第一篇：浅析《西游记》的艺术特色解读
浅析《西游记》的艺术特色
摘 要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。
关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义
《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。
一、浓烈的浪漫主义色彩
《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。
（一）塑造奇特的人
《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。
猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛
病也很多：贪恋女色、好占小便宜、对孙悟空心怀嫉妒、遇到困难常常动摇等等。当然，作者引入猪八戒的形象，目的是为了用来展现人类普遍存在的欲望和弱点，同时也增加了作品热闹喜气的氛围，使得故事情节更加真实。猪八戒虽傻气十足，还经常说愚蠢的话，办愚蠢的事，可他的本领还是相当不错的，比如他那风里来雨里去的本领，手握九齿钉钯，打起妖怪来既勇敢又搞笑，当然西天取经一路上，经过众多磨难，他也成为了大师兄孙悟空的好搭档。
除了主要人物外，作者还在众多妖精的身上融入了社会生活中人的欲望与思想感情。作者描写他们作恶害人的行为，正是为了反映现实社会中一切邪恶势力之存在。这些妖精除了具有人的欲望和情感外，同时具有动物、植物的外部特征和生理习性，如白耗子精，居住在深洞；杏树精手拿杏花，长着胭脂般的面容；蜘蛛精肚子里可以放出无数丝缕等。但他们又不是自然界生物的原型，而是某种物类成精后的化身，他们的所作所为具有很强的浪漫色彩，把读者引入想象的空间。从这些典型人物身上，我们可以看到人间社会中人的思想性和动、植物的社会属性。人、妖、兽奇妙结合，融为一体，形成了一个个完整的、统一的、以人的社会属性为主导的艺术形象，使人读了回味无穷，久久难忘。能使人在回味的过程，领略到作品的思想内涵。
（二）浪漫主义的环境
《西游记》中的环境很奇特，经常跨越时空的想象，极度夸张。如孙悟空在仙境一般的花果山过着逍遥自在的生活，不受任何管制和约束。那个充满诗情画意的“花果山”正是作者理想的“快乐之土”。同时，作者还注意以现实为基础，创造出天宫、地府、龙宫、以及西天路上种种险山恶水的自然环境。作者让孙悟空去闯龙宫、搅地府、闹天宫，不仅阎王爷，就连东海龙王见了孙悟空也都像猫见了老鼠，害怕极了。甚至连那至高无上的玉皇大帝，也被赶下宝座，被迫封孙悟空为“齐天大圣”
当然，还有太上老君在八卦炉前炼丹，天兵天将在南天门站岗守卫，玉皇大帝坐在灵霄宝殿上，掌管着天上人间，阴森恐怖的森罗殿上，阎王、判官掌管着人世的生死，东海底的水晶宫里，老龙王在发号施令，那些龙子龙孙、虾兵蟹将在波浪中翻滚。这些天宫、地府、龙宫等地都为理想英雄人物的渲染创造了典型的浪漫主义环境。
（三）奇特的故事
整部作品，作者设置的奇特故事不计其数，如孙悟空为保住花果山，竟然冒着很大的危险漂洋过海，从菩提祖师那里学得了超人的本领；为了找见称心如意的兵器，他竟敢闯进龙宫索宝；为了保持永久长生，不受地府阎王老子的阻挠，竟敢涂改生死薄，勾消猴类的名号；为了蔑视权位，他树起了“齐天大圣”的旗帜；为了战胜西天路上的妖魔鬼怪，他使出七十二般变化的本领；为了战胜妖怪，他身上的毫毛，想变什么就变什么，真是神乎其神，栩栩如生。
在去西天取经的路上，作者设置的奇特故事也很多。例如有扇一扇就可以把人扇出八万四千里的“芭蕉扇”；有饮了水就可以怀胎的“子母河”；有四肢俱全、五官俱全、形状如三岁孩童，吃一个可获四万七千岁的“人参果”；有把人能化成灰的“火焰山”；有方圆八百里“寸草不生”的地方。这九九八十一难所包含的众多奇特的小故事，光怪陆离，让我们感到美不胜收，兴致盎然。
二、塑造“三性合一”的艺术形象
《西游记》中的众多艺术形象都体现了“三性合一”的特点，如孙悟空的形象就是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。孙悟空是猴、是人、又是神。猴子机灵敏捷、顽皮与人的酷爱自由、勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分的生动逼真。
（一）动物属性
说孙悟空是猴，因为猴属的生物属性真实而又生动地体现在他的身上。凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一幅猴子相。尽管他能七十二变，但都改变不了其自然属性。一是猴子尾巴。在于二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴自得变做旗杆竖在后面结果被二郎神识破。二是猴子的红屁股。第四十三回唐僧师徒被金角大王捉住，悟空变做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变做屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得你。”三是猴子的本能。悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。
（二）人的属性
人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征孙悟空一概具有。并且他“一生受不得气”，追求自由自在的生活，追求不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。于是他历尽千山万水，出海访仙学道。这些完全具备了人的社会心理。
（三）神的属性 孙悟空战胜困难，克敌制胜，都是凭借降龙伏虎的手段：七十二般的变化，十万八千里的筋斗云和手上使的要大就大、要小就小、重达一万三千五百斤的如意金箍棒。白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的方法，就是钻进妖怪的肚子里，在里面“跌、踢、竖、打”，痛的妖怪满地打滚，满口求饶。等他决定钻出来时，知道妖精要咬，便机智的先用金箍棒探路，反叫妖怪破碎了门牙，使他无能为力，俯首就缚。有时为了迷惑妖怪，他善于变化角色：从孙行者到者行孙、行者孙。以假乱真，把妖怪愚弄的不知所以，继而取得妖怪的宝贝，降服了妖怪。
因此，孙悟空是一个动物、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。这样的例子在作品中还有很多，《西游记》中的众多艺术形象或多或少都体现了“三性合一”的特点。
三、运用复杂尖锐的矛盾与连锁曲折的故事情节，表现人物性格
（一）运用复杂尖锐的矛盾表现人物的斗争精神
《西游记》第二十七回“三打白骨精”中，唐僧不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。白骨精第三次化为一个老丈，利用唐僧面慈心软、善恶不分的弱点施攻心计，孙悟空看出又是那妖怪，准备将其打死，不料唐僧念紧箍咒，悟空疼痛难忍不好下手，白骨精笑呵呵，以为这下得逞了。就在白骨精伸出爪牙干掉唐僧那一刻，悟空的善念、保护师傅的决心战胜了紧箍咒，关键时刻将妖怪打死。此时唐僧却以为悟空连杀三命，毅然与其断绝师徒关系，悟空悲伤离去。
“三打白骨精”之后，唐僧终于大怒，不管悟空怎样求情，他始终没有改变主意，将悟空逐出师门，悟空只好黯然离去。可巧的是悟空刚离去，剩下的师徒三人在黑松林又遇上了妖魔。呆子猪悟能在白龙马的指点下才来到花果山请悟空出山相救。其实悟空“身在曹营心在汉”，他在花果山享乐的同时，也在惦念着师傅的安危，此时悟空的心已经飞到师傅身边，他不恨师傅不相信自己，也不怪师傅不识妖精，只是担心他的安危。在他心中，师傅于五指山的搭救之恩是永远也报答不完的，他已经将师傅视为自己的再生父母，并打算一直保护他，直到功德圆满。悟空就是这样一个重情重义的好徒弟。
（二）运用连锁曲折的故事情节表现人物形象的弱点
《西游记》善于运用连锁曲折的故事情节来表现人物形象的弱点，比如猪八戒看见美女就会全身痒痒、流口水。在七十二回中，师徒行至盘山洞，唐僧出去化斋，被盘丝洞中的七女妖吊上房梁。悟空变苍蝇见七女在庵旁温泉洗浴，于是故意让八戒去侦探。八戒来到温泉旁，看见七个美女在洗澡，喜上眉梢。他反常地第一次把自己变成一个和尚，问是否愿意和他洗澡。遭到七个美女的拒绝后，他又变成一条鱼，在她们的腿底下钻来钻去。这都是他贪恋女色的表现。
猪八戒还很懒惰。第三十二回中，师徒行至一山，悟空听说有妖，派八戒去巡山，他却找到一个舒服的地方呼呼睡大觉，把巡山的事情当成了耳旁风，回去没法向师傅交差，于是编了一整套的谎话告诉大家。在遇到比较大的困难时，他总是打退堂鼓。遇到麻烦，他会毫不犹豫地抛弃他的同伴。
