论文 2稿

第一篇：论文 2稿

金陵科技学院

毕 业 论 文

题目：连锁零售业的自营配送

学生姓名： 朱佳佳 指导老师： 韦森

二级学院： 龙蟠学院 专业：物流管理

班级：05物流管理 学号：0560335013

提交日期 2008年5月9日 答辩日期

2008年 5月 9 日

金陵科技学院

连锁零售业的自营配送

摘要

物流配送是连锁零售企业物流管理中关键的环节，如今流行的配送模式有自营配送、共同配送和第三方物流三种。各种配送模式各有特色，连锁零售企业从物流对企业成功的关键性和自身经营物流能力等角度，根据实际需要，决定企业是自营物流还是利用供应商或借助于第三方的社会物流，或者某些环节使用企业自营物流，另一些环节采用其他物流模式，所有这些并无定式。直接影响到连锁零售企业运营的成本与效率，影响企业对市场和顾客的反应速度，影响企业的服务质量，并最终影响到企业的竞争实力和经营成败。本文主要阐述自营物流的利弊以及在企业中的广泛运用。

关键词：连锁零售业 自营配送 优劣势

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目 录

摘 要

第一章 连锁零售企业自营物流配送的原因 1.1连锁零售企业企业经营观念。

1.2管理技术还不能完全满足物流配送需求。

1.3零售连锁企业“三流合一”的物流配送提高第三方进入的门坎。1.4物流公司与连锁零售企业之间的信誉需要进一步磨合。

1.5高效率的连锁零售业的物流整合配送、仓储管理与第三方物流优势错位。

第二章

连锁零售企业自营物流配送的优劣势 2.1成本投入大。

2.2配送中心的扩张，不能与门店发展的规模、速度相协调。2.3眼于建立自己的配送体系，是造成商流、物流难以合一。2.4案例：苏宁电器利用自营模式获得成功。

第三章

连锁零售业最佳的配送方式

3.1直接请供应商进行配送，这种配送方式比较少。3.2与供应商建立共同配送中心，向供应链整合方向发展。3.3委托第三方物流进行配送。

致 谢

参考文献 金陵科技学院

连锁零售业的自营配送

引言

物流是构建企业价值链的基础活动，成为企业取得竞争优势的关键。在连锁零售行业，物流贯穿经营业务活动的全过程，从商品的采购供应到销售服务都有大量的物流活动发生。连锁零售企业的商品供货与配送方式、物流环节与商店内部经营环节的衔接及协调状况，直接影响到连锁零售企业运营的成本与效率，影响企业对市场和顾客的反应速度，影响企业的服务质量，并最终影响到企业的竞争实力和经营成败。

物流配送是连锁零售企业物流管理中关键的环节，如今流行的配送模式有自营配送、共同配送和第三方物流三种。各种配送模式各有特色，连锁零售企业从物流对企业成功的关键性和自身经营物流能力等角度，根据实际需要，决定企业是自营物流还是利用供应商或借助于第三方的社会物流，或者某些环节使用企业自营物流，另一些环节采用其他物流模式，所有这些并无定式。

当前，国内连锁零售企业都在积极寻找降低成本、提高竞争力的有效途径。开设门店，实时配送作为连锁零售业发展的两个重点，连锁零售企业在开设门店方面的成本费用比较固定，成本下降空间有限，而在降低物流配送成本则有较大的空间。因此，体现在物流领域的成本与效率的竞争将成为今后连锁零售企业竞争的重点，运用现代物流对传统连锁零售企业进行流程再造已是大势所趋。

第一章 连锁零售企业自营物流配送的原因

连锁零售企业的基本要求是实现六统一，即统一标识、统一进货、统一配送、统一核算、统一管理、统一信息。由于市场区域的扩展和企业规模的壮大，作为连锁经营核心内容之一的统一配送成为连锁零售企业越来越关注的主要问题之一。根据中国连锁经营协会统计，2001年国内连锁百强企业中，有80％的企业拥有自己的配送中心，配送中心的平均面积达到9693平方米。连锁零售企业自己建设配送中心成为连锁企业的首选。为什么为出现这种现象呢？据业内人介绍，连锁零售企业自营物流配送主要出于以下几个方面:

1.1连锁零售企业受制于传统“大而全”企业经营观念。

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传统体制下国有企业倾向于自给自足，普遍自办储运，储运部是企业必不可少的一个部门。在社会物流还不够完善的情况下，这种小而全的观念和做法一时还难以消除，物流服务商与连锁零售企业的合作领域仍十分狭窄。连锁零售企业对刚刚发展的第三方物流认识不够，再加连锁零售企业掌握了整个供应链中的零售终端，在消费市场上是处于主导地位，这种观念导致很难怀着平等的心态与第三方物流合作;

1.2第三方物流的管理技术还不能完全满足零售连锁企业的物流配送需求。

目前的第三方物流公司大都是从原来仓储、运输公司演变而来的。技术、运营手法仍然以仓储、干线运输为主，这对于一般连锁零售企业都拥有5000种以上产品，并且配送要求拆箱、整合配送来说，还有一定差距，物流公司单品的仓储管理和整箱配送功能很难满足连锁零售业的复杂的、高要求，高效益的物流配送特性的需要;

1.3零售连锁企业“三流合一”的物流配送提高第三方进入的门坎。

零售连锁企业的配送中心不仅仅承担仓储管理和送货的功能，它还是支持连锁零售企业营销的后勤保障，成为零售连锁企业整个营销的重要部分。配送中心既要处理供应商的关系，门店关系、采购商的关系，还要保持适量库存、缺货率、商品加工、促销、重新包装、退货处理以及与供应商的进退货的结算等。现在的物流公司还没有为连锁零售企业操作这些事情的能力，他们相互之间的配合还有一定差距;

1.4物流公司与连锁零售企业之间的信誉需要进一步磨合。

连锁零售企业物流中心必须负责对供应商提供的产品规格进行验收后，并向供应商开出验收单，商品才能入库，供应商凭验收单与连锁零售企业进行决算。这要求物流服务商必须非常熟悉连锁零售企业的运作，包括采购商品的规格、质量、数量等。物流公司能否代替连锁零售企业向供应商出具验收单，连锁零售企业是否放心，信任物流公司操作，还有待考察;

1.5高效率的连锁零售业的物流整合配送、仓储管理与第三方物流优势错位。

面对连锁零售企业5000多种商品，小批量、多批次，如何提高库存周转，整合配送和仓储管理是配送中心的关键和重心，送货是次要的。而第三方物流公司的优势主要集中在货物运输的整合，特别在跨区域的干线运输方面。第三方物流公司的优势没有与连锁零售企业相结合，也是导致连锁零售企业对第三方物流公司的担心。

