谈谈我对同性恋的看法[共5篇]

第一篇：谈谈我对同性恋的看法

谈谈我对同性恋的看法

。仍记得我第一次接触到“同性恋”这个词，是2003的时候，我最尊敬的一位艺人张国荣自杀，当时的我很难过也很疑惑，因为刚开始我也不明白“同性恋”是什么意思，后来通过收集资料我慢慢地了解了那个群体。

同性恋是从古至今就有的，例如古代的断袖之癖，龙阳之好，分桃之嫌等，现今的GAY，导致它形成的原因也是众所纷纭，总结起来有以下几点：

（一）先天携带同性恋基因

通过一系列的调查发现受先天基因影响致使性取向异常的人群占同性恋人群总数的绝大多数。深圳首对男同性恋公开结婚并在媒体上说：“我们是正常人，只是携带了不同的基因，导致性取向不一样。除此之外，我们跟男女夫妻一模一样。我们想通过举办婚礼的方式，得到大家的祝福和支持”。英国明星约翰·巴洛曼在接受同性恋公开测试的时候，被认定为天生的同性恋，他自己认为是完全正确的，他说：“我的基因里带有同性基因”。其实这种现象不难理解，就像有人是单眼皮而有些人是双眼皮是一样的，并不能因为大多数人觉得双眼皮好看就去否认也客观存在的单眼皮人群。此外同性恋在动物中也时有出现，作为高级动物的人类出现并不是偶然，而是正常现象。

（二）后天环境影响

不同的人有不同的生活环境，不同的成长经历，因此自然会塑造不同的性格，同性恋者产生不同性取向的后天环境原因有很多，可能是从小和同性在一起生活，玩耍，与异性几乎没有接触和交流致使会对玩伴或者周围的异性产生好感，青春期发育后便会将这种好感转化为对同性的爱慕进而长生性欲望。

（三）个人特殊遭遇

经调查很多同性恋者特别是女性同性恋有很大一部分人是由于个人成长的特殊经历造成对异性的排斥、反感甚至恐惧。如父母婚姻失败，一方出轨、感情不和或者家庭暴力致使对孩子幼小的心灵造成创伤，对婚姻乃至对异性产生排斥心理从而导致同性恋心理的产生。此外女性在幼年遭受性侵犯或者亲眼目睹性侵犯发生也会对异性产生反感和恐惧心理致使在行为中疏远异性。还有可能是自身性格的不自信，对自己要求过高，担心异性会嘲笑或者嫌弃自己致使不敢与异性过密接触或者是对异性的身体及男女之间的性行为恐惧从而导致同性恋的产生。还有就是可能自身长相比较中性，要是男生就会倾向于向女性方向发展，要是女生就会倾向向男性发展，最终成为同性恋者。

（四）好奇或叛逆心理

还有极少一部分人是出于自身好奇心理或者叛逆心理而进行同性之间的恋爱乃至结婚，特别是现在的90后思维比较开放，思想比较放纵，做事比较不计后果，而事实上其实是一个具有正常性取向的人群。这一类人群一般来说不是严格意义上的同性恋。

现代中国社会对这个群体的看法一直在变化着：在古代社会中有断袖之癖，也有男僮男宠之流，但是一般只会存在于达官贵人之间；在解放后到90年代的中国，社会极其反对同性恋，几乎到了喊打喊杀的程度，它被认为是一种精神病、是变态的、是会传染的，那个时候的同性恋是处在人人自危的境地；在近十年中，可以看到这种看法在慢慢改变中，很多电影《蓝宇》 《断臂山》等都是描写同性之间的感情，很多小说也在改变着，渐渐地，社会的看法也在慢慢改变，“出柜”在网上已经不再是新词，但是这种看法的改变只是存在于部分年轻的群体中。更多的人仍是处在很反对的状态中，如果是父母，自己的孩子如果对自己出柜，那么他们更多的是会想方设法把孩子给矫正，而不是接受，他们不允许自己的孩子不能拥有自己的孩子，因此很多同性恋更多的是隐藏自己真实的性向，选择与异性结婚，这也是 “同妻”这个词出现的原因。