四、大量使用幽默讽刺艺术手法
整部作品中幽默、讽刺的手法比比皆是。如唐僧师徒历经千辛万苦来到西天，仅仅因为没有送礼给阿傩、伽叶二尊者，阿傩、伽叶只给了他们无字经。当悟空把这一情况告诉如来时，如来不但不责罚尊者，反而暗示他们要送礼，可以说是当时行贿受贿现实的折射，反映出了统治者的不作为。
在乌鸡国时，国王要让位给孙悟空，孙悟空说：“不瞒列位说，老孙若肯要做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留长发，黄昏不睡，五鼓不眠；听有边报，心神不安；见有灾荒，忧息悉无奈。我们怎么弄得惯？”在朱紫国时，国王为了得到金圣宫娘娘，便跪倒在地，情愿让出王位。这时猪八戒嘲笑说：“这皇帝失了体统，怎么为要老婆就不要江山？”这些话既风趣幽默，又很耐人寻味。
猪八戒形象的性格特征也是充满谐趣的。作者以一种善意调侃的态度描写这个人物，时时让他出一点洋相来博取读者的笑声。他有农民式的憨厚朴实，却又自私懒惰、贪吃好色，取经没有坚定性，动不动就嚷着要分了行李再回高老庄当女婿。常常好耍点小聪明，却又常常弄巧成拙。猪八戒虽然可笑，却也很可爱。他那种猪似的本分老实以及猪似的笨拙和聪明，就相当讨人喜欢；何况他能劳动，能吃苦，取经路上都是他挑行李。在与妖魔作战中，他虽多次被捉，始终也不向妖怪屈服。如第四十一回，写大战红孩儿时，他受骗被捉，被装到一个口袋里吊起来，准备过三五日蒸熟了赏给小妖下酒。八戒听说，在里面骂道：“泼怪物！十分无礼！若论你百计千方，骗了我吃，管教你一个个遭肿头天瘟！”这报复的心思和骂语，都是猪八戒特有的，妙趣横生，令人忍俊不禁。作者善于运用猪八戒与孙悟空的关系来表现猪八戒谐趣的性格。如第三十二回，写孙悟空要猪八戒去巡山，目的一是让他先去试探一下妖怪的本领，二是为了在师父面前揭露这呆子偷懒和爱说谎的毛病。果然不出孙悟空所料，他不但不去巡山，还编造了一大篇诺言：“（猪八戒）行有七八里路，等我把嘴揣在怀里睡吧。”之后孙悟空调侃他，也是教训他，在这调侃和教训里，便活现出了猪八戒充满谐趣的性格，使读者获得了一种欣赏戏剧般的审美愉悦。
总之，《西游记》开辟了神魔小说的新门类，是一部积极的浪漫主义小说。作品中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合，塑造了三性合一的艺术形象，其浪漫主义的艺术特色直接影响着讽刺小说的发展。它的艺术性及对后世产生的积极影响是不可磨灭的。
参考文献
[1] 沈新林.古代小说与戏曲[M].中央广播电视大学出版社：2001.7.[2] 吴承恩.西游记[M].人民日报出版社：2007.1.[3] 鲁迅.中国小说史略[M].人民文学出版社：1981.3.致谢词
本文得到了孙哲老师的大力支持，王明丽老师为我提供了资料，在此一并感谢！
2015年5月18日定稿
读书的好处
1、行万里路，读万卷书。
2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
3、读书破万卷，下笔如有神。
4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文
5、少壮不努力，老大徒悲伤。
6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
8、读书要三到：心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。
10、一日无书，百事荒废。——陈寿
11、书是人类进步的阶梯。
12、一日不读口生，一日不写手生。
13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基
14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德
16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
17、学习永远不晚。——高尔基
18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向
19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子
20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根
第二篇：《西游记》艺术特色浅析
《西游记》艺术特色浅析
内容提要:
《西游记》无疑是中国最伟大的一部神话小说，充满了浓郁、奇丽的浪漫主义色彩，它创造出了一个光怪陆离、神奇瑰丽的魔幻世界。整部书无论是生动有趣的故事架构、曲折离奇的情节设计、丰富诡异的人物性格刻画，还是诙谐讽刺的艺术风格，以及明快、流畅、极富个性化的语言的运用，都体现出了作者吴承恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术功力。那《西游记》有怎样的艺术特色？
《西游记》是用浪漫主义创作方法创作的一部辉煌的巨作，鲁迅先生把这种小说定名为“神魔小说”。浪漫主义的创作方法主要是在一个假想的天地里，攫取自然界和人类社会中变幻现象作为魔术性形式来描写故事或人物，笔下的人物是离奇的，甚至是用超现实的形式表现出来，但是就其本质来说，是真实的、典型的、深刻的，而且有一定的社会基础，不是凭空虚造的。这种创作方法源于古代的神话传说。《西游记》就是用这种方法创作出来的。
《西游记》的艺术特点：
第一个特点，塑造的人物既有个性，又有共性；既有魔气，又有人气，仙气，这些是融为一体的。第二个特点：巧妙结合故事情节，在尖锐的矛盾冲突中，充分深刻显示人物复杂内心世界，突出刻划人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。
第三个特点，用幽默、讽刺的手法来抨击现实，增添了故事情趣。第四个特点：用生动贴切的对话，来突出人物性格。
第五个特点，小说虽然是长篇巨作，但是却是由许许多多的短篇小故事连缀而成。《西游记》的缺点。
没有十全十美的东西，正象社会上没有十全十美的人一样，也不可能有十全十美的作品。第一个缺点，小说前后对照失调。
第二个缺点，小说残留着说唱文学的痕迹。
关键词：神魔小说 人物个性 情节巧妙 幽默 对话生动贴切 短篇小故事连缀
《西游记》艺术特色浅析
《西游记》是用浪漫主义创作方法创作的一部辉煌的巨作，鲁迅先生把这种小说定名为“神魔小说”。有人提出疑问说“神魔小说”是否完全妥当，目前来讲，文学史家都沿用鲁迅的说法，叫“神魔小说”。
浪漫主义的创作方法主要是在一个假想的天地里，攫取自然界和人类社会中变幻现象作为魔术性形式来描写故事或人物，笔下的人物是离奇的，甚至是用超现实的形式表现出来，但是就其本质来说，是真实的、典型的、深刻的，而且有一定的社会基础，不是凭空虚造的。这种创作方法源于古代的神话传说。神话传说是古人表达自己的要求和愿望的一种标志，古代的人通过幻想的方式来表现自己对自然力的征服，在这种征服中体现人在现实中的力量以及历久长新的生命力。正因为这样，就创作了神话，随着人类历史的发展，生产力水平的发展，科学文化的发展，作为用幻想的方式征服自然的神话传说就逐渐消失了，但是这种创作方法或说这种思维方式却保留了下来，而且被后人继承并发扬光大了，成为一种文学中的创作方法。《西游记》就是用这种方法创作出来的。那《西游记》有怎样的艺术特色？
我认为《西游记》有五点艺术特色。
第一点，塑造的人物既有个性，又有共性；既有魔气，又有人气，仙气，这些是融为一体的。
举几个例子，比如孙悟空这个形象，他一出生就具有仙气，他是花果山的一个仙石，里头含了仙胎，迎风化为石猴，一出生就会走路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。但同时他又具有魔气，他的长相是尖嘴缩腮，火眼金睛，而且下巴颏有个素囔，这恰好是猴的特点，高兴起来就抓耳挠腮，手舞足蹈，完全是一个魔的形象、猴的形象。但孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往来，具有人性，这样就把魔气，仙气和人气都集中在孙悟空的身上了。
猪八戒这个形象也是这样，他是天上的天蓬元帅，显然具有仙性，但他犯了错误被贬到人间成了猪的模样，猪头大耳，长嘴巴，能云里来雾里去，飞沙走石，显然具有魔性，但同时猪八戒会耕田、种地、收割之类种庄稼的活，又好色要娶老婆，还有私心杂念，老攒些私房钱，这又体现了人性，他也是魔性、仙性、人性的统一体。
不但孙悟空、猪八戒是这样，作者所描写的几个妖精也是这样。