第二章

连锁零售企业自营物流配送的优劣势

2.1成本投入大。金陵科技学院

据统计，目前连锁零售业物流成本占总成本的20%以上，国内零售业前100强总销售量每年超过1000亿元人民币，连锁零售企业想通过自营物流配送中心在满足了自身配送需求的同时，也可达到“肥水不流外来田”的目的。但连锁零售企业自营物流配送必须付出巨大的代价。在物流配送中心的投入方面，据统计建设5000平米的标准化配送中心，投入将在2000万元左右，在一些发达的城市建配送中心费用更高。在北京一个大型的连锁超市建一个配送中心，包括土地、仓库、运输设备、物流设备及IT系统等费用将达1亿元。连锁零售企业盲目建物流配送中心，造成人、才、物等物流资源的严重浪费，加上目前国内连锁企业发展很快，配送能力扩展速度往往跟不上企业规模扩大的速度，造成管理脱节。

连锁零售业建立物流配送体系如果仅仅是为了自己内部的物流配送，除非有强大的规模效应，否则巨大的投资必定承担巨大的风险。沃尔玛在中国至今没有建立自己的物流配送中心也是作此考虑。前不久，沃尔玛宣布将旗下的配送子公司-麦莱恩公司以14.5亿美元卖给巴菲特的波克夏·哈萨维公司。与此同时，沃尔玛还签订了一份意向书，以5000万美元的价格将麦莱恩的子公司美利特配送服务公司卖给美国的一家运输公司。对于沃尔玛这家仍在不断膨胀的零售巨头来说，这次出售物流配送体系的资产，在外人看来，实在出乎意料。然而国内连锁零售企业还在不断投巨资建立物流配送中心，从中国连锁经营协会近日公布的2002年《中国连锁经营企业经营状况分析报告》数据显示，中国连锁企业拥有配送中心的数量，面积都在增加。2002年联华超市建立了总面积近1万平方米的配送中心，一次性投巨资5000万。

连锁零售业超市建立自己的物流配送体系被认为是降低成本、提高竞争力的有效途径之一。像华联、联华、华润万家等这样的中国连锁零售企业巨人，建立自己的物流体系更被看作是具有规模效应的举动。但是对于国内的其它连锁零售企业而言，巨资建立的物流配送中心，其投入产出比仍然是一个不能不让人疑惑的问题。

2.2配送中心的扩张，不能与门店发展的规模、速度相协调。

针对连锁企业建设配送中心的 “过热”的现象，中国连锁经营协会郭戈平会长认为，连锁业在中国迅速发展有赖于连锁经营方式的统一配送优势，所以企业重视后台的物流管理意识早就有了。郭会长认为，连锁企业建设配送中心，一般都是门店达到一定数量后，再有配送中心，需求很明确，建设物流配送中心对于连锁企业来说是一项大的投资，配送中心可以支持门店的扩张，但它必须与门店发展的规模、速度相协调。

上海华联超市总工程师许胜余这几年被多个连锁企业请去规划建设配送中心，他介绍，金陵科技学院

才开3、5个店就上配送中心的连锁企业不在少数，先进的配送中心建好了，因为管理团队的变化，最终配送中心无法运作支持不了网络扩张的情况在位居前10位的连锁企业身上也发生过，他认为连锁企业不能把建配送中心当作神奇的“点金术”，现代物流的管理技术与信息技术一样，都只是企业经营管理的手段，他可以帮助连锁企业铸造核心竞争力，但配送中心本身还不是竞争核心。

2.3眼于建立自己的配送体系，是造成商流、物流难以合一。

一直在进行单品管理研究的北京工商大学的物流专家何明珂教授说，多批次、少批量的连锁零售配送的需求，的确给很多第三方物流公司提出了挑战，连锁零售物流领域以企业自营为主是问题，但也是现实。何明珂认为，中国连锁零售企业都着眼于建立自己的配送体系，是造成商流、物流难以合一的主要原因。连锁企业的规模发展不够，导致物流运作系统整合的难度很大，这大大影响了先进的物流配送技术、设备在中国推广运用的速度，物流效率无法大幅提高。

2.4案例：苏宁电器利用自营模式获得成功。

在全国大型电器连锁流通企业苏宁电器向北京福田汽车公司采购200辆奥铃轻卡的交车仪式上，苏宁电器华北区相关负责人表示，随着200辆奥铃轻卡的投入使用，北京苏宁彻底实现自营配送。当第三方物流已是大势所趋的时候，在目前家电业及零售业竞争压力巨大的情况下，苏宁没有选择第三方物流，而是选择耗巨资自建物流配送体系，是基于怎样的考虑？这种物流运行模式又将给苏宁的物流成本带来什么样的影响？

作为一家有着多年经营历史的电器连锁企业，苏宁目前已在全国设立了20多个二级中转库，以及150多个总面积达9万平方米的门店仓库。据这位负责人介绍，北京苏宁已经拥有9家连锁店，占据了北京电器市场近30%的份额，但根据公司计划，今年年内还将新增6家门店。门店的增加无形中给物流中心增加了压力，扩充车辆以及新建物流中心都已是当务之急。除了一次性从福田汽车公司购进了200辆厢式货车外，苏宁还将在北京建物流中心，该物流中心将辐射东北、山西和京津冀地区。

目前国内大型连锁企业完全自营物流的现象并不多见，大多数的零售企业选择将配送业务廉价地外包给多家物流公司，而且希望通过与第三方物流公司的合作来提升自己的物流水平。例如百安居中国与新科安达、和黄天百、华宇等第三方物流公司合作，麦德龙中国在与新科安达合作的同时也兼顾了与大众新天天的合作。虽然目前零售企业与物流公司的合作并 金陵科技学院

不能令人满意，很多零售企业出现了通过监控第三方物流公司与自营物流配送相结合的模式，但价格竞争的激烈还是让越来越多的零售企业选择将业务廉价地外包给第三方物流公司。

“自己做物流，服务更放心”，对于很多人质疑苏宁的做法是“背道而驰”，这位负责人则有自己的想法，他告诉记者，自己做物流更能提高服务质量，自营物流将成为苏宁在服务上的一大特色。他认为，目前家电业的价格竞争已经到达极限，单纯的价格竞争已经不具有优势，企业要继续发展只能靠服务领先。