同性恋（homosexuality）是由一名德国医生BENKERT于1869年创造的，它描述的是，对异性人士不能做出性反应，却被自己同性别的人所吸引，更具体的是指持久的对某一特定性别成员在性爱，感情或幻觉上的吸引，而异性恋是指一个人持久性的对异性产生情感、浪漫和性的吸引。从定义出发的话，可以明显看出同性恋和异性恋仅仅是一种性取向和感情取向的不同而已。但是同性恋在现代社会中为什么不被接受？根据我的理解，主要有以下三个原因：

（一）生育

在古代，存在着很强的同性恋风气，但是社会不会对他们进行攻击，为什么呢？因为他们保证了生育，古代实行一夫多妻制，他们可以与其他女子进行生育，然后与同行进行性行为。但是现代社会是实行一夫一妻制，这就意味着同性之间无法拥有子嗣（排除双性恋），而“不孝为先，无后为大”的观念一直深深地影响着社会，因此社会才会如此排斥着同性恋。

（二）面子

除此之外，更多的家庭是因为“面子”而不接受同性恋。中国社会是一个面子社会，这是众所周知的，当一个孩子向自己的父母告白自己是同性恋的时候，大多数父母的反应一般是这样的：迷茫-震惊-愤怒-丢脸-要么改要么断绝关系，父母认为那是同性恋是不对的，是违反常规的，好好的异性不爱，偏偏去喜欢同性，那是非常丢脸的，会让他们在别人面前没

孩。他们也可以和异性恋一样结成婚姻、受法律保护、可以选择代孕或者是领养孩子，和一个异性恋家庭一样。

现在很多的90后中，流行着“腐女”、“腐男”“耽美”等，很多的文学论坛也有着相当多的耽美文学，耽美文学主要是以男同性恋为描写对象，描写他们之间的感情、经历等，但是它更多的是幻想中的而已，现实中很难存在。但是也是因为有它们的存在，年轻一代对同性恋的包容性越来越强。

中国社会学家张北川说：“我们应该意识到精神上的挣扎是由我们所处的社会和文化造成的，是它们使人们厌恶他们自己，我们应该批评和改变社会，而不是同性恋者。”社会学家李银河关于公众对同性恋态度的2008年调查发现，大多数人是矛盾的，既不表示强烈支持也不完全反对。在中国几个城市中随机抽选的400人中，超过90%的人认为同性恋应被保护免受就业歧视，超过80%的人认为同性恋和异性恋是生来平等的。李银河的调查也指出了一些仍明显存在的要终结歧视和偏见所面临的挑战。约有75%的人说他们可以容忍家庭成员是同性恋但还是希望他或她可以改变。

在文章的最后，我将自己的看法大概总结一下：同性恋不是病，在2001年中国就废除了这一条，我一直认为不论是哪一种爱情都应该值得尊重，一万个读者就有一万个哈姆雷特，每个人都有每个人自己的看法，我们不能去强求别人接受观念，但是正确的观念需要得到宣传，同性恋仅仅只是性取向不同而已，他们与异性恋一样应该享受平等的权利与义务，也应该享有一样的社会态度。以上仅仅是我的个人看法，仅此而已。

（注：本文同性恋仅指男同性恋）

第二篇：谈谈我对

谈谈我对《格萨尔王传》说唱艺术的理解

学院：人文学院

班级：汉语言文学11-1班 学号：20110101038 姓名：宋娇娇

摘要：《格萨尔王传》是流传在藏族、蒙古族人民中的长篇英雄史诗。史诗以格萨尔王为中心人物，在广阔的社会背景上展开英雄降魔除怪的描写。人间妖魔鬼怪横行、残害百姓。天神为了拯救人类，命自己的儿子格萨尔下界投生、降伏妖魔、救护生灵、抑强扶弱，作黑头人的君长。格萨尔投胎于人间，长大后征魔除妖，抵抗外族侵略，惩治叛国贼，与欺骗人民的喇嘛作斗争，闯入阴曹战胜冤枉好人的阎王，使藏族人民过上了安居乐业的生活。本文将谈谈我对《格萨尔王传》中说唱艺术的感想。

关键词：藏族；格萨尔王；英雄史诗；说唱艺人；扎巴老人；

作为世界上最长的史诗，《格萨尔》长达一百多万行，两千多万字，讲述了传说中的藏族英雄格萨尔王降妖伏魔、造福百姓的故事。史诗融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然等学科的知识，被誉为“东方的荷马史诗”。一． 格萨尔王传说唱概况