比如第五十五回“色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身”中的蝎子精，她的武器实际就是蝎子的两个钳子变成的，她有个特别的法宝，叫“倒马毒桩”，就是蝎子尾巴上的毒针。别说猪八戒对付她不行，连孙悟空被她钉了以后都疼痛难忍，这是她的魔性。同时她又想和唐僧成亲，风情万种地勾引唐僧，这具有人性，那么怎么来消灭这个妖精呢？最后经过观音菩萨的指点，到天宫请来昴日星官，昴日星官降服妖精的手段很简单，就在附近的山坡上变成一个大公鸡，现出自己的法身，向妖精高叫几声，她就死了，变成了一个琵琶大小的蝎子，让八戒一顿乱打，把她打死了。这个蝎子精既有魔性，也具有人性。
盘丝洞的蜘蛛精也是这样，长得是标致动人，小说描写她仿佛是嫦娥落凡。她们有个特点，肚脐眼能喷出丝线来，这是蜘蛛的特点。
陷空山无底洞的老鼠精，也是这样的，既有老鼠的特征，又有人的特征。她想和唐僧成亲。她是托塔李天王的干闺女，有多种身份。作者既描写了她的魔性，也写了她的仙性和人性。
再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的师兄，叫多目怪。他跟孙悟空打的时候，敌不过，他把衣服扒光了，身上有无数的眼睛放出金光来，孙悟空变成穿山甲从那金光里穿过，后来得黎山老母的指点，找到千花洞毗蓝婆菩萨，菩萨取出一根绣花针，说可以制服妖精。孙悟空说我也有绣花针。菩萨说，我这绣花针是在我儿子眼睛炼出来的法宝。孙悟空就问她，您的公子是谁？菩萨说是昂日星君。孙悟空就明白，这是个老母鸡。菩萨把绣花针往空中一扔，把黄花观多目怪的金光破了，妖精变成了蜈蚣，而且双目失明了。多目怪平常的扮相是个道士，最后现形是个大蜈蚣。这也是魔性、仙性、人性集中在一起。
作者在描写妖怪的时候，不离开这些东西，是揉在一起的，这样几种特点融为一体，非常突出。《西游记》的作者正是把这几点都放在一起写，因此书中的妖精各具特色，不离动物的形态、习性，非常有趣味。
这第二个特点：巧妙结合故事情节，在尖锐的矛盾冲突中，充分深刻显示人物复杂内心世界，突出刻划人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗争越复杂，人物内心展现就越充分。作者用瑰丽的、幻想翅膀把我们带入一个又一个的神仙洞府，带到深山恶水中，展开一次又一次的殊死搏斗，在这种斗争中描写双方，来塑造人物形象。
孙悟空的形象就是在不断的和妖魔鬼怪的斗争中逐渐成熟、充实、完善的。孙悟空最初只是不安本分，一生下来就不愿意象普通的猿猴那样老了死了，他要求仙访友，寻求长生之道，最后终于找到了他的真正老师——须菩提祖师，传授了他法术，但他还逃不出轮回，于是他大闹地府，划掉了生死簿，使自己免除轮回。随着他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，为了增强自己的实力，又到水晶宫里取来了如意金箍棒，大闹了龙宫，于是地府和龙宫都去天庭把他告了，最后他到了天宫，天宫先给他封了一个小官弼马温，不够档次，所以孙悟空急了，反下天宫，提出自己叫“齐天大圣”。他回到天宫后，感觉这个“齐天大圣”是个虚 名，蟠桃会没请他做贵宾，孙悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宫。等他从八卦炉中出来，如来佛阻止了他的时候，问他，你老这么折腾，做什么呢？孙悟空的回答有一首诗：“天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要上瑶天。凌霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”可以看出孙悟空是不安于自己的本分，最后被镇在了五行山下。
十三回以后，孙悟空知悔了，表示做好汉只拜三人，一个是如来佛，一个是观音，一个是唐僧，因为唐僧在五行山下救了他。有的学者认为十三回以后孙悟空的形象跟前面的形象出入很大，其实出入并不是很大，他那种英勇顽强的大无畏精神并没有改变，上天仍然畏惧他。上天对猪八戒、沙僧犯错处理很严，但玉帝对孙悟空却表现出一种宽宏大量的态度，实际是不敢惹他，他的威名还是存在。小说作者从另一个角度来描写孙悟空，在取经途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一个困难都很难，孙悟空都要付出很大代价，作者就通过这个逐渐展示孙悟空的性格，特别是突出他的智慧，以前只是折腾造反，现在是在斗争中比较有策略了，斗争的方法也越来越成熟了。和铁扇公主打，钻到对方肚子里，在狮驼洞变成小虫钻入狮魔王的肚子里，这个方法制服了两个妖怪。平顶山莲花洞和金角大王、银角大王斗，变换着手法，把紫金葫芦、净瓶骗到手。孙悟空越来越机灵了，斗争的策略也越来越成熟了。我们从描写中可以看出孙悟空不断的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敌人变换了多少种手法，他都能分辨正邪，最后把对方的元神罩住，使她逃脱不了，一棒子把她打死。
作者通过这样复杂的斗争展示了人物多方面的情感，展示了复杂的内心世界。第三个特点，用幽默、讽刺的手法来抨击现实，增添了故事情趣。
《西游记》书中幽默、讽刺的手法处处都见，所以胡适当年说它“游戏笔墨”。我们看孙悟空，既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。到天宫见到玉帝，求人办事，也是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君说不借。他说，那好，你说不借那就好，可就别怪我了。太上老君害怕，赶紧掏出一粒丹给他了。因为太上老君知道不给这一粒丹，说不定多少粒丹都没有了。孙悟空这种说话的方式很幽默的
我认为《西游记》中的讽刺方式有三种：第一种是对比和对照的方法。
玉皇大帝平常高高在上，威严无比，孙悟空到了天宫对他那么不敬，几个神仙都大惊失色，说猴子村俗，这么大胆还得了，结果玉帝说，只要猴子不惹事，天上能够太平就挺好了。实际玉帝很威严的，猪八戒就因为酒后调戏嫦娥，当时被重责，然后被贬下人间，变成畜牲。沙僧的错误最轻了，只不过喝酒时把琉璃盏给碰碎了，就当场挨打，接着被贬到流沙河，还每七天派一个人拿飞剑刺他胸口，痛楚难忍。这两个人的错误多轻啊，却受了那么严格的处罚。但玉帝对孙悟空那样的折腾却显得宽宏大量。其实，玉帝这是不得不宽宏大量，对孙悟空严厉也拿他没辙。特别从凤仙郡的事能看出玉帝的态度，因为“斋天素供”被狗吃了，就罚郡里三年无雨，断绝一郡人的活路，这种报复手段很厉害。通过这样的对比可见玉帝对不同的人有不同的做法，形象上威严扫地了。作者对玉帝虽没有明显的褒贬之词，但褒贬之义尽在不言中。
再比如唐僧得到乌巢禅师给他的《多心经》，正在念这个经保护自己的时候，被抓走了，可见这经根本没用。小说中写“苦命江流——因为唐僧曾叫江流儿——思行者”，唐僧不再想那经了，还是徒弟能拯救自己。在这样对照下，对佛教经典挖苦的态度可见。
第二种手法，借题发挥，旁敲侧击，在行文中寓讽世之意。第七十九回“寻洞擒妖逢老寿 当朝正主见婴儿”中，比丘国的白鹿精化成国丈，要和唐僧斗法，孙悟空假扮自己师傅，把自己的心挖开了，看里头滚出一堆心来，红心，白心，黄心，邪恶心，嫉妒心，计较心等种种不善的心。作者在这里实际是讽刺，通过各种的心这样一个情节说明世态的炎凉，人情的浇薄。第九十三回“给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶”中给孤园布金寺吃斋饭，这一回完全按照佛经来写的。汉代一本译经《佛说孛经抄》里有这个情节，作者把佛经里这个故事全部用在小说中了。猪八戒在吃东西的时候，特别馋，吃相难看，沙僧劝他“斯文”些，八戒说：“斯文，斯文，肚里空空。”沙僧笑着说：“二哥，你不晓得的，天下多少‘斯文’，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”作者借这样的情节讽刺当时社会上很多文人是不学无术的。吴承恩不满现实，他很有才学，但科举不顺，当不了官，最后混了个副县长，没当多久，还被人诬陷进了监狱。后来澄清了，他没有贪污，给他个小职务，他没有去，就回家了。吴承恩对当时社会上的不学无术的人肯定很反感，用猪八戒和沙僧的对话进行讽刺。