自营物流的成本会不会高于第三方？苏宁负责人认为，现在的物流成本不比第三方物流高，物流成本占销售额的1％左右。

耗费巨资建立的物流网络和平台可以是一笔不小的财富，也可能成为巨大的负担。这位负责人告诉记者，除了先后投资兴建了专业的服务中心和物流中心，苏宁还投资数千万元实施了ERP系统，通过电脑网络系统随时监控、管理库存和物流状态，以保证连锁网络内企业间主干流及连锁店最后1公里配送任务的顺利完成。如今，苏宁的服务已经实现了五大飞跃，从小企业到专业化分工、标准化作业，从单方管理到模块化管理，从单一的空调服务内容到多层次服务领域的渗透，从手工记录到信息的数据库管理，从分散的监督到全方位的监控，使得物流成为苏宁企业核心竞争力的一个重要体现。

苏宁是否会利用逐步完善的物流网络和平台做第三方物流？苏宁负责人说目前的物流系统主要为内部需要而建立，并没有做第三方物流的考虑。也有业内人士认为苏宁的这种做法并不明智，耗巨资建立的物流体系很有可能成为企业进一步发展的制约，利用已有的资源拓展外部服务将不失为好的出路。

“理论上，顾客没有到家，货就可以送到家，前台把顾客资料输入进去，物流配送系统就可以启动。”苏宁人对目前的物流配送系统很是满意。

第三章

连锁零售业最佳的配送方式

业内专家建议，连锁零售企业应将内部配送系统与引入社会物流服务相结合，从效益与规模的角度，根据实际需要，决定企业是自建物流配送还是利用社会物流服务，或者哪些部门使用自身物流，哪个环节采用社会物流。根据当前国内社会物流服务整体水平还比较低的现状，连锁零售企业还可采用以下几种方式解决配送问题。

3.1直接请供应商进行配送，这种配送方式比较少。

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主要适用于店铺数量少，但规模很大，有较强能力的公司。如家乐福进行全国乃至全球采购，由总部确定统一供应商;

3.2与供应商建立共同配送中心，向供应链整合方向发展。

共同配送中心是指连锁零售商委托某一特定物流供应商统一在某一地区建立配送中心，收集各个供应商生产的同类产品，并向所辖区域的店铺进行集中配送，这种配送方式是由“7-11便利店”创立和发展的。共同配送中心实际上适应了供应商与零售商联系加强的趋势，实现了产、销、供应链的整合。但要求零售商有很强的信息处理能力，以及对供应商的驾驭能力。通过共同配送中心，实现对商品的专业化管理，将大大提高企业经营的效率和营利能力;

3.3委托第三方物流进行配送。

第三方物流是近年在我国兴起的一种物流配送方式，它独立于供应商和零售商之外的物流方式，供应商产品通过第三方物流公司送到零售商的配送中心或区域中心。第三方物流可以实现对物流配送环节的专业化管理，可以节约连锁企业经营成本。但对连锁企业的信息化水平要求很高，要建立电子数据交换系统（EDI）、自动订货系统（EOS）、销售以及库存的统计管理系统等，否则很难高效率地与物流企业沟通。

连锁零售企业完全依靠社会所提供的第三方物流服务或物流全程服务尚不现实。一些新的物流企业服务费用太高，远远超出厂商和消费者的承受能力。并且，由于当前社会物流服务水平一时未能跟上经济发展的需要，从近期来看，大部分大型零售企业主要还得依靠自身的力量，通过改造自身的物流资源，在此基础上有选择性地借助社会物流作为补充，如利用社会物流企业所提供的物流基地和运输设备，相应减少企业自身在物流方面的大量投入。随着社会物流服务水平的提高，逐步加大依靠社会物流的比重。连锁零售企业应积极使用社会物流所提供的服务，以降低自身的经营成本，增强企业竞争力。

致 谢

感谢金陵科技学院对我的栽培，以及老师对我的关怀，使我在大学三年的学习与生活上感到温暖，感谢指导老师在毕业论文上对我的指导，不厌其烦的为我指出论文中的不足处，并耐心的提出修改意见。从而使我能完成毕业论文，顺利毕业。金陵科技学院

参考文献

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[3]谢五洲成功管理逆向物流.现代物流,2003

[4]马祖军,代颖,张殿业.逆向物流网络结构与设计.物流技术，2004 [5]王岩.从再生资源回收市场管理说起．有色金属再生与利用，2004 [6]王长琼 国外逆向物流的经济价值及管理策略初探.<<外国经济与管理>>,2003 22-25页

[7]邱奇． 逆向物流管理策略及发展趋势．国际商报-物流周刊[N]．2005年8月29日第13-15页

[8]邱奇．逆向物流的内涵-逆向物流专业处理中心研究．国际商报-物流周刊[N]2005年8月29日第16-19页

[9] 储雪俭编著.现代物流管理教程[M].上海：上海三联书店.2002.7 [10] 靳伟．中国物流与采购2003，(13)

第二篇：墙头马上论文稿

伊犁师范学院人文学院2011届汉语言文学专业本科毕业论文

元杂剧《墙头马上》是元代真定人白朴创作的一部婚姻爱情剧。这部杂剧题材源于唐代白居易的乐府诗《井底引银瓶》。[1]剧作者白朴一反这首乐府诗“止淫奔”[1]的主题，代之以对人性自由和美好爱情的嘉许与褒扬。作为一部杰出的喜剧作品，它的成功不仅在于作者巧妙地构思戏剧冲突，精心地安排情节结构，还在于作者充分调动诸多艺术表现手法，在充满浓厚喜剧色彩的氛围中为我们塑造了一个鲜活生动的艺术典型李千金。李千金是洛阳总管的女儿，她在墙头看花时与骑马买花的尚书公子裴少俊“墙头马上遥相顾”[2]而一见钟情，当晚便与裴少俊私奔，藏匿在裴家后花园，并与少俊生得一儿一女，七年后被裴父发现，赶出裴家家门。少俊中了状元后裴尚书全家去请千金回裴家，千金执意不肯，最终在一双儿女的哀求下才同意回裴家。

在剧作中，作者将大量的笔墨集中于李千金心灵、情感世界的描述，李千金勇于捍卫女性尊严和独立人格，体现出传统女性对自我生命的珍视，也体现了作者对封建礼教扼杀人的生命本能的理性思考。本文试从李千金人物性格和剧作者塑造这一形象时取得的艺术成就两个方面进行论述。

