谈谈我对写作的一点感受

第一篇：谈谈我对写作的一点感受

谈谈我对写作的一点感受

姚小林 抚州中心南昌东所

文字给我们带来了清新、浪漫、记忆和遐想。文字让我们喜悦、欢愉；也让我们痛苦、悲情，但我们还是执着地在这条路上走下去。—题记

我从事文秘工作近30年，一直与文字打交道，或是出于喜欢，或是出于工作需要。在与文字打交道的过程中，有喜有泪。文字给了我们温暖，给了我们表达的一种方式。我们总是设法以自己的方式用文字来表达对事件或人物的一种态度，而这种态度的表达就是用我们手中的笔去承载我们思想。那么我们的思想如何用文字来表达呢？我认为要解决好两个方面的问题。

第一是我想写，我要写。

我在基层做文秘工作多年，一直从事宣传报道工作，感触最深的是要做好文秘工作，就要有一颗火热的心。很多的人对文字天生就有一种恐惧感，在没有下笔之前，先否定了自己。假如我们对从事的工作没有兴趣没有热情，就是有再好的素材也写不出好的作品，所以我们从事文秘工作或文字工作的人首先要解决的问题就是兴趣和热情，也就是“我想写”的问题。有了主观愿望，才会有写作的动力。其次，有了一份兴趣和热情，我们对生活的态度就比平时多了一份细微观察，就会在平凡的工作、生活、学习中发现可以写的素材和故事，当然“我要写”仅有细微的观察是不够的，我们必须通过大量的阅读、大量的练笔来丰富起我们写作水平。文章非天成，妙手靠实践。“文贵于精，精在于练”。清朝唐彪在《读书作文谱》一书中说：“谚云读书十篇不如作一篇”,“学人只喜多读文章, 不喜多做文章;不知多读乃藉人之工夫, 多作乃切实求己工夫, 其益, 益相去远也”。所以我们不仅要多读, 更要重苦练, 任何好文章都离不了苦练。只有多写常练, 坚持不懈，才会熟能生巧，运笔自如，提升自己的写作水平。

文秘工作本来就是一个苦差事。工作中，常常听到一些人说：“我们想是想写，就是不知道从何写起”。我以为不妨从写“火柴盒”、“豆腐块”，整理会议记录、情况反映做起，做到勤写、多写且长期坚持下去。比如，可以先从通知、大事记、会议纪要等相对来说内容单

一、结构简单、篇幅短小的文体学起，逐步向工作汇报、工作总结等相对复杂的文体拓展，也可以先从办法、规定等相对来说规范性较强、模式化程度较高的文体学起，逐步向领导讲话、调查报告、经验交流材料等非规范化、模式化的文体拓展，也可以先从自己熟悉的领域写起，逐步向其他领域拓展，这样可以发挥自己知识和业务方面的优势，增强写作信心。有道是：“常看胸中有本，常写笔下生花”。通过练笔可以锻炼我们的思维能力，开阔知识面，只要坚持勤于练笔，不怕麻烦、不怕吃苦、不怕出丑，善于总结经验教训，自己就会在“贻笑大方”中慢慢“入门”，写作水平就一定能在“日不见长”中逐渐得到提高。

现在从事文秘工作的人文字功底薄弱，但又不善于去向他人学习，不善于平时积累，不去看书，所以想写的时候不知从何下手。也有的作者将稿件投出去后，编辑感觉题材不错，将其写的稿润色一番，文章刊登出来之后，这时有些文秘就是把刊发文章的网址发给领导，算是交差了且沾沾自喜，并不好好去看看编辑是怎么帮其改错的，这是现在不少文秘工作者的一个通病，任其下去，怎么提高自己的写作水平？！

我们来看一篇作品，这是一位文秘发出去稿件：

下午2.30一辆车牌为赣M476**的车途经***收费站按正常交纳通行费后，驶离了***，行至**大桥时，司机发现收费员多找20元钱，于是，司机调头把车开回了***收费站，找到了当事收费员，并拿出了多找的20元钱交加给了收费员。当事收费员有点迷惑，司机说，我当时给你一百元钱，应该交纳80元通行费，你只要找我20元就行了，可你找了我40元，我每次经过***收费站时，都被你们温馨真诚完美的服务所感动，有一种宾至如归的感觉，所以我必须把你多找的钱给你送回来。被司机这么一说，收费员当时激动得不知说什么好，只是一个劲的说谢谢。修改后发表的稿件：