第三种手法，用现实的手法揭示貌似圣洁的神佛的隐私，使其真相毕露。如第第十一回“游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配”中，唐太宗下到了地狱。唐代的名相魏征，应该是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就写了封私人的书信让太宗交给崔判官，走走后门，方便一二。这很讽刺了，唐太宗、魏征走后门！地狱中最公正的判官也走后门，看见唐太宗阳寿还剩十三年，就添了两横，变成三十三年。连地狱都能走后门！这些暴露了封建社会的吏治、法制真相。第九十八回“猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如”中，孙悟空师徒到灵山，如来佛让他们找阿难和迦叶去拿经，阿难、迦叶就向唐僧要人事，其实就是要贿赂，唐僧没什么东西给他们，结果阿难、迦叶就不愿意给唐僧真经，而是给了无字经，燃灯古佛看出来了，派白熊尊者把经打落 让孙悟空发现是无字经，他们回到灵山和如来佛大闹，如来却说，一次诵经超脱，“讨得他三斗三升米粒黄金回来，”“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”作者笔下的如来佛、阿难、迦叶闻着金钱的味儿都那么高兴，还有神圣的地方么？！这种讽刺很深刻。唐僧没办法，只好把唐太宗给他的紫金钵盂给了阿难，阿难拿着紫金钵盂，任旁边的金刚力士羞他，也不肯放手。可见作者讽刺的犀利，思想的大胆，能把帝王写得走后门，佛祖写得那么贪财，这是很少见的。
第四点艺术特色：用生动贴切的对话，来突出人物性格。
如孙悟空脾气比较急，急猴子嘛，有时又急功好利，喜欢听人说些奉承话。所以猪八戒几次都用话挤兑他。孙悟空被撵走，但猪八戒用言语一激将，又回来了，最后把师父从黄袍怪——也就是魁星那救了出来。作者把魁星描写成鬼的模样，蓝脸、獠牙、红须、朱发，甚至抓过人来咔嚓一口就吃掉了。我们知道魁星在传说中是主文运的，文人将来要想发迹，想当状元，得用魁星的笔给你点出来才行啊。魁星的笔总也不点吴承恩，所以吴承恩把他描写成那么丑恶的形象。不仅吴承恩这样描写，清初作家尤侗在《钧天乐》里也把魁星写得跟鬼似的，后来焦循《剧说》认为，这都是那些困于场屋的人因为不满才这么写的。吴承恩有才华，却老考不上，当然觉得魁星的形象特别丑恶了。魁星应该是很斯文、稳重、有教养的，但在他笔下不是。
描写猪八戒时语言用得很好，比如第八十五回“心猿妒木母 魔王计吞禅”中，他在隐雾山折岳连环洞跟豹子精南山大王打，猪八戒打着打着就不行了，渐渐地败下阵来，这时听见后面悟空说，“八戒，不要忙，老孙来了。”猪八戒一听自己大师兄来了，马上精神抖擞，九齿钉耙一阵乱筑。妖精就问，“先前不济，这会子怎么儿又发起狠来？”猪八戒就说：“我的儿，不可欺负我，我家里人来也。”把猪八戒的仗势来劲写得很生动。猪八戒是有这个特点，凡是妖精现原形的，多半是被他打死的。他打那将死的妖精时噼里啪啦几钉耙特来劲。他真本事不太行，他这个本事行，他打小妖比孙悟空厉害多了。猪八戒的语言是符合他的性格的，猪八戒会挑拨是非，会用话激人，仗势的时候那么来劲，都通过他的语言很形象地得到了表现。
有时候也用两个人的语言，比如在路过狮驼山的时候，太白金星来送信，报信魔头狠。这时唐僧就很为难，说徒弟啊，西天路这么远，这如何是好啊。这是唐僧的心理。悟空说，这有什么了不得呢？还有我呢。从这两个人的对话中，体现性格的不同。悟空是乐观的，对困难持无所谓的态度，唐僧毕竟是个凡人，心里战战兢兢的，觉得恐怖。有时唐僧难过得哭了，悟空还劝他别哭别哭，再哭就成脓包了。这种对话都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。可见得作者很会用贴切的对话来突出人物性格，而且不同的人物他的话也不一样。
第五个艺术特色，小说虽然是长篇巨作，但是却是由许许多多的短篇小故事连缀而成。郑振铎曾说，这个组织象是个蚯蚓似的，每节都能独立，砍去其一节一环，仍可以生存。所谓八十一难，细细琢磨，完整的故事也就四十几个。作者就是通过这样既联系又独立的四十几个小故事组成了五光十色的西行历险图，构置出它艺术大厦的长廊，让人目不暇给。
有些故事看似重复，但是有区别。比如，描写水怪，写水府有这样几个：流沙河遇沙僧，通天河收鱼精，黑水河碰见鼍龙。孙悟空不太善于水战，在水里打的时候不太行，老让猪八戒把对方引上来，看对方出水面的时候才下手，但妖精也很机灵，一看见孙悟空就钻回去了。这三个都是些水怪，但是最后的结局不一样。沙僧已经被观世音提前收了做唐僧的徒弟，所以后来观世音派木咤叫沙僧出来，用头上的九颗骷髅化作一只法船，助唐僧渡过流沙河。黑水河的妖是龙王的外甥，就把龙王的太子请来了。通天河里的鱼精是观世音珞珈山池里的金鱼，观世音把一个花篮往河里一扔，就把鱼给提搂出来了。消灭降服妖怪的方法都不一样。
同样写女妖，琵琶洞的蝎子精请昂日星君来消灭的，盘丝洞的蜘蛛精是孙悟空自己打死的，无底洞的老鼠精，孙悟空发现了她是李天王的闺女，就直接上天找李天王，让他帮忙收服。李天王开始忘记了自己有这么个义女，是哪吒提醒他才想起来的。哪吒和李天王这对父子有些不小过节，《西游记》这一节里提到了一点。《封神演义》中，这个情节完整地写了出来，哪吒闹海怎么射死了石玑娘娘的侍女, 自己的老师太乙真人怎么样用九龙神火罩把石玑娘娘杀死了，他自己怎么毁坏了自己身体，把骨肉都还给母亲，最后用莲花变成的身体。所以他有个特点：没有灵魂。在《封神演义》中凡是摄人魂魄的法宝对哪吒没用，《西游记》里点了一下这个故事，没展开。
我们看孙悟空消灭了几个敌人，突破了前进路途中的障碍时，虽然故事有些近似，但是有变化，决不雷同，雷同就没有意思了。每个故事中都有新的变化，新的内容，这是很重要的。
书中的内容既独立又联系，要是没有前面降伏红孩儿，就没有后头在火焰山芭蕉洞借芭蕉扇的困难了，前面是埋下结仇的伏笔，所以当他找牛魔王，尽管当年和他把兄弟，牛魔王也说不行。两人翻脸了。
在落胎泉，唐僧和猪八戒误喝了子母河的水，怀孕了。孙悟空找如意真君要能解救的水，没想到他是牛魔王的弟弟。孙悟空觉得跟牛魔王、红孩儿、铁扇公主都化解了仇怨了，不忍心对如意真君下狠手，但如意真君老捣乱，孙悟空刚取出水，他就来打架，一打水又落到井里了，弄得孙悟空没法取水，最后是猪八戒趁他俩打的时候把水取走了。这一人物的安排也体现了既独立又联系的特点。
我们可以看出书中的每一节既独立又联系，形成了一个五色迷人的西行历险图，非常生动。而且，每一部分都可以独立演出，后来京剧《盘丝洞》、《火焰山》、《闹天宫》等都可以单独上演。下面就对《西游记》的缺点说一说我的一些见解。
没有十全十美的东西，正像社会上没有十全十美的人一样，也不可能有十全十美的作品。《西游记》中也有它的缺点，它前后对照失调。
孙悟空一出来时，大闹龙宫，应该说孙悟空不怕水，他大闹龙宫把四海龙王都惊服了，乖乖把如意金箍棒、宝甲给了他。如果孙悟空不善于水中斗争，怎么可能大闹水府呢？第二十二回“八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净”中斗沙僧，却需猪八戒把沙僧引出来。他第一次被太上老君用金刚琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天将拿刀砍他，砍不死，太上老君说把他搁到八卦炉里用火来炼，那八卦炉里是三昧真火，炼了七七四十九天都没事，可见他也不怕火。后来到了火焰山，问土地公公这火焰山怎么形成的。土地说：“大圣，是您搞出来的。您当时从八卦炉里出来，踢倒了炉子，有一块砖带着余火落下来就形成火焰山。”孙悟空真火都不怕，余火却能把孙悟空的毛都燎着了，这前后显然失调。本来不怕水火的孙悟空在小说的后部分怕起水火了，这不矛盾么？应该说他是不怕水、火的，但结果后来变得又怕水又怕火。
孙悟空的武功高低在小说前后也很矛盾。我们看描写孙悟空大闹天宫的时候，打得十万天兵望风而逃，这么英勇的人，在第二十九回“脱难江流来国土 承恩八戒转山林”中遇到黄袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿当年都打不过孙悟空，——居然能跟孙悟空打五十回合不分胜败，这怎么可能呢？
孙悟空跟小白龙在鹰愁涧打的时候，好半天不分胜败，可白龙马和黄袍怪打，八九个回合就不行了，难道黄袍怪比孙悟空高多了？猪八戒当年也可以啊，和孙悟空打的时候打了两个时辰，东方渐渐发白时才跑，可猪八戒和沙僧双战黄袍怪，八九个回合俩人就不行了，这前后矛盾。作者光为了增加后头的困难，没考虑到前头的描写，明显的比例失调。
十三回以后，孙悟空有时候的本领并不是特别大了，不象当年大闹天宫时那样无敌了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者为了增加后头取经的困难，导致前后的描写比例出现失调。
第二个缺点，小说残留着说唱文学的痕迹。孙悟空每次出场，都要谈一下出身历史光辉的战斗业绩，在戏曲中这叫自报家门。《西游记》中这样的情节大概有十几次，每次的内容都差不了多少。这就是说唱文学的特点。《西游记》继承了说唱文学，还没有把这个特点完全消除，所以有时候读起来使人感到多余。
《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
第三篇：浅谈《西游记》的艺术特色
论《西游记》中的的艺术特色
（摘要）
