢梭的情妇；对加莱小姐、格拉丽芬小姐有着热衷的向往和追求； 对拉尔纳热夫人有着暧昧的情人关系等等。对于此，我更多地认为卢梭更加偏爱女性的美貌而不是源于内心纯洁的爱，那仅仅是因为美貌而片刻引起的性欲。又或者是一种恋母情结，因而对年龄几乎可以充当自己母亲的女人也会产生一种狂热的爱慕。作为一名读者，我并没有心存恶意要中伤作者。但在感情这方面，我觉得他应该接受批判的和自我反省，他这种过分风流的作风让我不可避免地产生了反感。