当日下午2点半左右，一辆车牌为赣M476**的车途经***收费站按正常交纳通行费后，司机在行至**大桥时，才发现收费员多找自己20元钱。该司机没有丝毫迟疑，立刻调头把车开回了***收费站，拿出了多找的20元钱交给了收费员，并特别强调，每次经过***收费站时，都被收费员们的温馨真诚完美服务所感动，有一种宾至如归的感觉，所以必须把多找的钱送回来。

通过对比，我们发现，原稿写得比较啰嗦，修改后的作品用字精练，说理清晰。如果我们能认真对比，我们一定受益匪浅，加以时日，我们的文章也就在这种不断学习的过程中渐入佳境。

每一篇好文章，不论其文字的多少，都不是一蹴而就的。台上一分钟，台下十年功。在这方面我的感触还是颇深的，在从事多年的文字工作中，常会发表一些小文章，文章虽小，但如果对其的涉及的知识不懂，便会生出笑话来，就会让人看后不知所云。

比如我们在写所站部分岗位实行竞争上时，我们就不能这样表述“每一个职工都要有竞争意识，不进则退，要引进未位淘汰机制，形成‘鲶鱼效应’，使大家在思想上真正有一个触动。”这里使用“鲶鱼效应”就不是很恰当，因为“鲶鱼效应”主要是指引进外来人才参与企业内部竞争的一种激励措施，不适用用来表述企业内部员工之间的竞争机制。所以只有努力建立自己丰富的“材料库”，并经过消化吸收，转化为自己知识的有机组成部分时，才可以让我们思想的灵魂变成优美的可读的文字。

再次，一定要有生活的沉淀和积累，而这种积累包括我们平时的仔细观察，大量的阅读，集腋成裘，厚积薄发，这样才可以拓展我们的知识面，丰富我们的内涵，才可能胜任自己的工作，写出一篇又一篇鲜活的文章来。

第二是写什么，怎么写。

写什么，怎么写，这往往是困扰笔者的问题。如果我们平时善于从细小的事物中去观察，你就会发现有很多可以写的东西。曾有一个办公室的文秘对我说，所里为了使西瓜长得好，组织全所员工在“一种三养”基地架设水管，劳动场面热火朝天。领导让她写一篇宣传报道，这本来是一个很好的素材，但她不知道怎么写。这就在于她平时就不注重这方面的学习和积累，其实这是一篇很简单的宣传报道，字数不一定要多，关键是要把这次劳动的意义写出来，用简练的笔触对劳动场面和人物进行描写，有点有面，有记叙有评论，这样写出来的东西就会生动活泼，吸引读者。所以我们提高写作水平，应有意识地选读一些范文，以作借鉴。只有读多了，读熟了，下笔才有“神”，才能写出文章的精髓来。

在我们知道一篇文章“写什么”之后，我们就要解决“怎么写”的问题。我们写东西有时往往会把高度降得很低，总是站在山底进行构思，让人读后没有“一览众山小”那种奇伟的感觉和境界。

开篇列好提纲，或打腹稿，这是写好文章的一道重要工序。按提纲写稿子，有许多好处：可以帮你组织材料；可以使你想问题更周到；免得边写边挤，费时费力。提纲越细致越好，不要光列大题目，还要列小题目，就连每个小题目里各写几层意思，哪一层意思放在哪一个题目里面，也要考虑清楚。比较简短的文章或公文，可以不列提纲，但一定要打好腹稿。打腹稿，虽然不一定形成文字，但对文稿的谋篇布局也要想明白。有了好的提纲或好的腹稿，文章等于完成了一半，写作起来就会得心应手。

常言：“道得人人意中语，千回百折费寻思”。所以，在写文章之前，必须静观默察，烂熟于心，凝神结想，深思熟虑，只有这样才能把思想、材料变成系统的语言，把系统的语言变成书面文字。我们在写作的过程中，还必须去除事无巨细、面面俱到的求全思维，有些事件我们可以详细的描写，有些事件或事情我们只是一笔带过，如果我们写作的时候详略不当，可能就会让读者读起来很累。