一、李千金性格分析

（一）大胆追求爱情

李千金生活在封建贵族家庭中，她向往自由、真挚、美好的爱情。未与裴少俊相遇时，她就说：“我若还招得个风流女婿，怎肯教费工夫学画远山眉，宁可教银缸高照，锦帐低垂；菡萏花深鸳并宿，梧桐枝隐凤双栖。这千金良夜，一刻春宵，谁管我衾单枕独数更长，则这半床锦褥枉呼做鸳鸯被。” [2]见到裴少俊后马上感叹说：“一个好秀才也，” [2]她处处采取主动地态度，毫不掩饰自己对裴舍人的爱慕之情：“既待要暗偷期，咱先有意，爱别人可舍了自己。” [2]央着梅香为她传送简帖，约裴少俊跳墙相见。并认为二人的幽会是“天若知道和天也害”。[2]面对嬷嬷给出的两条路：一是教裴少俊求得功名后来接她；二是放他两个私奔。她毫不犹豫地选择了当晚私奔，而且还理直气壮地说：“哪里有女孩儿共爷娘相守到头白？女孩儿是你十五岁寄居的堂上客。”[2]李千金不羞羞答答，也不装模作样。她敢作敢为，深信自己争取爱情的合理性，这种对爱情热切的追求与大胆的表白是同时代女性所缺乏的。“李千金具有志量过人的胆量”[3]正体现出了这一点。

因此，李千金不像一般官宦家庭中的少女，羞怯柔弱。“李千金

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更像是在道学家看来浅露无状的市井女性，那种义无反顾的侠义之气 甚至有些倡优酒肆之家的味道”。[4]追求爱情的直率大胆是李千金性格特征的一个突出表现，由此人们看到了一个敢于冲破封建礼教禁锢、勇敢追求自主婚姻的叛逆女性，看到了一个倔强、泼辣、真率和爽快，具有独特思想的充满青春活力的可爱女性。

（二）勇于反抗封建家长

李千金这样大胆追求爱情必然会受到封建势力的排挤和打击，而裴尚书正是这样封建势力的典型代表。

李千金在裴家后花园藏匿七年，生得一儿一女，被发现后，做出了强烈而激愤的抗争。当她被裴父发现，院公极力为她隐瞒，她却主动说：“妾身是少俊的妻室。”[2]裴父对她百般辱骂，她道“我则是少俊一个，这姻缘也是天赐的”。[2]这进一步说明她确信自己行为的合理性。裴少俊迫于家庭压力写了休书，她彻底愤怒了，发誓再也不踏入裴家半步，并批评了丈夫的软弱，讥讽他“读五车书会写休书，兀的不笑杀汉相如”。[2]裴少俊考中状元，裴父也知道了李千金是官宦之女，都前往李家赔礼。李千金先是继续维护自己行为的正确，拒不出门，继续以自己的行为坚定地蔑视、抨击着封建礼法，表现出了她刚强的性格。后来，在母子天性前，儿女的哭求让李千金妥协了。李千金作为大家闺秀，并没有娇羞、矜持这些特性，而是具有一种新的性格因素，也就是思想中提到的市井女性的性格。她的感情方式和行动方式带有民间市井女子的豪爽、率真和泼辣的特征。在冲破封建礼教的习俗的枷锁时，她表现得更强烈、更坚定、更大胆。她对裴父诟骂的回击，对他所作所为进行揶揄和奚落，又一扫大家闺秀的敦厚和蕴藉。虽然李千金的形象大胆、泼辣，但并不流于轻浮。她明白自己追求的是什么，骨子里还透着执着。所以面对家长的反对时，李千金特别清醒，裴父百般刁难，她都没有一点畏惧，是一个敢于直面人生，敢作敢当的人物。

《西厢记》中的崔莺莺，她在爱情的追求上最为可贵的一点是把爱情看得高于一切，她不注重功名、富贵和封建的门第观念，而是注重感情。而李千金在这一方面表现的不够叛逆，当嬷嬷责备她与裴少俊私会时，她就说：“他承宣驰驿奉官差，比画眉郎多气概，骤青骢踏断章台。”[2]她注重门第，希望丈夫得中高官，“凭男子豪杰，平步上万里龙庭双凤阙。妻儿真烈，合该得五花官诰七香车”。[2]最后与裴少俊和好后，又说：“今日个五花诰准应言，七香车谈笑取。”[2]虽

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然剧中描写的李千金陈旧的重视功名门第的思想并不突出，“但正如张大新所言：李千金在从热恋到私奔过程中时常表现出对夫贵妻荣、五花官诰的期盼和向往，与其自主泼辣的性格形成较大的反差。不过，尽管如此，这并不影响李千金坚定的反叛女性的光辉形象。因为她用自己的语言与行动批判并揭示了落后、陈腐的封建礼节与家长制。这是我国妇女在封建礼教长期压迫下的觉醒”。[5]

二、李千金形象塑造方面所取的艺术成就

（一）多彩的语言描写

在剧中，作者借裴少俊之口将一个美丽的女子表现出来：“雾鬓云鬟，冰肌玉骨；花开媚脸，星转双目。只疑洞府神仙，非是人间艳冶。”[2]虽为贵族小姐生活在深宅大院，但是李千金并不刻板，相反内心却有着对爱情的追求和向往。李千金唱出了“流落的男游别郡，耽阁的女怨深闺”[2]就表现出她渴望爱情。“柳暗青烟密，花残红雨飞。这人和柳浑相泪，花心吹得人心碎，柳眉不转蛾眉系。为甚西园陡恁景狼藉？正是东君不管人憔悴！”[2]这支曲子描绘了暮春的凄凉景象，寄寓了人对春归无限惋惜的心情。曲词清新绮丽，对仗工整而有变化，景物描写创造出一种美的意境，其中笼罩着淡淡的哀愁，衬托出被拘禁于深闺的少女的幽怨，低沉的感情倾诉中，有不平，也有反抗，“东君不管人憔悴” [2]蕴含着对摧残青年的封建礼教的愤懑！这为塑造李千金形象埋下伏笔。在李千金眼里裴少俊也是俊美的：“他把乌靴挑宝镫，玉带束腰围，真乃是能骑高价马，会着及时衣。”[2]简简单单的描写，就将一个英俊少年展现了，也流露出在李千金眼中的美好和喜爱之情。

李千金约裴少俊晚上后花园幽会。在这里，作者不惜笔墨，对此作了夸张而又真实的发掘，写来颇有情趣。在月夜中，她急切地等待情人到来，甚至按捺不住害相思的心情，时时催促梅香去门外迎接裴少俊，这把李千金对爱情的炽烈追求表现得淋漓尽致。这个场面描写得很成功，其中许多曲辞极富才情，如第二折中：