说唱《格萨尔王传》的艺人，藏语叫“仲克”。演唱时头戴四方八角、插有13种鸟毛的帽子。有的用牛角琴伴奏，也有的边说唱边挥舞彩箭，大部分演唱者则只用眼神和手的动作配合说唱制造气氛。说唱的文体为散韵结合，讲述故事用说白，人物的对话或独白用唱。故事中主要人物都有自己的基本调，有的刚健浑厚，有的缠绵委婉,各自适应于表现不同的人物性格，也渲染了故事的传奇色彩。

格萨尔王，相传是连花生大师的化身，一生戍马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡放牧，由于叔父间离，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十三畏马战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。

格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。在很早以前，岭国出了一个穷孩子，起名叫角如，这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集，赛马争夺王位时，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。

在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如：春三月若不播种，秋三月难收六谷；冬三月若不喂牛，春三月难挤牛奶；骏马若不常饲养，临战逢敌难驰骋。虽饿不食烂糠，乃是白唇野马本性；虽渴不饮沟水，乃是凶猛野牛本性；虽苦不抛眼泪，乃是英雄男儿本性„„ 二．格萨尔王传的说唱艺人

藏族著名的英雄史诗《格萨尔王传》主要是依靠说唱艺人的口头流传才得以传承。艺人是史诗的创造者、传播者和继承者。若没有这些说唱艺人口头的故事创作,也就不会有《格萨尔王传》这部长诗。《格萨尔王传》说唱艺人分为神授艺人、圆光、伏藏、吟诵、传承等。许多有突出成就的格萨尔学专家和学者,他们将研究视角转向神秘而抽象的神话及经由一场奇特的梦境而转变为著名的神授说唱艺人,并在这方面取得了一些意想不到的研究成果,但至今仍未完全揭开格萨尔神授说唱艺人的神秘面纱。按照传统的说法，《格萨尔王传》说唱艺人，有这样几种类型：一是“托梦艺人”，也叫神授艺人，这类艺人是通过做梦学会说唱《格萨尔王传》故事的；二是“顿悟艺人”，艺人是因偶然的机缘，忽然醒悟，学会说唱；三是“闻知艺人”，这类艺人自称自己没有得到“神”的启示，缘分浅，是听别人说唱后学会的；四是“吟诵艺人”，这类艺人能识字，可以看着本子说唱；五是“藏宝艺人”。这类艺人很有些神奇色彩，他们心里藏着宝贝——《格萨尔王传》故事，他们能够像矿工从深山把宝藏挖出来一样，把《格萨尔》故事书写出来；六是“圆光艺人”，这类艺人在说唱时，先拿出一面铜镜，放在香案上，先念经祈祷，然后对着铜镜说唱。据说他们能从铜镜看到格萨尔大王征战四方的英雄业绩，离开了铜镜，什么也讲不出来；七是叫“掘藏艺人”，是“挖掘格萨尔故事的人”。按照传统的说法，神佛显灵，或前辈高僧大德将《格萨尔王传》经典藏于深山岩洞，或其它十分隐秘的地方，以免失传，这叫“伏藏”；能将这种“宝藏”挖掘出来的人，被称之为“掘藏艺人”。说唱艺人把自己的巨大说唱能力归于“神授”是个普遍现象。究其原因，首先涉及到的是格萨尔艺人的创作观。艺人们从不认为自己的说唱是在搞艺术创作或是在编故事。恰恰相反，他们坚定地认为自己是在叙述历史，是在讲述格萨尔大王真实的故事。说唱格萨尔的故事是上天赋予自己的使命，也就成了他们终身不渝的责任„„

艺人把自己的才华归于“神授”也是出于保护自己的需要。过去，僧侣文化作为绝对强势统治藏区的时候，格萨尔说唱艺人的社会地位是很低下的。他们往往混迹在牧场村头，市井街巷，靠别人的施舍过日子。偶遇富贵人家邀请，生活才有可能改善。艺人打出“神授”的旗帜也在为自己壮胆增色，以防被欺，方便在民间云游说唱。时代不同了，达哇扎巴这些年轻的优秀格萨尔说唱艺人，再也不用去为生活奔波了，作为英雄史诗《格萨尔王传》最后的说唱艺人，受到了国家的保护和重用。对于格萨尔说唱艺人来讲，说唱英雄格萨尔大王的故事是上天赋予自己的使命。作为史诗《格萨尔王传》的继承者、传播者和创造者，他们是人类文明璀璨的结晶，越来越受到社会的广泛认同和国家的高度重视。二．格萨尔王传中的扎巴老人