通常一件事，我们既可以简单描述，也可以长篇报道，关键看我们的出发点，特别是作者本意与领导的意图是否一致，只有这样，我们才可以确定能写出什么样的文章，且对内容进行精心思考，对文章谋篇布局胸有成竹，再动笔，最后写出结构严谨，逻辑性、条理性强的文章来。

我从事文秘工作多年，虽然不才，写的东西时常自己都 不满意，但我还是坚持多读、多写，多借鉴别人的思想精神，学习他人的写作手法，弥补不足。上述几点是我在日常文秘和文字工作中的一点感悟，愿意与笔墨论坛各位文字工作者相互切磋，共同提高。

第二篇：谈谈我对集体备课的几点感受

谈谈我对集体备课的几点感受

对教学效率的追求是教学理论与实践长期研究的一个永恒主题。自教育产生以来，怎样提高教学的效率，如何大面积提高教学质量，这些问题一直成为学校教育以及相关研究的焦点。教师教得轻松而学生学有所成，历来是教学实践的理想境界。然而，我国目前的中学教育的状况却不尽如人意，有人甚至戏说我国的中学教育是“教师很辛苦，学生很痛苦，然而我们的学生却没有得到应有的发展。”那么，如何提高教学效率，改善目前的不利状况呢？开展有效教学的研究与实践是一条可取的途径。研究有效教学的切入点很多，我这里想谈谈有效备课的问题。“备课—上课—作业—辅导—评价”是日常教学的五个基本环节，备课是第一个环节，也是整个教学工作的基础。备课准备得充分，就为课堂教学的有效性打下了坚实的基础。

一、为何要进行集体备课

1、可以有效突破教师个体认识上的局限性

在社会飞速发展的今天，知识的总量急剧膨胀，知识老化的速度也在不断加快。作为教师个体不可能掌握所有的知识，而集体备课可以很大程度上弥补这一不足，为高质量地备课提供了丰富的知识基础。

2、有利于教师专业水平的快速发展

不管在什么样的学校，教师个体之间总会存在着差异，尤其在教师专业水平方面更是如此，集体备课可以让广大教师相互学习，共同提高，从而快速提高教师的专业水平，尤其是对有些青年教师较多的学校，这种备课方式就是一种实实在在的、高效的校本培训，可以让广大青年教师在日常的备课活动中，从有经验的教师那里分享好的教学经验，使自己的专业水平能得到快速提升。

二、如何进行集体备课

1、集体备课的内容

集体备课一般包括以下几项内容：

（1）一周进度、习题、作业等安排

（2）确定每节课的重点和难点，并加以解决

（3）备教材、备大纲、备考纲、备教法、备学法、备训练（4）研讨上周在教学、习题、作业中存在的问题（5）确定下周集体备课的具体安排

2、集体备课的形式 集体备课的形式可以是多样化的，并没有一种固定的模式，其流程大致分为以下几个步骤：个人初备——集体交流讨论——形成草案——个人再备。不管采取什么样的形式，集体备课一定要充分发挥备课组成员的集体智慧，并进行充分的交流，使教学设计真真成为集体智慧的结晶。

第三篇：谈谈我对集体备课的感受

谈谈我对集体备课的感受

对教学效果的追求是学校教育一个主题。，怎样提高教学的效果，如何大面积提高教学质量，一直是学校教育教研的焦点。教师教得轻松而学生学有所成，是达到作为一名教师的理想境界。如何提高教学效率，改善目前的不利状况呢？开展有效的教育教研是一条可取的途径。下面我想谈谈在教研组的集体备课的问题。集体备课是整个教学工作的基础。集体备课准备得充分，就为课堂教学的有效性打下了坚实的基础。

我认为集体备课作为一种相当普遍的教研方法，在我校集体备课是以制度化的形式贯彻于教学过程之中的，而且由学校明确规定了相应的规章制度，规定了集体备课的时间、地点及要求。这说明集体备课的必要性和可行性。集体备课有利于团结协作，可以发挥团队合作精神，提高整体作战能力，凝聚集体智慧结晶。从这个方面来看，集体备课不但需要而且必要。加强集体备课，可以更准确更科学地把握教学重点与难点，设计出科学合理、高效优化的讲学稿，发挥教师及优秀教师的示范作用，因此，集体备课是很有好处的。