早是抱闲怨，时乖运蹇；又添这害相思，月值年灾。（带云）休道是我，（唱）天若知道和天也害。（云）梅香，这早晚多早晚也？（梅香云）是申牌时候了。（正旦唱）几时得月离海峭，才则是日转申牌。（梅香云）小姐，日头下去了，一天星月出来了。（正旦唱）怕露惊宿鸟，风弄庭槐。看银河斜映瑶阶，都不动纤细尘埃。月也你本细如弓，一半儿蟾蜍，却休明如镜照三千世界，第 3

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冷如冰浸十二瑶台。禁垆瑞霭，把剔团圞明月深深拜，你方便，我无碍。深拜你个嫦娥不妒色，你敢且半霎儿雾锁云埋。[2] 这支曲子先叙说了相思之苦，然后转写盼望时光流驶的焦急心情。面对如水月色，李千金不禁萌生异想，希望它“半霎儿雾锁云埋”。以便幽期不被发现，这就把少女密约偷期时的复杂心情写出来了。词语绮丽婉转，描写极富诗意，充分体现了作者的文采特色。

由此看出，作者运用语言的能力非常强，恰如其分。能够在特定的场景下将人物的性格用对话表现得很突出，很鲜明。使读者的心随着主人公的语言此起彼伏，波澜壮阔。充分体现了语言丰富性。这是成功塑造李千金形象的基础之一。

（二）细腻的心理描写

人物的心理从对话言语中就可以体现出来。作者以细腻的笔调，描绘了她对爱情的大胆追求和微妙的心理状态，纯朴天真，耐人寻味。李千金这一形象在花园定情，月夜私奔，父逼休妻，寻亲团圆四折戏剧矛盾冲突中个性得到鲜明的突现。当她游园赏景时，暮春景物的变化，泛起了人物内心的阵阵波澜，从“绿暗红稀”中，李千金联想到自己年华渐逝，愿望无法实现，不禁无限感慨。如[寄生草]一曲展示了她的内心世界：“柳暗青烟密，花残红雨飞。这人和柳浑相泪，花心吹得人心碎，柳眉不转蛾眉系。为甚西园陡恁景狼藉？正是东君不管人憔悴！”[2]物景与心境交融中，显现出了女主人公的心理于是以诗为媒大胆传情“深闺拘束暂闲游，手拈青梅半掩羞。莫负后园今夜约，月移初上柳梢头”。[2]这已大大超越了封建正统思想的界限，表现了李千金不加修饰，不事雕琢，真实自然地表达内心情感的纯真性格。作者将一个情窦初开，却毫不掩饰，大胆表露的女性形象刻画出来了。李千金对裴少俊传书递简非但不嗔不怒，反而赋诗相答“休道是转星眸上下窥，恨不得倚香腮左右偎”。[2]大胆落款署名“千金作”，主动而热情，磊落而坦荡。这也将李千金的内心表现出来了，她对爱情并非羞羞答答的女子，而是渴望去拥有，去追求。

当裴尚书发现自己时，李千金又展现出了顽强，敢于反抗的一面。在“瓶坠簪折”[2]这个带有悲剧色彩的场面中，李千金表现为坚韧不屈，刚毅而倔强，不仅追求人生权益而且维护理想的人格尊严。这一折中语言描写为主，透过辩驳的激烈言语中读者才能体会到李千金有着坚强不屈服的内心。虽然遭到裴尚书的羞辱，她依然不肯低头，就此而无语，而是证明自己因为爱情而付出是值得的。

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李千金虽是孤军奋战，但丝毫不服软。到被捻回家时，她并不哀求、乞求，具有刘兰芝被遣回家时的刚毅。临别之际，她以不无调侃和挑战的口吻向裴少俊提出：少俊，你也须送我回家去来！虽是平平常常的一句话，在这特定的语境中却别有深味，表现了她的内心，来时未必光明，迫于封建势力，去时却要磊落坦荡，可见她精神上很坚强。但当李千金后来认亲之时，虽然怨恨少俊懦弱，“读五车书会写休书”，痛恨婆婆“无那母子情”，公公“怎肯相怜顾”。[2]但后来看着一双儿女，李千金的内心又充满了母性的光辉，这种爱抵消了多年积聚的仇怨。她维护了人格尊严，但是她最终还是拾起了曾经被迫放弃的家庭。这就是一个敢爱敢恨的人。细腻的心理描写让我们感受到了人物性格的饱满，李千金内心世界也是千转万变的，绝不具有单一性。

（三）典型的细节描写

剧本中的细节描写也很突出，开场裴李父亲的一段“自报家门”很有必要，因为它点出了这对青年产生爱情的客观环境和相爱的基础：由于两人出身官宦之家，而且一个“才貌双全”、“不亲酒色”，一个“深通文墨”、“容颜出世”，[2]所以他们才能互相赏识、一见倾心。在李父的简短自白中，还交代了裴李二家曾议婚姻的往事，这就为结尾裴尚书妥协认亲埋下了伏线。总之，戏的开端为后面情节的法杖作了必要的准备，这样，全剧爱情故事的描写就有了坚实的基础。

从李千金观赏屏画到游园中景物，作者都详细进行描述，以使读者能够体会人物内心，并突出了人物性格。显现出李千金骨子里有想要冲破封建牢笼，追求爱情的向往。为剧情的发展埋下伏笔。当李千金初遇裴少俊时：“你觑这一所花园。（做见旦惊科，云）一所花园。呀，一个好姐姐！（正旦见末科，云）呀，一个好秀才也！”[2]“惊”字传神巧妙的写出了他们内心的澎湃。整部戏详略有致，在小姐与丫头的对话中，作者巧妙地安排一个小小的插曲：李千金让丫环替她传诗递简，谁料小丫环梅香突然发作，她对小姐说道：“你往常打我骂我，今日为甚的央我？着我寄与谁？”[2]甚至还威胁说要把简帖送到老夫人那里，吓得李千金十分惊慌，哀告求饶。这时梅香说道：“我逗你耍哩！”[2]原来她并非真的不肯帮忙，只不过是开个小小的玩笑。这个地方的安排使场面增添了喜剧气氛，剧情也显得变化有致。这里的描写是为了剧情调剂的目的，同时对李千金形象的丰富也有一定作用。在剧中，老嬷嬷的地位很微妙，她既是奴仆，可又是承受主命得

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管家。她有一定权力，因而敢对李千金“不遵闺训”的行为提出指责，她和裴李的矛盾，曲折地反映了封建礼法和追求爱情的青年一代的矛盾。另一方面，她毕竟不是封建家长，因而李千金和她抗争，不致造成与家庭彻底决裂的局面，这就为日后被休得以归家留一地步，这种写法是别具匠心的。