随着西藏社会的进一步发展，人民生活水平的逐渐提高，藏族文化艺术的发扬得到了广阔的空间。长期处于社会底层的说唱艺人们也有了施展本领的机会。特别是党的十三届六中全会以后，国家采取了保护抢救优秀文化措施，全国掀起了文化热潮，西藏文化也出现了欣欣向荣的景象。公元1906年，扎巴出生于西藏昌都地区边坝宗的一个农奴家庭。和父辈一样，生活的苦难落到他身上。为了还清父母留下的债务，他当了整整三年的佣人。

扎巴和一对贫苦农奴姐妹生活在一起，并生有七个儿女。在旧西藏，苦于生活的压力，他们被迫背井离乡，开始了漫长的流浪生活。从昌都到拉萨，从拉萨到山南，再到阿里，处处留有他艰辛的脚印。在常年的乞讨生活中，三个孩子先后因冻饿而死。甚至他的其中一位伴随多年的妻子也因生活的困苦离开了人世。他的恶梦远没有就此结束，另一位妻子和俩个儿子也相继离他而去。

妻儿的离开和十几年的乞讨游吟生涯，使老人家感到身心疲惫，他多么渴望有一个能够自己安心养身的小家庭。后来，他在林芝加入了养路队伍的行列，成为一名养路工人。退休后，老人与两个女儿和女婿生活在一起。党的关怀坚定了老人说唱格萨尔的决心，他不顾身体多病，争分夺秒地说唱录音，在短短几年里共说唱了《巴嘎拉王》、《霍岭大战》、《羌岭大战》等25部史诗，完成了998盘磁带的格萨尔故事录音工作。如今，扎巴老人已经离开我们二十多年了。他走了，留下满满一屋子的磁带和一部长篇史诗《格萨尔》，满怀幸福的走了。

扎巴老人在自己熟悉的环境里给农牧民说唱，大家听得有趣，他也讲得起劲，从听众的神态、发自内心的感叹和热烈的反应，扎巴老人可以忘记自己的存在，和大家一起回到遥远的古代，生活在史诗世界之中。每次讲完，听众都久久不愿离去，而他自己也为故事内容所感动，常常有欲罢不能的感觉。所以扎巴老人对格萨尔王转的贡献是巨大的，如过没有他的传承，藏族的史诗就不会流传至今，他为我国优秀民族文化传承保留做出了巨大贡献。

《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面；还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现„„

第三篇：浅谈对同性恋的认识和看法

浅谈对同性恋的认识和看法

摘要:穿越历史，穿越国际，无论肤色，无论年龄，同性恋现象普遍存在，它不因社会的禁锢而消亡，也不因社会的提倡而兴盛。随着社会的慢慢宽容与理解，愿意承认自己性倾向的同性恋越来越多，它在人群中占有一定的比例，约3％～4％。从古至今，同性恋者都是一个富有争议的群体，至今也还有大多数人对同性恋存在偏见。本文所讨论的话题就是什么是真正的同性恋以及我们该怎么看待同性恋。在科学的引导下，有很多人对同性恋已经没有偏见，但也有绝大多数人还是不能理解和接受同性恋这一群体。而产生这些争议的原因来自于各个方面，有社会的有家庭的，正因为这一群体对社会和家庭产生了一定的影响，才会导致很多人没办法接受同性恋。除此之外，有些争议却来源于对同性恋的不了解，不能正视同性恋这种情感，因为世间万物皆需要阴阳结合，因此同性恋被认为是一种病态。希望通过本文让不了解同性恋文化的人有正确的认识，不再歧视同性恋者。并且在本文中也将提出自己的一些看法。

关键字：同性恋 偏见 宽容 理解 社会 家庭 正文

（一）什么是同性恋

“Homosexuality”这个单词最早出现在匈牙利作家Karl Maria Kertbeny笔下，他于1868年的一篇文章中创立该词，译为同性恋。同性恋是指一个人在性爱、心理、情感上的兴趣主要对象均为同性别的人，无论这样的兴趣是否从外显行为中表露出来，和异性恋一样，同性恋属于人类正常恋爱的类型之一。那些与同性产生爱情、性欲或恋慕的人被称为同性恋者。一些书上说，同性恋是自身性别与心理性别不同，这是一种情况，另一只情况是明确自己的性别而喜欢同性。