我校集体备课要求教师们坐在一起认真研讨，充分发挥教师个人特点与个人教学艺术的观点。由主备教师根据自己的备课思路进行主备，然后才是相互交流、把自己在备课过程中碰到的问题或困惑倾吐出来，也可以把自己的新想法、好点子抛出来，大家一起展开集体研讨，集思广益，最终形成最佳的并且适合教师个人教学风格的讲学稿。集体备课绝不是要把教师们的思维变成一个模式也绝不是简单地让同组的教师们抱着统一的讲学稿走，而是在集体备课中充分挖掘教材，探讨各知识点的衔接过程，使知识系统化，知识的布局更加合理，我们集体备课是要教师们根据自己的前期准备，结合他人的意见和想法，再进行第二次备课，使其能够达到最佳的教学效果；更重要的是能够与自己的学生、自己的班级、自己的教学实际、自己的教学风格相符合，这才是最佳的讲学稿。从而更好的发挥集体备课的作用。

第四篇：谈谈我对

谈谈我对《格萨尔王传》说唱艺术的理解

学院：人文学院

班级：汉语言文学11-1班 学号：20110101038 姓名：宋娇娇

摘要：《格萨尔王传》是流传在藏族、蒙古族人民中的长篇英雄史诗。史诗以格萨尔王为中心人物，在广阔的社会背景上展开英雄降魔除怪的描写。人间妖魔鬼怪横行、残害百姓。天神为了拯救人类，命自己的儿子格萨尔下界投生、降伏妖魔、救护生灵、抑强扶弱，作黑头人的君长。格萨尔投胎于人间，长大后征魔除妖，抵抗外族侵略，惩治叛国贼，与欺骗人民的喇嘛作斗争，闯入阴曹战胜冤枉好人的阎王，使藏族人民过上了安居乐业的生活。本文将谈谈我对《格萨尔王传》中说唱艺术的感想。

关键词：藏族；格萨尔王；英雄史诗；说唱艺人；扎巴老人；

作为世界上最长的史诗，《格萨尔》长达一百多万行，两千多万字，讲述了传说中的藏族英雄格萨尔王降妖伏魔、造福百姓的故事。史诗融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然等学科的知识，被誉为“东方的荷马史诗”。一． 格萨尔王传说唱概况

说唱《格萨尔王传》的艺人，藏语叫“仲克”。演唱时头戴四方八角、插有13种鸟毛的帽子。有的用牛角琴伴奏，也有的边说唱边挥舞彩箭，大部分演唱者则只用眼神和手的动作配合说唱制造气氛。说唱的文体为散韵结合，讲述故事用说白，人物的对话或独白用唱。故事中主要人物都有自己的基本调，有的刚健浑厚，有的缠绵委婉,各自适应于表现不同的人物性格，也渲染了故事的传奇色彩。

格萨尔王，相传是连花生大师的化身，一生戍马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡放牧，由于叔父间离，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十三畏马战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。

格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。在很早以前，岭国出了一个穷孩子，起名叫角如，这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集，赛马争夺王位时，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。

在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如：春三月若不播种，秋三月难收六谷；冬三月若不喂牛，春三月难挤牛奶；骏马若不常饲养，临战逢敌难驰骋。虽饿不食烂糠，乃是白唇野马本性；虽渴不饮沟水，乃是凶猛野牛本性；虽苦不抛眼泪，乃是英雄男儿本性„„ 二．格萨尔王传的说唱艺人