全剧的高潮部分，当矛盾激烈时，裴尚书以谴责的口吻质问李千金，气势汹汹，显示了卫道者的凶暴面目。这一折是重场戏，从矛盾的冲突上看，它是向前推进的，但在情节发展上却是一个重大转折，它是主人公的命运发生巨变，因而能扣人心弦。为了使读者注意这场激烈的斗争，作者在此之前先作了铺垫，即裴尚书上场前，让裴少俊和李千金多次嘱咐老院公千万不要让老相公撞入，如第三折中：

我掩上这门，看有甚人来此。（院公持扫帚上，云）哥哥祭奠去了，嫂嫂跟前回复去咱。（见科，云）嫂嫂，舍人祭奠去了。（院公云）老汉有句话敢说么？今日清明节，有甚节令酒果，把些与老汉吃饱了，只在门首坐着，看有甚的人来。（旦与酒肉吃科）（院公云）夜来两个小使长把墙头上花都折坏了，今日休教出来，只教书房中耍，则怕老公相公撞见。[2]

在这样的情势下，人物间的矛盾激烈地爆发了，这样剧情就能紧扣人心，又富于变化。在这场戏中，作者还有意识地把李千金和裴少俊对照描写。裴少俊软弱无力，屈于父亲的淫威，这更反衬出李千金的刚强不屈。但是作者并没有把裴少俊写成薄幸的负心汉。少俊还是有情义的，所以在千金被迫离去时，他“瞒着父亲，悄悄送小姐回到家中”，这一笔不仅为后面中举认亲埋下伏线，同时也映衬了女性叛逆形象的反抗斗争。作品的这些艺术处理，都取得了预期效果。后来裴少俊上朝取应，状元及第到李家认亲时，李千金蔑视功名、拒不认亲，是戏剧矛盾发展到高潮后的又一波澜，李千金的反抗性格在这里得到进一步展现，至此人物形象的塑造完成了。

最后，李千金在儿女的哭声中动情了，和裴少俊夫妻相认。这一地方的安排，并不表明叛逆者妥协退让，而是由于元杂剧大团圆结局的需要。这也符合了主题思想。作者抓住了生活中的细微而又具体的典型情节，加以生动细致的描写，为了更好的塑造人物形象。细节描写越生动，人物形象就越鲜明。

综上所述，在元代，许多剧作家创作爱情剧，有一个原因就是为了打破封建礼教的枷锁。所以白朴借白居易《井底引银瓶》一诗，反

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其意而用之，创作了《墙头马上》。“白居易看到了妇女常常被始乱终弃，这种被侮辱被损害的悲剧命运，并作诗以讽喻，确实有醒世意义。然而，面对这样的社会现象，白朴却有着更为深刻的思考，从而将批判的矛头从妇女身上移向了社会制度，移向了在这个社会制度中占统治地位的上层建筑”。[6]在这个戏里，作者就是通过裴少俊和李千金的恋爱故事，歌颂了封建社会青年一代对爱情的追求，肯定了自由恋爱的合理，表现了反对封建压迫、追求婚姻自主的民主思想倾向。李千金最然出身名门贵宦，却丝毫也容不得封建礼教的拘束，在青春觉醒的时刻，对于她一见倾心的恋人，她敢于主动地去爱，且“志量过人”。[3]为了婚姻的美满而进行抗争，更可以不顾一切地以私奔的实际行动来实现婚姻自主。李千金的反叛精神更为强烈，她敢于承担责任，毫不羞涩地表示自己对裴少俊的爱。在第二、三折中，李千金的反叛性格得到了最出色的体现。在戏的最后，作者运用了一句“愿普天下姻眷皆完聚”[2]表达了剧本的主题。在白朴眼中，李千金是他理想中的叛逆女性的典型形象。在她身上作者赋予了大胆反抗勇敢泼辣的性格。作者让人们从李千金身上看到了渴望爱情的李千金，所看重的不仅仅是爱情，而注重的是自己理想和独立人格。白朴清醒的认识到几千年的封建传统伦理道德，束缚着男女不平等社会中女子们的思想，禁锢着她们的灵魂，残害着她们自然的天性。于是在剧中，作者赋予了李千金最大的反叛性。在整个作品中，渗透着作者对个性自由的渴望、对生命冲动的热烈表现以及对幸福爱情的理想主义的追求。

参考文献：

[1]彭飞.中国的戏剧[M].北京:中国戏剧出版社，1987.2:179-181.[2]白朴.墙头马上[M].上海：上海古籍出版社，1989.[3]余霞.试论两个典型的叛逆女性[J].山西：太原大学教育学院学报出版，2008.6(2):62.[4]赵维江.李千金身份之谜试解[J].广东：暨南学报出版，2006.3(3): 116.[5]路迪.李千金与崔莺莺反叛意识浅析[J].河南：商丘师范学院学报，2008(2):122.[6]王季思.中国古代戏曲论集[M].北京：中国展望出版社,1986：227.第 7

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第三篇：答辩论文稿

Good morning，teachers！

I’m YeHanying from English 1006.My supervisor is Mr.Ruan.With his sincere and patient guidance, I have finished my paper.Now, I will present my efforts to you.The title of my paper is A Postcolonial Interpretation of The Tempest.There are three reasons for me to choose this topic.Firstly, I am fond of literature works, although before being an English major student, I prefer Janpanese literature works.As far as I am concerned, reading classic literature is an effective way to understand local history, politics, culture and so no.Secondly, we will experience the charm of western languages through the analysis of the main structure, character description and language characteristics.Last but not least, as a student, I am interested in

the study of postcolonialism.I hope by studing this topic we can see A Postcolonial Interpretation of

The Tempest..

第四篇：wzp论文稿汉语版

英汉谚语翻译的文化语言学分析 引言

文化语言学是语言学和文化学的交叉学科，同时也是我国的一门新兴学科，因其发展时间比较短，所以在理论上还不太成熟。目前，国内与文化语言学有关的研究成果多是语言文化的具体问题，如：词汇文化、礼俗文化、汉字文化、语音文化、修辞文化、语法文化、交际文化、民俗文化，以及第二语言教学的文化差异与文化对比。文化语言学是一门大跨度的综合性学科，它着眼于揭示语言的文化本质，把语言作为文化模式和文化符号来研究。理论语言学、应用语言学、社会语言学、心理语言学以及语言哲学和语言思想史研究构成了它的基本学科扇面。语言是社会发展的产物，谚语是语言中的特殊群体，是人们在长期的社会生产中总结出来的习语。其中必然包含了其民族的特色和文化内涵。通过文化语言学理论对谚语中蕴涵的文化的阐释，可以更好的了解其民族的深层文化，以期达到两个民族间文化交融的目的。本文运用文化语言学理论，期望通过分析谚语的形成和谚语中蕴含的文化内涵，探索英汉谚语文化差异形成的原因，对英汉谚语进行更加准确的翻译，从而使两个民族在文化上更好的交流。