（二）同性恋产生的原因

从古代形形色色的同性恋看来，其原因和表现是十分复杂的。20世纪初，世界医学界否定了同性恋性取向与道德相关的观念。认识到同性恋是人性的一种自然流露，并非 内心的扭曲，应尊重他们的个性化情感的发展。

经过医学专家从生物学方面的研究，认为同性恋的形成有如下缘由：（1）遗传因素。携带有同性恋基因的个体细胞，在适宜的条件下，易于发展成同性恋细胞。这就说明，同性恋的性取向也有部分是遗传基因所产生的结果。（2）性激素影响。有些人认为：胎儿的大脑受何种性激素的影响，决定了个体细胞未来的性取向。如果男性胎儿未得到睾丸激素的影响，而是受到母亲卵巢的雌激素影响，男性胎儿大脑就会女性化；女性胎儿如果受到睾丸激素的影响，女性胎儿大脑也会雄性化。（3）军事。通常由于军队实行比社会更严格的性别隔离制度，所以自从古代以来，就有很多记载军队同性恋的文献，并且表明军队里面的同性恋现象比社会上更为普遍。（4）一些宗教组织相信同性恋是一种选择，并为同性恋者提供转化疗法来改变他们的性取向，但是这些疗法受到医学界和科学界的批评，因为它们带来的压抑感有时会导致治疗者自杀，或自卑感。美国精神学学会已经于1997年通过决议，表示从事这种疗法的医生将被认为是缺乏职业道德的。总之，只有极其少数的同性恋是遗传基因因素引起的，大多数同性恋都是受到心理、社会文化因素的影响而形成的。

（三）社会对同性恋的争议

随着社会的发展与进步，人们对同性恋的看法也有所转变。在古代的欧洲，受基督教的影响，世界上绝大部分国家都认为同性恋违反神灵的意志，将同性恋认为是一种精神疾病。但在古代的中国，人们对同性恋的态度则是开放的，所谓“男风”曾在中国古代一度盛行。现在人（尤其是年轻人）一般认为，同性恋是一种正常的性取向，不应划入精神疾病的范畴。但在非洲和亚洲西部、南部的一些国家，同性恋仍被视作一种违法行为，有的国家甚至将同性恋者处以极刑。目前，中国对同性恋人群的看法较为保守，将同性恋非刑事化、非病理化，但不承认同性伴侣任何关系，但在荷兰等国，法律已经开始逐渐承认同性伴侣的合法地位。

同性恋该不该受到法律的保护，这是当今社会最富有争议的话题。

同性恋结婚优点与弊端大概有以下几种情况： 一是同性恋结婚能够减少我国的人口超额问题，对计划生育是一个有力的帮助，也为我国加速地发展提供了一个好的前提。就这些情况来看，看起来虽然是美好的，但是我们任何一个人都没有权利来抑制后代人的出生，这种种的做法被西方的一些礼教认为是灭绝人性的。二是倘若我们公然允许同性恋结婚。同性恋结婚在一个时间段内因为社会的种种风气会不会形成一种时髦的潮流？最让我们担忧的是我们的后代在延续的方面同时也存在很大的问题。倘若真要控制人口，人口控制限度到底是2亿还是3亿？还需要我们这些工作者进一步研究！三是从生理学和爱情学方面的角度来看：同性恋结婚也会有爱情产生，至于这种感情基础能够不能够稳定这还是一个未知数？假设这种感情基础不稳定的话，也可能导致同性恋在某些方面遇到很大障碍。

（四）历史记载的同性恋

历史上同性恋名人数不胜数。古希腊著名人物柏拉图和苏格拉底，都是同性恋者，在他们观念中，成年男子和青年男子的爱情比男人和女人的爱情要高尚。很多人不理解柏拉图的所谓“精神恋爱”，这都是因为对古希腊社会研究了解不深的缘故。如果知道了其意义在某一方面就是指同性恋，这个就不难理解。马其顿国王亚历山大大帝，意大利文艺复兴时期最负盛名的艺术家、工程师、科学家、哲学家和发明家达芬奇以及与他同时代的米开朗基罗都是同性恋，米开朗基罗曾狂热的爱过一个叫做卡瓦列里的青年贵族，他们的恋情几乎全城皆知。同样的事情发生在俄罗斯大作曲家柴科夫斯基身上，他因为爱上外甥而被迫自杀，然而音乐界和史学界许多人宁可接受漏洞百出的记录说他死于霍乱。