藏族著名的英雄史诗《格萨尔王传》主要是依靠说唱艺人的口头流传才得以传承。艺人是史诗的创造者、传播者和继承者。若没有这些说唱艺人口头的故事创作,也就不会有《格萨尔王传》这部长诗。《格萨尔王传》说唱艺人分为神授艺人、圆光、伏藏、吟诵、传承等。许多有突出成就的格萨尔学专家和学者,他们将研究视角转向神秘而抽象的神话及经由一场奇特的梦境而转变为著名的神授说唱艺人,并在这方面取得了一些意想不到的研究成果,但至今仍未完全揭开格萨尔神授说唱艺人的神秘面纱。按照传统的说法，《格萨尔王传》说唱艺人，有这样几种类型：一是“托梦艺人”，也叫神授艺人，这类艺人是通过做梦学会说唱《格萨尔王传》故事的；二是“顿悟艺人”，艺人是因偶然的机缘，忽然醒悟，学会说唱；三是“闻知艺人”，这类艺人自称自己没有得到“神”的启示，缘分浅，是听别人说唱后学会的；四是“吟诵艺人”，这类艺人能识字，可以看着本子说唱；五是“藏宝艺人”。这类艺人很有些神奇色彩，他们心里藏着宝贝——《格萨尔王传》故事，他们能够像矿工从深山把宝藏挖出来一样，把《格萨尔》故事书写出来；六是“圆光艺人”，这类艺人在说唱时，先拿出一面铜镜，放在香案上，先念经祈祷，然后对着铜镜说唱。据说他们能从铜镜看到格萨尔大王征战四方的英雄业绩，离开了铜镜，什么也讲不出来；七是叫“掘藏艺人”，是“挖掘格萨尔故事的人”。按照传统的说法，神佛显灵，或前辈高僧大德将《格萨尔王传》经典藏于深山岩洞，或其它十分隐秘的地方，以免失传，这叫“伏藏”；能将这种“宝藏”挖掘出来的人，被称之为“掘藏艺人”。说唱艺人把自己的巨大说唱能力归于“神授”是个普遍现象。究其原因，首先涉及到的是格萨尔艺人的创作观。艺人们从不认为自己的说唱是在搞艺术创作或是在编故事。恰恰相反，他们坚定地认为自己是在叙述历史，是在讲述格萨尔大王真实的故事。说唱格萨尔的故事是上天赋予自己的使命，也就成了他们终身不渝的责任„„

艺人把自己的才华归于“神授”也是出于保护自己的需要。过去，僧侣文化作为绝对强势统治藏区的时候，格萨尔说唱艺人的社会地位是很低下的。他们往往混迹在牧场村头，市井街巷，靠别人的施舍过日子。偶遇富贵人家邀请，生活才有可能改善。艺人打出“神授”的旗帜也在为自己壮胆增色，以防被欺，方便在民间云游说唱。时代不同了，达哇扎巴这些年轻的优秀格萨尔说唱艺人，再也不用去为生活奔波了，作为英雄史诗《格萨尔王传》最后的说唱艺人，受到了国家的保护和重用。对于格萨尔说唱艺人来讲，说唱英雄格萨尔大王的故事是上天赋予自己的使命。作为史诗《格萨尔王传》的继承者、传播者和创造者，他们是人类文明璀璨的结晶，越来越受到社会的广泛认同和国家的高度重视。二．格萨尔王传中的扎巴老人

随着西藏社会的进一步发展，人民生活水平的逐渐提高，藏族文化艺术的发扬得到了广阔的空间。长期处于社会底层的说唱艺人们也有了施展本领的机会。特别是党的十三届六中全会以后，国家采取了保护抢救优秀文化措施，全国掀起了文化热潮，西藏文化也出现了欣欣向荣的景象。公元1906年，扎巴出生于西藏昌都地区边坝宗的一个农奴家庭。和父辈一样，生活的苦难落到他身上。为了还清父母留下的债务，他当了整整三年的佣人。

扎巴和一对贫苦农奴姐妹生活在一起，并生有七个儿女。在旧西藏，苦于生活的压力，他们被迫背井离乡，开始了漫长的流浪生活。从昌都到拉萨，从拉萨到山南，再到阿里，处处留有他艰辛的脚印。在常年的乞讨生活中，三个孩子先后因冻饿而死。甚至他的其中一位伴随多年的妻子也因生活的困苦离开了人世。他的恶梦远没有就此结束，另一位妻子和俩个儿子也相继离他而去。