《西游记》是一部古代神话小说，作者是吴承恩,在他充满了奇思妙想的浪漫描写方式下，成功的塑造出一个个生动的人物形象,所描绘的神话之丰富多彩，世界之神奇又美丽，是中国文学史上杰出的神话故事小说，里面很多有趣而又引人入胜的故事直到现在都为人称道。如何在虚构的世界中反映现实中的人与世俗世界的情感,赋予小说中人物有血有肉的形象,正是这部小说的艺术魅力的体现。
一、奇思妙想
1、作者创造了一个神奇而又充满生活气息的的神话世界。
2、成功的塑造出了一个个有趣的人物形象
3、源于现实生活的各种奇妙幻想,又能在幻想的描写中体现现实生活的种种
4、作者自身有着自由、无拘无束的写作思想
二、世界描绘
1、《西游记》的有意思之处是跟书中人物的形象、思想和性格相对应的。
① 孙悟空的乐观、爽直 ②猪八戒的滑稽可笑却又憨厚。
2、人物对话幽默诙谐妙趣横生
3、人物的动作神态，性格和自然的巧妙结合
4、《西游记》妙趣横生中也有着丰富的思想文化内蕴。
浅谈《西游记》的艺术特色
前言
《西游记》是一部古代神话小说，作者是吴承恩,在他充满了奇思妙想的浪漫描写方式下，成功的塑造出一个个生动的人物形象,所描绘的神话之丰富多彩，世界之神奇又美丽，是中国文学史上杰出的神话故事小说，里面很多有趣而又引人入胜的故事直到现在都为人称道。如何在虚构的世界中反映现实中的人与世俗世界的情感,赋予小说中人物有血有肉的形象,正是这部小说的艺术魅力的体现。
《西游记》的所体现的艺术特色，简单来说就是两个字，一个是幻，幻不是一般的幻，是奇幻；另一个是趣，趣也不是一般的趣，而是奇趣。
一、奇思妙想
一、超乎想象的故事情节
作者吴承恩在小说中描绘了一个神奇的充满了各种神话色彩的故事的世界,书中故事通过大胆的想象和曲折的情节引人入胜的故事情节，创造出了一个神奇美丽的充满了神话色彩的世界。
《西游记》中的艺术想象十分大胆，不止在古代小说，即使是现代小说中也很少有能与之相匹敌的，但想象又不失丰富 与奇特。孙悟空所在的世界，上有天上神仙所住的天庭，有幽静的佛家圣地，下有阴森可怖的阴曹地府十八层地狱；有花草茂盛的洞天福地，也有富丽辉煌的水晶龙宫。流沙河下八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定沉底。火焰山上八百里寸草不生，即使是铜脑袋，铁身躯，恐怕也要化成汁。观音所在的珞珈山坐落在海中，其中有盛开的莲花，有一片紫色的竹林围绕，充满了虚无缥缈的佛家所在之处的魅力。天宫的蟠桃园中，为蟠桃盛宴而来的七个仙女，仿佛七只美丽的的花蝴蝶，飘然来到蟠桃园，确实找寻不见当时管桃园的那只猴子。原来是吃饱了的孙悟空，变成了一个大小只有二尺的小猴，舒舒服服的躺在大树枝头浓密的树叶下睡得正香。这种几乎只存在于想象与童话中的场景，确实是十分的有趣，就是连心狠手辣的各路妖怪所住的洞中往往也是风光万千。在作者所描绘的这个世界中，有各种各样的妖怪，有的稀奇古怪，有的却又有趣得紧。窝在盘丝洞中的几个蜘蛛精，能从肚脐眼中吐出丝线，一旦被缠住了，包得紧紧实实，任谁也挣脱不开。家住黄风岭的黄风怪，法力一催，妖风一吹，吹得那叫一个天旋地转，日荡星乱，挂的悟空香坊车一样在空中乱转，火眼金睛酸痛…… 作为故事主角之一的孙悟空，能够上天入地，穿山过海，无所不至，无拘无束。在他与二郎神斗法的描写中，孙悟空施展七十二般变化，悟空变成麻雀、杨戬变成个老鹰；悟空变大鹚老，杨戬就变了个大海鹤；悟空又变作小鱼、二郎就变成个鱼鹰；悟空变作水蛇，二郎神摇身一变，化作一只灰鹤，与二 郎神斗智斗勇，最后却是被二郎神一弹弓打了个趔趄，赶忙滚下山崖变成了土地庙，却只有尾巴不好收拾，竖在后面，变成一根旗杆，被二郎神识破。在途径灭法国时，遭遇无道杀僧的国王和妖道的这次斗争中，孙悟空棒将金箍棒化作剃刀，又用头上毫毛化成无数理发师，在一夜之间把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，国王回心向善，因而使得唐僧一行人安全通过。在车迟国与虎鹿羊三大怪进行斗法，双方各显神通。先是唐僧与虎力比求雨，孙悟空用一根毫毛变出个假悟空站在原地不动，却是元神出窍，来到天上与风雨雷神约定信号只帮唐僧不帮虎力，致使虎力失败。而后虎力又要与唐僧比坐禅，称为云台显圣，羊力变臭虫扰乱唐僧，悟空却是变作一只蜈蚣直接将虎力咬下台，又取得胜利。第三场比试隔板猜物,孙悟空将柜中衣物变破烂流丢的一口钟;又将仙桃吃了只留下一个桃核；将道童剃发变成和尚，取得胜利。最后一场比试与虎力赌利刃砍头，与羊力赌剖腹剜心，与鹿力赌油锅洗澡，都被悟空一一破解，三位国师一个头颅被悟空所化黄狗叼走致死，一个内脏被悟空所化雄鹰叼走致死，一个被北海龙王‚冷龙‚所破死在油锅中，现出真身原是虎鹿羊三兽。此等想象与笔法，实在令人赞叹。
二、成功塑造出了孙悟空的人物形象 ①敢于斗争，叛逆的石猴
孙悟空是东胜神州傲来国花果山的一只石猴，他出生后，生活自由自在无拘无束无人能管。‚皇帝轮流做，明年到我家‛，一声齐天大圣喊的是堂堂正正。去一趟龙宫，他能“唬得老龙 王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”;下一次地狱，他能让十殿阎王对他头疼不已。后又大闹天宫，将平日里那些个神圣不可侵犯不食人间烟火的天兵天将们打得那叫一个落花流水满地找牙。简直无法无天。
② 爱憎分明
孙悟空具有鲜明的爱憎。他为了熄灭火焰山的大火，三请芭蕉扇，帮助当地百姓免于炙烤之灾；在比丘国，他大战白鹿精，救回了一千一百一十一个差点惨遭毒手的小孩；在车迟国，他挽救了几百名无辜的和尚。他对一切残害百姓兴风作怪的妖怪们都恨不得一棒打死仇，却对善良的平民群众们善待有加，即使他们害怕他的外貌，他却是毫不在意,仍然继续着自己的正义。他对取经一事忠心竭力，即使自己收到了委屈，也没有一丝改变。
③ 智慧卓绝，本领超凡
一方面智慧超凡，另一方面才能卓越，当然不仅如此，超凡卓绝的洞察力也是他的本领。他师从菩提祖师，学得七十二变和筋斗云，又在太上老君的炼丹炉中足足待了七七四十九天，出来的时候浑身漆黑，却炼就了一双火眼金睛，在龙王龙宫处靠神力拔得十万八千斤如意金箍棒。但他并不骄傲，反而是能在各种复杂的情况下发现妖魔的伪装。
三、奇妙而又浪漫的故事，取材于现实生活，从中体现世俗人间
《西游记》中出场的种种人物，个个故事情节，妖怪神仙用 的法宝兵器，虽乍一看都是幻想而来，但仔细一想却能找出现实生活的影子，让读者能够理解和接受。举个例子，孙悟空法力高强，本可以直接法力一催将灭法国的上上下下直接变成秃子，但作者并没有这么做，而是写孙悟空灵机一动略施小计。金箍棒变作手中剃刀，毫毛化为无数理发师，理发师拿着剃刀，这才分散而去将他们头发剃去。虽说《西游记》的幻想匪夷所思，但匪夷所思之中又能透出生活常理，人之常情，实在高明。
四、作者自身有着自由、无拘无束的写作思想
《西游记》本是取材于传统神话题材的小说，但又加上作者出色创作方式，充满浪漫主义色彩的想象，以及作者自身的理想主义和世界观，以灵动传神的文笔，天马行空的想象力，塑造出孙悟空的无拘无束，自由自在，实在和作者的精神想象一般无二。
二、人物对话幽默诙谐妙趣横生
《西游记》的艺术魅力，除了天马行空的想象，奇幻的故事情节，再就是他的幽默和有趣了。在中国古典小说中，《西游记》可以算是娱乐性最强的一部。虽然唐僧一行在取经路上历经九九八十一难，穷山恶水拦路，妖魔鬼怪当道作怪，时不时就要打上一番，刀光剑影，血光四溅。一方面能体现唐僧孙悟空的取经胜利来之不易，一方面却能让读者在轻松的阅读中充满愉悦没有紧张感地体会到这一点。
一、《西游记》的乐趣和有意思之处，是跟书中人物的形象、思想和性格相对应的。
①孙悟空的人物形象有一个非常明显的特点，就是非常的爽直与乐观，好斗。以捉拿妖怪，与之争斗为乐。因此，再艰苦的战斗，他都能一笑了之，以乐观的心情，当作一场游戏来做。书中第二十二回有这样一段描写：
那大圣护了唐僧，牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：‚师父，你坐着，莫怕。等老职和他耍耍儿来。‛……被行者抡起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得八戒乱跳道：‚哥啊！谁着你来的？那怪渐渐手慢，难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！‛行者笑道：‚兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。——那知那怪不识耍，就走了。‛