第一章 谚语的形成

谚语是语言在发展过程中逐渐形成的相对固定的一种形式，是流传很广的民间口头语言的精华。它不像古代文字那么晦涩难懂，而是带有浓郁的生活气息和民族特色，广泛地反映了各地区或民族的生活、情感、风俗和习惯等，虽形式简单，却质朴、生动而富于哲理。从谚语俗语中我们可以品味出它特有的丰富的文化内涵。谚语可以对一种自然现象或社会现象做出解释，并表达一定的情感、理智和道德评价；它是人民群众创造的格言，是他们智慧的结晶，同时也是民族文化积累和生活经验在语言中的体现。其形成主要来自于以下几个方面：

1.1 源自宗教的谚语

英语中有许多谚语都来自于宗教，其中又以基督教的《圣经》较为典型，现今，《圣经》的宗教色彩已逐渐被人们所淡化，而其中的典故、比喻和寓言却广泛的为世人所接受，成为妇孺皆知的日常用语。例如：

1.Moses’ staff(摩西的手杖)摩西是希伯来人(Hebrew)的领袖，相传《圣经》首五卷是他所制的律法。《旧约·出埃及记》(Exodus)记载，摩西为拯救同胞接受了上帝赐予的神奇手杖，带领希伯来人逃出埃及，前往上帝许给他们的安定富饶的幸福之地———迦南(Canaan)。摩西的手杖产生的最大奇迹是把红海一分为二，在关键时刻为希伯来人打通了道路，随后海水又合二为一吞噬了埃及追兵。故后世用“摩西的手杖”来表示神奇的器具或创造奇迹的工具。

2.Cast not the first stone.欲责他人，先思己过。

源于《新约全书》(the New Testament)《约翰福音》(John)中的一个故事：耶稣(Jesus)清晨在圣殿讲道时，文士(the scribes)和法利赛人(the Pharisees)把一个与人通奸的妇人带到他面前，并说：“摩西(Moses)在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死.你说该把她怎么样呢?”耶稣回答道：“Let anyone among you who is without sin be the first to throw a stone at her.”(你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她.)他们听了这话后，由于“问心有愧”，一个个都出去了.我国的佛教和道教也有许多脍炙人口的谚语故事。例如：一人得道，鸡犬升天；道高一尺，魔高一丈；闲时不烧香，临时抱佛脚；有钱能使鬼推磨等。

1.2源自神话与传说的谚语

希腊人创造了美丽的神话，后来又传入罗马。而欧洲在文艺复兴时期又再度掀起了研究古希腊和古罗马文化的热潮，此后，英语国家的文化与古希腊和罗马的文化一直有着密切的联系，古希腊和罗马的神话故事和传说已成为英语国家文化的重要组成部分。因此，从文化语言学角度来看，古希腊和罗马神话和传说也是谚语的一个来源。例如：

1.Pandora’s box（潘多拉魔盒）

在罗马神话中普罗米修斯(Promethens)的兄弟厄庇墨透斯(Epimethens)娶了潘多拉(Pandora)为妻并打开她带来的盒子。结果盒子里装的疾病、罪恶和嫉妒等灾祸一齐飞出，只有希望留在盒底。从此，人间充满了各种灾难，后来“Pandora’s box”成为谚语，意为灾祸之根源。

2.The Trojan Horse（特洛伊木马）

该谚语源自古希腊传说，特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后海伦，希腊人因此远征特洛伊。交战十年，胜负未决，希腊将领奥德修斯献了一计，将20勇士放入一匹巨大的木马腹内，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以为敌兵已退，就把木马作为战利品搬入城中。到了夜间，埋伏在木马中的勇士跳出来，里应外合，摧毁了特洛伊城。

中国的古代神话传说形成的谚语更是不胜枚举。例如：开天辟地；精卫填海；鲤鱼跳龙门；姜太公钓鱼等等。

1.3源自寓言故事的谚语

寓言是人类文化一个重要的组成部分，在人类历史发展的长河中起到了不可或缺的作用。它们往往由一些具有很强寓意的小故事组成，因此有很高的研究价值。由此而形成的谚语也是非常常见的。例如：

1.Cry Wolf（狼来了）

这个家喻户晓的故事来自《伊索寓言》的《牧童和狼》（The Shepherdboy and the wolf）。有个牧童在离村子不远的山坡上放羊，有一次，他为了开心作乐，突然大喊：“Help！Help！The wolf！”全村的人都闻声跑来援助他时，才知道这只是开玩笑。如此恶作剧搞了两三次。后来，狼真的来了，那个牧童再呼号求救时，谁也不理会他了。于是，狼把他的羊吃了。

2.bell the cat（老虎头上拍苍蝇）

bell the cat系成语to hang the bell about the cat's neck的简略，原意是“给猫的脖子上挂铃”。它来自《伊索寓言》(Aesop's Fables)中的《老鼠会议》(The Mice in Council)。一群老鼠讨论如何对付凶狠的猫。白胡须老鼠提出：“在猫的脖子上挂一个铃，这样我们就可以闻铃声而逃了”，群鼠一致同意这个建议，欢呼：“That's a capital idea.We will bell the cat!No more fear of the cat!”然而却没有老鼠敢去给猫挂铃铛。

我国也有很多的谚语来自寓言故事，例如：一朝被蛇咬，十年怕井绳；杀鸡焉用牛刀；此地无银三百两等等。

第二章 谚语内涵的文化语言学分析

“要了解语言及其发展的规律，就必须把语言同社会发展的历史，同创造这种语言，使用这种语言的人民的历史密切联系起来研究”。从文化语言学的角度来看，谚语是各族劳动人民在生活和劳动中创造出来的，同其各民族的特定的历史、经济、生活、风俗习惯、物产风貌、自然环境等有着密切的关系。要翻译英语谚语，译者首先必须突破理解上的道道难关，不仅要弄清字面意义，而且要弄清隐含意义，尤其是谚语所蕴含的文化内涵，切不可望文生义，以讹传讹。因此我们在运用和翻译谚语时，就必须了解并研究其内涵。下面，本文就从生存环境、风俗习惯、宗教信仰和历史文化这四个方面揭示谚语的文化内涵。