妻儿的离开和十几年的乞讨游吟生涯，使老人家感到身心疲惫，他多么渴望有一个能够自己安心养身的小家庭。后来，他在林芝加入了养路队伍的行列，成为一名养路工人。退休后，老人与两个女儿和女婿生活在一起。党的关怀坚定了老人说唱格萨尔的决心，他不顾身体多病，争分夺秒地说唱录音，在短短几年里共说唱了《巴嘎拉王》、《霍岭大战》、《羌岭大战》等25部史诗，完成了998盘磁带的格萨尔故事录音工作。如今，扎巴老人已经离开我们二十多年了。他走了，留下满满一屋子的磁带和一部长篇史诗《格萨尔》，满怀幸福的走了。

扎巴老人在自己熟悉的环境里给农牧民说唱，大家听得有趣，他也讲得起劲，从听众的神态、发自内心的感叹和热烈的反应，扎巴老人可以忘记自己的存在，和大家一起回到遥远的古代，生活在史诗世界之中。每次讲完，听众都久久不愿离去，而他自己也为故事内容所感动，常常有欲罢不能的感觉。所以扎巴老人对格萨尔王转的贡献是巨大的，如过没有他的传承，藏族的史诗就不会流传至今，他为我国优秀民族文化传承保留做出了巨大贡献。

《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面；还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现„„

第五篇：谈谈我对语文教学新课改的感受

语文作为一门基础学科，就是要培养学生良好的人文素养和科学素养，使学生具备创新精神、合作意识和开放的视野，具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力，以及运用现代技术搜集和处理信息的能力。作为一名新老师 在教学实践中，我也有了自己的点滴感受。

以前我们作为学生接受的是传统的“填鸭式”教学模式。在学习中，老师们只是一味地分析、讲解，把知识直接灌输给学生，让学生被动地接受。但是我接受的新课改的理念后，觉得我们以前接受的教学模式已经不再适合现在的孩子们，尤其是我所教授的语文学科，更是不能让学生一眼一板的跟着老师的思路走，那样会是孩子们的思维出现局限性。语文是一门很灵活的学科，拓展学生们的思维，从小培养孩子们的文学素养是学好语文的关键。

那么，在新课改的前提下如何提高学生的文学素养呢？

语文新课程目标要明确：“语文课程应该致力于学生语文素养的形成和发展，语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。”语文课程应该培育学生热爱祖国语言文字的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语言的能力，培养发散性思维的，使他们具有适应实际需要的实际需要的识字写字能力和交际能力。

所以，我认为首先单纯的“接受性学习”要变为“自主、合作、探究”的学习的方式。在教学中，老师们不再像以前那样一味地分析、讲解，把知识直接灌输给学生，而是注重了学生的自读自悟。比如在教学新课时能让学生自读课文，找出不懂的字词，提出疑惑的问题，然后再通过合作学习、交流展示、的方式来学习知识，解决问题。其次，要让学生走进教材但又不能局限于教材。语文课程含有丰富的情感和人文内涵，对人的精神领域有深远的影响，对学生的心灵的震撼是巨大的。所以要把学生带进教材，让学生真正的享受阅读的乐趣，同时在阅读的过程中，直接的体验作品的人文性、工具性。同时由过去的“教教材”转为“用教材教”，教学中能够从教材本身延伸到学生的生活之中，从课堂上延伸到课外，引导学生在生活中学语文，到课外更广阔的天地中学语文。生活处处皆语文，例如教生字的时候，可以问问学生在这篇课文之前你是否认识这个字，之前是通过什么方式认识的，可能是爸爸妈妈教的，可能是看电视学会的，可能是看课外书的，可能是查字典学会的，等等。这样，就把学生引到生活中、更广阔的天地中去学语文，进一步激发了学生的学习兴趣，今后学生无论到什么地方，都会找机会学习汉字。这也是体现了大语文教育的思想。教学在课本的基础上又有了延伸，收到了较好的教学效果。最后，就要注重学生对于文学方面的积累，平常多留给他们阅读思考的时间，我国有名言：“熟读唐诗三百首，不能作诗也能吟。”还有“书读百遍，其义自现。”所以阅读积累是学好语文的基础。学语言习作文是语文教学首要任务。阅读教学就是凭借文本的语言，着重培养感受语言、理解语言、积累语言、运用语言的能力，同时受到情感的熏陶，思想的启迪，享受审美乐趣，丰富精神世界，从而在学习语文的同时学习做人。语文是学习语言的课程，阅读是学习语言的基本途径。