从此处可以看出，他将与妖怪地战斗看作是玩耍，竟然说是战的甜美，真是奇特。可见孙悟空是乐于与妖怪打斗，算作是取经路上的玩耍取乐。《西游记》的作者吴承恩也正是以和孙悟空同样的回味无穷乐观玩耍的姿态来写取经路上的一场接一场的打斗场面的。书中第四十六回是写在车迟国与虎鹿羊三大妖斗法，最后甚至要比砍头、剖腹剜心、下油锅洗澡！这样令人看了就胆战惊心的赌博比拼，在孙悟空眼里，在作者的笔下，也只是一场游戏而已。书中孙悟空满不在乎地说：‚砍下头来能说话，剁了胳膊打得人。斩去腿脚会走路，剖腹还平妙绝伦。‛甚至还笑嘻嘻的说‚我当年在寺里修行，曾遇着一个方上禅和子，教我一个砍头法，不知好也不好，如今且试试新。‛如此轻 松的说话方式，令人佩服。砍头比试中，一刀下去，头颅落地，却是嗖的一声立马长出一个一模一样的新头来，着实将人吓得不轻。比试完后，回去问候唐僧，唐僧问他辛苦么，他却是笑的乐呵呵的说：‚不辛苦，倒好耍子。‛类似这样胆战心惊但又让人回味无穷轻松愉悦的战斗场面描写，在《西游记》中是数不清有几回的。孙悟空越是这样一路趣味无穷地斩妖除魔，作者也是这样趣味无穷地描写斩妖除魔，同时读者看起故事来也会同样地回味无穷。
2、猪八戒形象的性格特征是充满着现实感的有趣。如果说孙悟空更多的是理想的角色，那猪八戒就是更多的展现着显示色彩，令人亲近。猪八戒本身是从事的去西天取无上真经这一伟大的事业，但他本身却并没有这一自觉，反而是性格不坚定，行为不端正，时时刻刻都从自身眼前利益出发。这种与唐僧孙悟空截然不同的性格上的矛盾，也是书中猪八戒性格的基本。说他像农民一样有朴实憨厚的一面，却又时常自私懒惰。好几次在唐僧面前冷嘲，挑唆赶走孙悟空，但又不得不去花果山花大力气请孙悟空回来；每次遇到妖精都生怕妖精先抓自己，但是偏偏那肥头大耳的体型让他成为第一目标；在与妖怪作斗争时，他往往遍寻借口临阵脱逃，但心里又叨念着怕孙悟空把妖怪打死了抢得头功，于是急急忙忙赶回来捣上几耙子；十分贪吃又生性好色，动不动就叫嚷着要把行李一分自己要回高老庄去找心爱的翠兰。可惜高老庄的女婿没做成，却被黎山老母等四位菩萨捆绑住吊在了大树上，让孙悟空好生嘲讽奚落了一番； 喜欢耍点小聪明，却又常常弄巧成拙。作者以一种善意并且调侃的方式描写猪八戒这个人物，时不时地让他出一点洋相来博取观众一笑。猪八戒虽然有时显得滑稽可笑，却给人一种可亲可爱的感觉。他那如外表一般的猪一样的老实、本分及笨拙和聪明，都相当的让人喜欢，更何况他还会干活，不怕脏不怕累，能劳动，吃苦耐劳。取经的路上，行李都是他和沙僧挑，马也是他牵。在多次与妖怪的斗争中，虽多次被捉，却是始终也不向妖怪屈服。
二、人物对话幽默诙谐妙趣横生
《西游记》中个个人物的对话，均富有鲜明的人物个性和特征，含有十分强烈的现实生活气息，表现了一种幽默诙谐的艺术趣味。吴承恩收集并提炼生活中的各种口头语，摘取其中新鲜有力的词句，再加上自己富有喜剧变化的句式，加工成一种幽默却又不失美感的文学语言。书中，作者穿插了大量的趣味对话，使全书在神话色彩浓厚的同时也兼顾了喜剧色彩和诙谐的气氛。有时这些话语无关作品本身的主旨或是人物性格的刻画，只是单纯的为了调节氛围，增加小说的可读性和读者阅读时的趣味性。但有时也能对刻画人物性格，表现对人物的褒贬起到极大地推动作用。有时这些戏言也成为作者讽刺世态的利器，还有一些戏谑的文字，实际上是将神仙魔怪们世俗化，使之变得更能让人接受。比如在书中在第四十二回，写了悟空向观音借净瓶。观音要他‚脑后救命的毫毛拔一根与我做当。‛悟空却是怎么也不肯。观音却有点气急败坏的骂道：‚你这候子，你别一毛不拔，叫我这善财也难舍。‛这其中的‚一毛不拔‛一词就是顺手点缀的戏言，能够博得轻松一笑。在《西游记》中，一些戏谑的文字，实际上是将神仙魔怪们世俗化，使之变得更能让人接受。高高在上的神圣的佛祖，面目狰狞可怖凶恶的妖魔鬼怪，一经这些话语调侃一番之后。就淡化了头上的光圈或狰狞的面目，与凡人缩短了距离，甚至与凡人一样滑稽可笑。
三、人物的动作神态，性格和自然的巧妙结合
《西游记》本来展现的是一个神话的世界，但是在吴承恩的笔下，写出的却是一个动物都能成神的世界。孙悟空本来是一个石头里蹦出来的猴子，雷公嘴，孤拐面，一身黄毛，两块红股……当然在他的性格中也能体现出猴子的属性，比如说喜欢撩逗人，顽皮好闹，机敏灵活等。最典型的体现场景是在车迟国同虎鹿羊三妖比拼斗法时，悟空比什么都不怕，但就单单是怕比坐禅，令人哭笑不得。
当虎力提出要比‚云梯显圣‛，既是比拼坐禅稳当时，原文中孙悟空与猪八戒有一段很风趣的对话：
行者闻言，沉吟不答。八戒道：‚哥哥，怎么不言语？‛行者说：‚兄弟，实不瞒你说，若是踢天弄井，搅海翻江，担山赶日，换斗移星，诸般巧事，我都干得，就是砍头剁脑，剖腹剜心，异样腾那，却 也不怕；但说坐禅，我就输了，我那里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐的住‛。
着实是令人有些忍俊不禁，顽猴的本性显露无疑，虽是跟了唐僧走上取经之路，但到底是只猴子，没有耐性。
孙悟空本身有愿追求真理，乐于为人民群众主持正义，嫉 恶如仇，勇敢英勇，无惧无畏的优点和争强好胜，追求好名声，急功近利，性格急躁的缺点，自身的人性也能体现出来。而一个跟斗能翻十万八千里，上天下地呼风唤雨无所不能，也是它自身的神性。孙悟空正是这猴人神性统一神话人物。
猪八戒不止有猪的外貌，就连生活方式也和猪十分相似，他肥头大耳，圆滚滚的肚子，臃肿的身材，吃饭吃不够睡觉睡不醒，有点风吹草动就下的要回高老庄，脑袋不灵光愚笨不堪等，这又跟猪八戒的呆子性格和现实生活中所代表的小私有者的落后意识完全一致；虽不能七十二变，却也能三十六变，虽不能不能日行十万八千里，也能腾云驾雾呼神唤仙，这也是他神性的表现。书中第八十五回中，有专门为了描写猪八戒贪吃的个性而写的故事。孙悟空来到一片林子前，明知道林子里有妖精，却是眼睛滴溜溜一转，用食物诱骗猪八戒入林：
行者道：‚前面不远，乃是一庄村。村上人家好善，蒸的白米干饭，白面馍馍斋僧哩。这些雾，想是那些人家蒸笼之气，也是积善之应。‛八戒听说，认了真实，扯过行者，悄悄的道‚哥哥，你先吃了他的斋来的？‛行者道：‚吃不多儿，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。‛八戒道：‚啐！凭他怎么咸，我也尽肚吃他一饱！十分作渴，便回来吃水。‛行者道：‚你要吃么？‛八戒道：‚正是，我肚里有些饥了，先要去吃些儿，不知如何？‛行者道：‚兄弟莫题。古书云：‘父在，子不得自专。’师父又在此，谁敢先去？‛八戒笑道：‚你若不言语，我就不去了。‛行者道：‚我不言语，看你怎么得去‛那呆子吃嘴的见识偏有，走上前，唱个大喏道：‚师父，适才师兄说，前村有人家斋僧。你看这马，有些要打搅人家，便要草要料，却不费事？幸发今风雾明净，你们且略坐坐，等我去寻些嫩草儿，先喂喂马，然后再往那家子化斋去罢。‛ 唐僧欢喜道：‚好啊！，你今日却怎肯这等勤谨？快去快业！‛……（待到被众妖围住，扯住衣服时）八戒道：‚不要扯，等我一家家吃将来。‛
由此可见，猪八戒为了吃，也真是绞尽了脑汁，用进了脑中的那点小聪明，出尽了洋相遭人嘲笑。书中在这里，充分的体现了他作为猪身的贪吃愚笨等特性展现了他作为猪的贪吃和愚蠢的特性。当然，作者写这个并不是为了体现猪八戒有多么愚笨，而是在用这种方式，将角色的自然动物性，和作者想要表现的角色的人性、神性相结合，使得角色的人物性格更加鲜明，同时显得人物的形象生动形象有活力。
不只是孙悟空和猪八戒，书中许多妖怪的形象也具有这样或那样的明显的动物属性或是特征。比如说刁钻狡猾的老鼠精住在三百多里深的地洞里；玉兔精的脚力十分惊人，跑起来飞快；蜘蛛精会从肚脐里吐出蛛丝将人捆个严严实实；金翅雕精大翅一扇能飞九万里，还能用翅膀进行攻击等等。如此多的人物形象都具有明显的或多或少的动物特征，就跟现在的《喜羊羊与灰太狼》一样，使得《西游记》具有童话的性质，得到了当时人们的广泛喜爱。
四、《西游记》妙趣横生中也有着丰富的思想文化内蕴 《西游记》所取材的唐僧取经的故事里面蕴含的是佛教的舍身求法的说法，有一种不达目的誓不罢休的精神意志蕴含其中，作者吴承恩将这个有点略微沉重的宗教思想和神奇有趣的孙悟空形象做出了相当完美的结合，使得《西游记》不再是表面上只是一部奇幻小说，赋予了这部小说深厚的文化精神底蕴，值得后人去研究其中闪耀的当时少见的思想。
如孙悟空追求自由和自身的尊严，不畏惧退缩，敢于争斗，积极乐观，勇往直前的精神；还有嫉恶如仇，有恶必除，以除妖卫道为己任的精神品格。
总之《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
第四篇：《猫》艺术特色及文本意蕴解读
《猫》艺术特色及文本意蕴解读
《猫》是郑振铎先生的小说集《家庭的故事》中的首篇，自选入语文教材以来，引起多方关注。笔者梳理近三十年来在中国知网和万方数据库上发表的75个课例，发现这篇作品因其文体难以确定，教师的解读难以达成一致，所以课堂教学内容多种多样。现选取其中具有代表性的37个课例（包括教学设计、教学实录、备课参考等），对其文体、主题、艺术特色、教学目标进行综述并加以评议，以期探寻这篇课文更加适宜的教学目标与教学内容。
一、课例综述及艺术特色
（一）文本体式