古代中国也有周定王“裸衣合睡”，还有著名的书画家郑板桥，他曾明言自己喜好男色，因为迷恋美男美臀，于是便主张改刑律中的笞臀为笞背。还有董贤，他与汉哀帝之间的断袖故事是同性恋史上最著名的典故。除此之外还有邓通，他受到了汉文帝的宠爱，获赐一座铜矿山，可以自铸铜钱，于是邓氏钱布满天下。古今中外，历史都有记载，他们一直都存在，只是到了这个时代人们才真正正视这个问题，才有人意识到他们的情感也应该受法律的保护。

（五）法律认同同性恋的国家

第一个认同同性婚姻的国家是荷兰，其法律颁布在2001年。相继在北欧也有好几个国家认同同性恋合法化，如：挪威和瑞典都是2009年正式颁布，葡萄牙是2010年，冰岛是2010年，阿根廷是2010年，丹麦是2012年。还有比利时也在2003年正式实行，西班牙和加拿大在2005实行，南非在2006实行。由同性恋权利支持者使用的婚姻的定义是：一个获得社会承认的、自愿的、忠贞的、单配的、合法的两个成年人之间的契约结合，由政府和/或社会通过给与特定的权利、待遇和责任表示认可。这些权利包括经济、税收、遗产、抚育子女、收养子女以及做出医疗决定的权利。简言之，就是把原来婚姻的定义中一男一女抹掉，从而使同性婚姻变得可能。这一法律的颁布，使同性恋在某种程度上得到了认可，他们再也不用担心他们的爱情没有结果或是不会被祝福。

（六）同性恋与艾滋病

“同性恋”与“艾滋病”，这是一个十分沉重的话题，却又是一个不能回避的问题。到底是同性恋助长了艾滋病，还是艾滋病伤害了同性恋？卫生部长惊呼——中国艾滋病32%是同性恋传播。1989年年底，中国发现的本土第一例因为“性接触”感染艾滋病病毒的人，就是与太多男子有性关系的男子。调查发现，中国艾滋病的感染模式正在发生变化。过去，艾滋病的传播主要是输血、吸毒（共享针头）、异性性行为、同性性行为和母婴传播。现在，同性性行为传播艾滋病的比率正在急速上升。这是人们产生恐同症的主要原因，也是人们为什么不能理解和宽容同性恋的原因。这产生这种状况却又是由于同性恋群体感情不能合法化（在不承认同性婚姻的国家），故导致一部分同性恋群体私生活紊乱，并由此引发艾滋病的传播。如果同性恋是合法的，那么他们之间也会和异性恋一样可以正常的生活。

（七）同性恋对家庭和社会的影响

同性恋的不合法，导致的一些社会问题是我们不可否认的。反对者认为，同性恋行为是家庭矛盾产生的一个方面，必然会冲击现今的家庭伦理道德。法律上也没有规定同性之间可以结婚，部分同性恋者选择与同为同性恋者的异性结婚，被称作“形式婚姻”，但由于这种婚姻没有稳定的感情基础来持续，组成这样的一个家庭不是同性恋者的真实愿望，从而这种婚姻较容易出现问题。还有的同性恋面对世俗的压力，选择欺骗异性恋的异性结婚，这种婚姻同样容易出现问题。所以，同性恋的感情路往往异常坎坷。在这种情况之下，唯有让同性婚姻合法化才是最好的方法。让同性恋者得到社会的认可，让人们明白同性恋不是可怕的，仅仅是因为他爱的人和他刚好是同性而已。为了正常生活勉强和异性结婚，这对他们的心灵的打击是非常大的，在某种情况下还得隐藏自己的性取向，不能与自己朝夕相处的人坦诚相对，是富有罪恶感的，而对于另一方更是悲剧性的捉弄。那样勉强在一起生活更是违背了婚姻的意义。

（八）对同性恋的看法

同性恋是一种复杂的人类社会问题，由此引起争议是随着社会的开放而产生的。单一地从个人权利，或社会伦理，或心理学，或自然法则都无法准确定义同性恋行为。这种争议将长期存在下去，我们所做的结论还只是阶段性正确的。实际上主流社会都有一种保守的特质，而正是这种保守的特质保护了社会的平稳发展，剔除了人类发展过程中的浮躁和不良现象。某些事物的存在有其必然性，在我们还无法确定孰是孰非的情况下，持谨慎而相互尊重的态度才是正确的。很多人对同性恋群体感到很好奇，总体来说，他们和异性恋群体无异，因为这既然是“随机发生”的自然逆转，则并无规律可循。但他们又有一些共性：他们的才智平均值在普通人之上，其中有些人相当高。一些人对艺术尤其是音乐有很深的素养。在音乐美术专业的人群里，同性恋的比例要高于其它群体中同志的比例。还有一种中国的传统理论，认为人的身体本来就是双性的，男人是阳中有阴，女人是阴中有阳。这种在同一个体中和在整个社会中要求阴阳平衡的理论还没有引起西方的重视，但对理解同性恋现象是有帮助的。同性恋是一个特殊的群体，但也不是一个很难理解的群体，只要怀着宽容的心态去看待事物，你会发现，其实理解与接受并没有那么难。

一个宽容的社会使得更多的同志走向公开，而保守的社会则让更多的同志选择了隐瞒。同性恋者一直都受到世人的异样眼光对待，那其实是一种不健康的社会现象，尊重他人是一种美德，歧视同性恋者是一种不科学不理智的思想。同性恋并没有自称是同性恋者想象的那么美好，更不像一些反对同性恋文化者口中说的那么污秽。了解同性恋，正视同性恋，和同性恋者和谐相处是我们该做的，因为他们也是我们人类社会的一部分。

参考文献：

1.《同性爱》中国，作者：张北川，1994年出版

2.《同性恋亚文化》中国，作者：李银河，1998年，今日中国出版社 3.中国同性恋研究》中国，刘达临、鲁龙光主编，中国社会出版社，2005年1月第1版

4.《同性婚姻》 5.《同性恋与艾滋病》

6.《性专家对同性恋的种种争议》 作者：秦贵育

第四篇：谈谈对

谈谈对“教什么永远比怎么教更重要”看法

“教什么”是指教学内容的选择，“怎么教”则是指教学方法的设置。教学是要教学生一辈子受用的东西，提高学科素养，形成较强的能力。在这一点，叶圣陶先生说的对——“教”是为了“不教”我认为教什么和怎么教都是非常重要的,只是描述的角度不同.首先,数学教师首先要在“教什么”上下功夫。只有重视“教什么”，才会沉入教材，钻研教材，才会“入乎其内，出乎其外”。孔子说过要“因材施教”，只有适合学生的才是最好的。有人说，数学教师不要在教学方法上过多纠缠，而要在教学内容上注重开拓，这是很有见地的。要上好数学课，首先要有明确的指导思想、正确的教学目标，只有这样真正懂得教什么比怎么教更重要教师在教学中的角色是非常关键的。所有的教师都会对他们所教学生的学习生活产生一些影响，而某些教师会持续地产生更大和更积极的影响，他们似乎与学生相处更融洽，在教授知识方面更成功。这种教师称之为“有效的”教师。有效的教师是进行有效教学的基本前提。

当然“怎么教”也是重要的，体现先进理念的教学方法应该被大力张扬。“怎么教”即选择什么方法来完成教学内容，实现教学目标。现在比较流行的恐怕是“小组合作学习法”, 课堂上要以学生为主体，教师为主导。教师不能调动学生的积极性，学生不买账，那么教什么也是白教。教什么意味着学生可以学到些什么，怎么教意味着怎样使学生懂得更多，理解的更深。前者体现出为人师者的职责，后者反映出他教授知识的水平。我们这些小学老师，由于本身职业的性质，是他们学习和模仿的更为权威和更有影响的榜样。一方面，他们会刻意学习我们身上的知识，另一方面，他们会潜意识的学习我们的生活习惯及言谈举止。常言道，授人以鱼不若授人以渔。所以，我们应该以启发式的思想帮助学生学习，这些学习方法会有利于他们到中学及大学学习更高深的知识。另外，我们为人师表，更要在学习之外的生活、做事等方面，为学生们做出好的榜样，让他们在人生的道路上受用无穷。

所以对于数学教师，始终要把教什么放在怎么教的前面，只有确定了教的内容，才有研究怎么教的意义．总之，“教什么”和“怎么教”一个是方向，一个是方法。二者并不矛盾，如果能够在明确了目标的前提下，找到一些属于自己的特色性的东西，也就有了属于我们自己的课堂.