关于《猫》的文体，37个课例中有14位教师作为小说来处理，10位教师作为散文来处理，2位教师作为小说但有散文化倾向，其余课例均没有涉及文体。认定本文是散文化小说的有两种观点具有代表性：一是柯新燕老师在文本解读时认为“此文的文学样式是小说，非散文。但《猫》总是给人以‘真’之感，这不仅基于作者当时受俄罗斯文学的影响，追求文学要有‘真实’的精神，也缘于将猫作为描写对象，‘我’成了次要人物，重在表现‘我’对猫的感情，这就是散文化处理。”二是王乃安老师认为“作者非纪实性地描述所养的三只猫及其结局，把猫写得活灵活现;且由猫写出人的细腻情感和深刻认识，使人们明白某种带有普遍意义的做人道理。这是作者采用这种特定的散文笔法来描绘“旧家庭的‘积影’（《家庭的故事・自序》）”的理想结果。”
（二）作品主题
老师们对《猫》一文大致是从三个角度来分析其主题的，即“我”的角度、猫的角度、社会的角度。三个角度相互交叉，彼此重合。具体的主题有以下几种：
（1）做事不能主观臆断带着偏见处理，否则就会铸成无可纠正的大错;27.5%
（2）对下层百姓不幸的同情，对弱势群体苦难的关注，对被侮辱被践踏者的哀怜;18.8%
（3）“我”勇于反省和严于律己的精神;16.3%
（4）不受欢迎的人往往会成为冤案的牺牲品，人需要正视自身的缺点完善自我，这样才能避免不幸;13.8%
（5）要仁爱，不要残忍;12.5%
（6）人应当善待乃至关爱身边的一切微小生命;6.3%
（三）艺术特色
《猫》文情节曲折，结构严谨，文辞朴素，描写真切，发人深省。其艺术特色主要体现在以下四个方面：
首先，在结构上，首尾呼应，过渡自然。徐�V老师解释说：“课文开篇：‘我家养了好几次猫，结局总是失踪或死亡。’总领全文，点明题意，概括了叙述的中心内容;中间一句‘自此，我家好久不养猫’，既然是‘好久’，就不是‘永远’，于是引出了养第三只猫的情节;篇末一句‘自此，我家永不养猫’，呼应开篇总结全文。首尾照应，整篇文章浑然一体。”而在讲述“我”家三次养猫的故事中，“作者用‘有一次’、‘隔了几天’、‘冬天的早晨’等过渡词句承上启下，把前后的内容贯穿起来，过渡自然。”
其次，在写法上，对比衬托，巧用伏笔。“第三只猫是野猫，与前两只都是主人喜爱而要来的形成鲜明对比;第三只猫毛色难看，性情忧郁，不喜欢玩耍，与第一只猫像白雪球似的形成了鲜明的对比。”这样的对比在文中不止这一处。写“第二只猫的不怕生人和家人‘小猫呢？小猫呢’的询问预示了它的丢失。第三只猫对鸟笼的凝视成了猫吃鸟的罪证，也为下文作者的‘妄下断言’和猫的冤死巧妙设伏。”
再次，在内容上，详略得当，细节突出。肖家芸老师在和学生讨论最喜欢的小猫过程中，学生凭借文字的多少得出了“特别喜爱”第二只小猫。因为“第二只猫作者写了好多好多，第一只猫写得好少好少”，用“文字的详略鲜明地体现出作者的亲疏。”在具体描写三只小猫中，又运用了细节描写。比如“它便扑过来抢，又扑过去抢”，写出了小猫玩耍时的动态和情态，这些语句从细微处写尽了前两只猫的顽皮可爱让我们会心一笑。
第四，在语言上，语言朴素，情感细腻。占淑红老师和学生一起探究了两个“蜷伏”。“前者写出了它在寒冬中流浪冷得瑟缩的可怜样子，突出其可怜;后者写它安定后想得到家人的欢心，却未能如愿，突出其可悲。其他还有对文中四个‘不’字和句式的分析等，通过这些词句展现了作者细腻的情感。第三次养猫，先是‘不大喜欢’、‘我很愤怒’、‘心里十分难过’、‘对于它的亡失，比以前的两只猫的亡失，更难过得多’，并且从此‘永不养猫’。这种感情真切朴实，曲折细腻，犹如一股涓涓细流奔流于文中，能引起读者强烈的共鸣，给人以深切的艺术感染。”
（四）教学目标
依据对教学设计的梳理统计，现将课例中预设的教学目标按由多到少的比例排列如下：
1.探究作品的主旨;
2.学习运用比较法和细节描写;
3.体会文中“我”的感情变化;
4.品味语言;
5.把握三只猫的特征，包括外形、颜色、性情、在家中的地位、结局;
6.学习本课生字词;
7.学习借物抒情的写法，提高写作水平;
8.剖析现实生活中的“猫人”;
9.学生自己写第三只猫的结局，辨识哪一种是小说的写法。
二、文本意蕴解读
（一）《猫》是一篇“散文化小说”
作者在小说集《家庭的故事・自序》中指出：“我写这些故事„„其中或未免有几分是旧事，却决不是旧事的纪实。其中人物更不能说是真实的。”既然人物属虚构，那么可以认为《猫》是小说。然而它拥有散文的特质，由此便衍生出在超越了传统小说人物、情节、环境的三要素结构之后，由散文和小说交融重构的一种独立的亚文类――散文化小说。
散文化小说具有小说和散文的两栖性，刻意讲究情节的曲折，叙事上情节淡化融合小说与散文的双重特点;“散文化小说，情是第一要素，它将作家的主体意识和情感机制作为意象的审美聚集和组合形态。”《猫》有明显的故事情节，亦不乏波澜曲折;但猫的故事由“我”来讲述，由“我”的情感贯穿聚合，这就体现出散文的特质。这篇独具特色的散文化小说，阅读教学需依据文本体式设计教学目标、确定教学内容，这就需要老师们探索一条新的教学之路。
（二）确立“教学目标”应依据文本体式
教学目标是教学设计层面的概念，即“预期需要教什么”。确立教学目标应该依据文本体式，也就是说“教师在备课时需要依据文本的个性特征进行教学解读，从而确定合宜的教学目标”。
“体式”是相对于语文教材中的“课文”而言的一个概念，它有两层含义：“第一层面是指文本的类别，即文类;第二层面即指单个文本的特定样式，也就是个体文本所具有的特殊的表现形态。”作为散文化小说，《猫》的教学目标其体式的独特性在哪里，应确定什么教学内容，设计哪些教学活动。目前至少可以明确，“品味语言”应该是一个核心的教学目标，因为《猫》的语言风格是体现本文散文化小说特质的一个重要元素。“梳理故事情节，体会‘我’的情感变化”也应该作为一个教学目标，因为故事都由“我”的情感贯穿接，起伏波澜与“我”的情感变化相谐相生，这也是由散文化小说的特质决定的。
（三）“品味语言”的着眼点在语词
《猫》在语言上追求纯化、明净，没有华丽的辞藻、繁复的句式，运用自然朴实的词语，将“我”养猫的故事如话家常般告诉读者，这是本文独特的语体风格，也是语言上的最大亮点，所以“品味语言”理应是这篇课文教学目标的重要组成部分。“品味语言”的教学做得比较好的主要有以下4种情况：
1.品读描写三只猫特征的动词
肖家芸老师引导学生用文中重点词句来说明自己最喜欢哪只小猫，具体落实到“跑”、“爬”、“捉”词。把握了这些语言文字的感情色彩，也就知道了“我”是怀着高兴的心情在欣赏猫。徐鹏老师还加入了“芙蓉鸟”事件中“拿”、“追”、“打”词的分析。
2.通过关键词体会作者情感的变化
柯新燕老师在文本细读时，从关键词入手品析作者的感情变化。由开始的“一缕酸辛”发展为激烈的“怅然”、“愤恨”升至“十分难过”、“更难过得多”。“我”对亡失猫的情绪变化，由淡变浓，层层推进，情感脉络表现得直白，令人一目了然。
3.品析人物的语言和称谓的变化
魏华中老师设计了一个“找寻小说中的人物语言、体悟语言在表现文章上的作用”的教学环节，学生有的找到直接抒情的语句，如“三妹很难过地说道：‘哥哥，小猫死了！’”;还有的找到间接抒情的语句，如“你这小猫呀，要被乞丐捉去后才不会乱跑呢”等。占淑红老师则和学生一起探究“我”和家人对猫称呼的不同来体悟感情的不同。
贯穿《猫》文的线索就是情感，而语言是情感的外在表现，所以品味语言就是通过文本细读体味语言蕴含的情感，这样才能深入文本，真正与文本对话。由此可见，语文教学中的品味语言不是浮于表面的简单浅显的事。
第五篇：解读席慕容乡愁诗的艺术特色
023 解读席慕容乡愁诗的艺术特色
海 南
在当代, 乡愁文学在台湾文学中得到了更大的发展,其盛行于20 世纪50 年代, 此后绵延不绝, 直至今天, 成为台湾文学最常见的内容之一。在众多的 乡愁 作品中,席慕容的乡愁诗具有独特的魅力。诗中充分蕴涵了席慕容对历史、对民族、对故乡、对中国传统文化的独特理解,包含了丰富的哲理内涵, 曾在80 年代的海峡两岸文坛产生过巨大影响, 而且这种影响至今仍有余波。
一、普遍性
与于右任, 覃子豪, 余光中, 钟鼎文等人的乡愁诗一样, 席诗中思归、思乡、怀人、忆旧, 反复吟唱的是心理的回归, 具有鲜明的寻根倾向和漂泊意识。[ 1] 如同所有成长在台湾的人一样:
我所有的记忆, 所有的期望与等待都与这个岛有了关联, 我实实在在是这个岛上的一分子, 是这个岛上的人了。(席慕容《漂泊的湖》)她同大多数由大陆去往台湾居住的诗人一样, 生活在隔水思乡、思亲、思归的感情漩涡之中, 都有一种背井离乡的苦涩, 个人的苦吟与民族的不幸合而为一。在席慕容的笔下, 强烈的民族情感, 火一样的激情常常会宣泄而出。民族的苦难、民族的文化传统和民族精神在诗人心中燃烧不灭。正像席慕容所说:
源 是一种很奇怪的东西, 她是在你出生之前就已经埋伏在最初的生命基因里面的呼唤。当你处在整个族群之中, 当你与周遭的同伴并没有丝毫差别, 当你这个族群的生存并没有受到显著威胁的时候, 她是安静无声并且无影无形的, 你可以安静地活一辈子, 从来不会感受到她的存在, 当然更可以不受她的影响。她的影响只有在远离族群, 或者整个族群的生存面临危机的时候才会出现。在那个时候, 她就会从你自己的生命里走出来呼唤你。[ 2] 在当代, 台湾乡愁文学体现出无根的一代对根的呼唤和寻求, 是 民族情结在人情和人性层面上的盘绕。[ 3] 台湾著名诗人余光中也曾说过:
大陆是母亲, 不用多说, 烧我成灰, 我的汉魂唐魄仍然萦绕着那片后土。
二、特殊性
但是, 与其他台湾作家的乡愁诗相比较, 席诗又有其特殊性, 诗人在创作其众多乡愁诗代表作的时期, 还从未见过自己的故乡。她的乡愁诗, 无疑是独具特色的, 主要体现在:(一)特殊的蒙古民族文化的积淀
席慕容全名是穆伦 席连勃，慕容 是 穆伦 的谐译, 意即大江河。祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗, 1943 年生于四川, 1949 年迁至香港, 后随家飘落台湾, 直至1989年才第一次踏上故乡的大草原。作为蒙古贵胄, 席慕容的乡愁是来自原始初民的民族深层心理积淀, 是维系在内蒙古大草原的无意识情结。她写乡愁所凭借的, 更多的是根植于源远流长的血缘纽带, 前辈的启蒙及天赋的诗性想象力。瑞士心理学家荣格的集体无意识的观点曾指出: 即使这个人不是在她自己民族的文化氛围中长大的, 其民族意识的基因也会在冥冥之中对其发生一定的作用。根深蒂固的民族文化铸就了席慕容特殊的民族心理素质、思维方式和感情方式, 她从文化寻根的方式中获得了创作优势。
(二)特殊的主题意象
席慕容诗中常常是通过托物寄情的方式用诗歌描绘她生命的精神家园, 寄托她深邃的思乡之情。而诗人表现的乡愁, 许多总是与特定的民族地域、风土人情、历史故事联系在一起。内蒙古茫茫的草原, 沙漠中的驼影、长河的落日、大漠的孤烟;塞外、长城、黄河、风沙、草原, 都以鲜明的形象, 带着特有的色彩进入席慕容的诗。无论是意象的选择, 还是意境的营造, 都渲染着浓郁的蒙古民族文化的色彩。纵观席慕容乡愁诗, 有几个最常用的意象浮现在我们面前: 1.长城。身处异乡的游子, 无不把长城作为漂泊中精神的寄托, 故乡的象征。席慕容尤其如此。长城有很长一段在内蒙古境内, 因此席慕容在很多的散文和诗歌中都使用了长城这个意象, 作为她抒发乡愁的载体。例如:
尽管城上城下争战了一部历史/ 尽管夺了焉支又还了焉支/ 多少个隘口有多少次的悲欢啊/ 你永远是个无情的建筑/ 蹲踞在荒莽的山巅/ 冷眼看人间恩怨。(《长城谣》);那只有长城外才有的清香/ 谁说出塞曲的调子都太悲凉/ 如果你不爱听/那是因为歌中没有你的渴望(《出塞曲》)。[ 4] 正如她自己说的那样，我所拥有的, 只有那在我全身奔腾的古老民族的血脉。我只要一闭眼, 就仿佛看见那苍苍茫茫的大漠, 听见所有的河流从天山流下。而丛山黯暗, 那长城万里是怎么样地从我心中蜿蜒而过啊![ 2] 的确, 特定的身世和特定的记忆使得她的乡愁的载体与其他台湾作家不同, 那片记载着祖先光荣与梦想, 记载着家族辉煌的大草原就成了作家无边乡愁的栖息地。2.月亮。像很多浸濡了古典中国文化的作家一样, 席慕容大量使用了 月 这一意象来抒发乡愁。例如:
敕勒
川阴山下/ 今宵月色应如水
海月深深/ 我窒息于湛蓝的乡愁里
于是/ 月亮出来的时候/ 只好揣想你/ 微笑的模样/ 却绝不敢/ 揣想它如何照我/ 塞外家乡, 充分体现了 月是故乡明 这一中国人特有的文化心理。此外, 席慕容也使用了如 飘蓬
浮云(《寻觅的云》)、游子(《流浪者》)、孤鸟(《流浪的鹰》)、风(《狂风沙》)等意象来表达漂泊的愁绪, 这些意象无一不是草原故乡的自然之物、常见之景, 这与诗人的怀乡之情完美契合, 而 流浪者 应是席慕容对自我存在状态和心态的真实写照。
(三)特殊的艺术风格
女诗人善于用一颗敏感细腻的心去感受生命, 感受诗,缘于她特殊的民族心理素质和生长背景, 她的作品以南方纤巧细腻的笔触, 给读者带来了相当大的精神空间, 并自然流露出北国的豪放, 无意中形成了独特的艺术风格。诗人的根在故乡, 魂牵梦萦的是故园, 她向往那
长城外、阴山旁 的离离草原, 仿佛总能听到 风沙呼啸过大漠的声音, 闻到 那只有长城外才有的清香, 希望 用九十公里的速度能近得上风沙/ 呼唤着风沙的来处我的故乡，遂在疾驰的车中泪满衣裳(《狂风沙》)。饱含激情的乡愁, 在字里行间充溢着满满的诗情, 婉约中透出豪放, 激荡起读者心中阵阵的情感涟漪。(四)特殊的诗情与哲理
席慕容能站在哲学本体高度看待生命。她意识到瞬间就是永恒, 把握瞬间就是把握永恒。应该说, 席慕容的思想已经超出了社会学层次而达到了一种哲学高度。再看《长城谣》中, 诗人笔下的长城更显得苍凉、冷峻。尽管争战不断, 长城始终 冷眼 相看, 它以岿然不动的雄伟英姿见证着战争的酷烈、历史的变迁。在历史的长河中,在动与静、短暂与永恒的对比反衬中, 人间的恩怨荣辱、悲欢离合, 显得多么的短暂和渺小, 衬托出长城在历史上的永恒和历史见证者的地位, 烘托出苍凉、悲壮、深邃的历史感。诗人心中的长城即故乡, 即是诗人自己的根基和灵魂的寄托之所, 面对它, 自然歌不成声, 赋不成篇, 又魂牵梦绕、挥之不去, 这种思乡情结便借助长城的 躯体 面容长城的 云
树
风 传递出来。应该说是历史上客观存在的长城与诗人心中主观树立的作为祖国和民族精神、民族文化象征的长城, 完美地结合了起来, 实现了主体与客体的统一。及至第三节，敕勒川/ 阴山下/ 今宵月色/ 应如水/ 而黄河/ 今夜仍然要从你身旁流过/ 流进我/ 不眠的梦中敕勒歌代表的蒙古文化 人与自身、与自然、与其他生命的和谐统一 的核心内涵;长城代表的长城文化中 自立、自强、自信、自卫, 崇尚和平的核心文化价值;月夜怀乡体现的中国传统文化的博大精深和黄河代表的黄河文化的绵延流长和谐完美地统一在一起, 诗人对故乡的情感最终归结为对中华民族共有的历史的热爱、对祖国的热爱, 全部寄托于梦境, 流露出深沉的乡思。
(五)特殊的 诗画结合 的艺术手法
挚爱于世界, 挚情于人生, 融诗歌、音乐、绘画于一体, 集诗人、画家、散文家于一身的席慕容, 在其诗歌创作中很好地传承了盛唐以来 诗中有画 的诗歌创作传统,又将西方绘画艺术的技巧融会其中, 运用感性的色调、色彩的对比、明暗的处理、光线的捕捉, 将情感图景化。例如: 那首著名的《乡愁》: 故乡的歌/ 是一支清远的笛/ 总在有月亮的晚上/ 响起 故乡的面貌/ 却是一种模糊的怅望/ 仿佛雾里的/ 挥手 别离
离别后/ 乡愁是一棵没有年轮的树/ 永不老去
眼前似展现相思图、离乡图、老树图三幅品彩不同、格调迥异的画面。第一幅清新淡雅, 明朗欢快;第二幅模糊朦胧, 沉闷惆怅;第三幅阴冷凄凉, 悲痛忧伤。对比十分鲜明。诗人以极具画面感的场景, 变无形为有形, 变抽象为具体, 凭借超凡的想象力, 使读者进一步体会出那沉重的缠绵的思乡之情, 画面优美, 想象空灵。又如:
敕勒川/ 阴山下/ 今宵月色/ 应如水/ 而黄河/ 今夜仍然要从你身旁流过/ 流进我/ 不眠的梦中。(《长城谣》)一个 今宵月色应如水 的 应 字, 使全诗插上了想象的翅膀, 诗人想象中的故乡在柔和朦胧的月光下, 草原辽阔、牛羊成群, 雄伟的长城向天边延伸, 滚滚黄河自身边流过, 是一幅壮美而深情、令人神往的画面。而光的映衬使画面在静态中流动起来, 轻轻地诉说着对情感的爱恋和对宁静和平生活的永恒祈愿。月光如水在画面中的柔柔流溢, 使色彩弥漫于光亮的波动之中, 从而整个画面笼罩着一层圣洁的光亮。令人欣慰的是诗人最终踏上了故乡的草原, 这也成为诗人创作的分水岭。诗人心中一直有的火种, 在踏上故土后被点燃了。一贯的空灵、遥远有着如梦似幻气氛的诗风中进一步融入了深沉、豪放和旷达, 意境更为壮阔、深沉,语言质朴、沉郁, 情感热烈真挚, 在华夏儿女特别是草原人民心中引起了强烈共鸣。
[ 参考文献] [ 1] 张淑梅.论席慕容乡愁诗的普遍性[ J].集宁师专学报, 2007(03).[ 2] 席慕容.我的家乡在高原上[ M].上海: 上海文艺出版社, 1998.[ 3] 孔范今.二十世纪中国文学史(台湾文学部分)[ M].济南: 山东文 艺出版社, 1997.[ 4] 席慕容.七里香[ M].广州: 花城出版社, 1989.[ 5] 刘学云.席慕容诗文中乡愁情结及其表达[ J].文学语言学研究, 2007(06).[ 6] 雷学军.席慕容与中国古代诗歌[ J].海南师范学院学报(社会科学 版), 2004(02).[ 7] 陈璇.浅谈席慕容的诗歌创作[ J].苏州职业大学学报, 2003(11).[ 作者简介] 海南(197), 女, 蒙古族, 硕士, 北京政法职业学院安全防范系基 础教研室主任、讲师。__
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