第五篇：我与“十六”字教学法共成长

我与“十六”字教学法共成长

自从县教研室提出自主学习，合作探究，展示交流，训练反馈的“十六“字教学法之后，我就开始认真学习，努力研究，深入实践，大胆探索，经过一段时间后，我觉得很有收获，感触也颇深，不但自己的教学理论水平有所提高，学生们在课堂上学习得更主动，更有兴趣，也更有效果。我打心里高兴，打心里感谢“十六”字教学法的提出。

一、自主学习，主动获取新知。

传统的教学方法中，很少有自主学习的环节，往往就是课一开始，就是老师滔滔不绝的讲，没有课前让学生自学的时间和空间。在这种情况下，学生只能被动的听，不知今天要讲的内容自己哪里懂，哪里不懂，哪里是重点难点？而如今呢？在正式讲课前，都要让学生进行充分的自学，给每个学生发一篇导学案，学生通过导学案上的要求进行自学，自学的目的性更强了，学生对于一些较为简单的内容或知识，自己就能掌握，对于那些不懂的问题，听课时，就有了针对性，学习效果自然也很明显。

现在我班的学生，对于自主学习，已经从当初的不知怎么学，开始向“想学”、“能学”、“会学”转变了，学习能力大幅度提高，我上课也轻松了很多。

二、合作探究，同伴共同学习。

在以往的教学中，也尝试过合作探究的学习方式，可是对于“合作探究”理解不深，掌控不好，学生的学习效果总感觉不够好，往往

是流于形式，达不到预期的教学效果。随着自己研究的深入，我懂得要想提高合作探究的效率，首先要合理组建合作学习小组，依据学生学习成绩、性别性格、特长爱好、家庭背景等，将不同层次、不同物质的学生编成合作小组。还须注意各小组之间的相对均衡，使各小组在同一起点上进行公平竞争。

2、合作学习的内容要灵活、开放，也要有一定的探究和讨论价值。

3、应正确把握合作时机，合理分配合作时间。

4、教师要适时监控与指导等等。通过对合作探究的学习方式的研究，现在我已经能够很熟练的驾驭小组合作探究的学习方式了。

如今我班学生已经适应了小组合作探究的模式，能基本上达到生生互动，互帮互学，共同提高的目的。

三、展示交流，展示学习所得。

展示交流在以往的教学中很少体现，或体现的不够到位，如果有，也只不过是简单的一问一答式，比较肤浅，不够深入，展示的不全面，交流的不透彻，仍然是重形式，轻内容。

如今的课堂真正还给了学生，让学生通过多种多样的形式如朗诵，唱歌，编顺口溜等展现自己的所思所想所得，让课堂成为舞台，让学生尽情展现自己对文本、知识的理解、感悟、体验、收获。从而大大加深了对文章的理解，增强的记忆效果，愉悦了课堂气氛，从而有效地提高课堂效果。记得有一次我讲《和我们一样享受春天》这篇课文，讲得“对战争的憎恨，对和平的渴望”时，有的小组集体朗诵“珍爱和平”； 有的小组唱“祈祷”这首歌，还有的组的同学说相声

等等这些都是我所没有想到的，只要充分相信学生，依靠学生，学生就会还给你很多精彩。

四、训练反馈，检验学习效果。

这环节，在以前的课堂中，比较常见，但是占的份额比较重，也就是说，过于注重这一点，课讲完后，绝大部分时间都用在这，因此重复机械的练习较多，影响学习兴趣和学习效果。

现在，训练的题目都是精心挑选的，都是比较典型的，即有针对性，代表性的题目，避免了简单重复机械的练习。学生做起来更有兴趣，学习效果自然也好了很多，有时再有些小奖品，同学们的积极性就更高了。

反馈也能够更加及时，因为有些题目，通过小组合作，学生相互之间就能订正，改正得快，消化吸收的也就更快速，效果也就更明显。对于那些难度较大的问题，我再组织全班同学分析研究，让同学畅所欲言，各抒己见，在反复激励的争辩中，正确答案就会慢慢浮现出来。

“十六”字教学法提出后，我收获了许多，在以后的教学中我会一如既往地研究它，探索它，实践它，让它更加丰富完善，也更好地为我服务。我想，“十六”字教学法是顺应课程改革而提出，提出得及时，提出的恰当，它给里县的教育指出了一条明路，在课程改革的征途中必将写下浓墨重彩的一笔。