2.1 生存环境方面

任何文化的特点都离不开它所处的具体地理环境，每种文化都因其地域、气候、环境的特点而具有不同特点。其差异表现在不同民族对同一现象或事物采用不同的言语形式来表达。

英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界，因此，英语中出现了大量来自于航海和水产方面的谚语。例如：比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like water，汉语常译为“挥金如土”。a dropin the ocean(沧海一粟)，all at sea(不知所措)，between the devil anddeep sea(进退两难)，feel under the water(感觉不适)，keep one’s headabove water(奋力图存)，plain sailing(一帆风顺)，rest on one’s oars(暂时歇一歇)，know the ropes(懂得诀窍)，three sheets in the wind(三条帆脚都摇晃，比喻酩酊大醉)，You cannot make a crab walkstraight(江山易改，本性难移)，fish in troubled waters(浑水摸鱼)，drinklike a fish(牛饮)，have other fish to fry(另有要事)，等等。

我国地域辽阔，虽然也有漫长的海岸线，但是航海业一直处于落后状态，因此与航海有关的谚语虽然有一些，但数量不多，如“同舟共济”、“风雨同舟”、“灭顶之灾”等。而汉民族主要生活繁衍在中原内陆，土地对人们来说是至关重要的，人们的生活离不开陆地，所以汉语中有许多与土地、农业有关的谚语，如：“土洋结合”、“土嘣瓦解”、“斩草除根”、“土生土长”、“卷土重来”等。

2.2 风俗习惯方面

风俗习惯是一个民族在其长期历史发展过程中相延久积而成的喜好、习俗和禁忌等，主要表现在饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、娱乐、礼节、生产等社会生活的各个方面。因此，通过对风俗习惯内涵的深刻理解可以更好的帮助我们对谚语进行准确的翻译。

首先是饮食文化上，在英美，面包、果酱和奶酪是人们的家常食品，关于这些食品有很多谚语，例如：earn one’s bread(挣面包)，现在转义为“赚自己的钱”；take the bread out of some2one’s mouth(把面包从某人嘴里抢走)比喻“抢走别人的饭碗”；bread and butter(面包和黄油)指“生活最基本的需要或谋生之道”。

其次，在英美，人们对于狗的情感也不同于我国，英美国家的人们对它赋予了极大的喜爱和怜悯之情，将它视为人类最忠实的朋友。从lucky dog(幸运狗)指“幸运的人”；top dog(大狗)指“保镖”“，大人物”；love me，love my dog(爱屋及乌)；to help a lame dog over a stile(助人于危难)等等谚语中可以看出西方人对狗所持的亲切态度。然而，汉语中一般用狗来形容和比喻坏人坏事“，狗腿子”“、鸡鸣狗盗”“、狗仗人势”等等。

2.3 宗教信仰方面

宗教作为人类文化的一种特殊形态，是一种普遍的社会现象，世界上没有宗教的民族和国家几乎是不存在的。英国民俗学家马林诺夫斯基说过：“语言深深的植根于社会生活之中，不了解语言的社会文化背景就无法理解这种语言的确切含义”(顾嘉祖，陆升，1996)。世界上每一个民族在漫长的演变发展过程中都形成了各自的宗教信仰和民族心理。这些文化观念的差异，必然会反映在语言的形式上。

在英语中有关宗教的谚语很多来自《圣经》，其中不少谚语成为人们人生哲学的座右铭，如：Doasyouwouldbedoneby.(想受别人尊敬，必须尊敬别人)；Letuseatanddrink，fortomor row we shalldie.(人生短暂，及时行乐)；Asoftanswerturnedawaywrath.(婉言可以释怒)。另外《圣经》中人物众多，其中不少人物至今还时常出现在日常话语和文学作品中，像Samaritan是《圣经》中的一个生性乐善好施的人物，现常引申为“乐于助人者”。据《圣经》记载，Adam(亚当)为人类的始祖，故“asoldasAdam”意为“非常古老”或“非常陈旧”，Judas(犹大)，是耶稣的12个门徒之一，据记载他为了30块金币而把耶稣出卖给犹太教祭司，现成了叛徒和奸细的代名词。

2.4历史文化方面

历史文化指的是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。由于各国各民族发展的历史不同，在历史长河里积淀的文化自然也不相同。因此，两种文化之间的翻译，常常会遇到历史文化差异所造成的翻译难题。因此，要进行恰当的翻译，就必须正确理解他们的文化底蕴，并施以恰当的译法。

谚语是某种语言形式在长期使用中形成的，与其生产和使用的历史文化背景有着极其密切的联系。例如：meet one’s Waterloo（一败涂地，Waterloo是比利时中部的城镇，1815年拿破仑的军队在此地大败）；如Do in Rome as the Romans do喻“入乡随俗”，Appeal to Caesar比喻“诉诸最高权利机关或长辈、上级”，All roads lead to Rome指“条条大路通罗马”等。

汉语中来源于历史文化的谚语更是不胜枚举，例如：韩信带兵，多多益善；周瑜打黄盖；司马昭之心路人皆知；金屋藏娇等等。

通过以上分析我们可以看到，谚语蕴含着人类几千年的经验，是最古老而又最光彩的语言奇葩。对于谚语内涵的深刻理解有助于突破言语翻译上的道道难关，使两种语言文化更好的交流。

第三章 文化语言学理论在英汉谚语翻译中的运用 3.1东西方文化差异与谚语翻译

谚语来源于生活，是一个民族语言和文化的高度浓缩和集中体现。它可以反映出一个国家的地理、历史、宗教等文化背景。研究一个国家的文化必然要研究其谚语。英汉谚语作为两种不同的语言瑰宝，由于其独特的文化而表现出明显的差异。因此，如何忠实地翻译谚语，把一种文化在另一种文化中再现出来，成了每一个译者不可推卸的责任。本章试图通过文化语言学理论从民俗文化和修辞文化对谚语翻译进行分析，以加深对谚语背后深层文化的了解，提高翻译水平。

3.1.1民俗文化差异在谚语翻译中的体现

民俗文化，是在人民群众的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。民俗文化因其核心要素是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。而谚语正是人民在长期的生产劳动中总结出的凝练的寓意深刻的简短语。

东西方饮食文化的差异，在谚语中也有体现。在欧洲，小麦、大麦和燕麦是主要的谷物。小麦主要是用来制作面包，大麦和燕麦主要是用来酿酒和作为家畜的饲料。面包不仅在英国而且在北美和大洋洲都是主要的食物，因此就出现了很多与面包、黄油、果酱和奶酪等有关部门的谚语。如：earn one’s bread 该谚语的意思是指赚钱谋生。而中国主要是以大米、小麦、谷物等为主要生活食物，因此就产生拉很多和大米等有关的谚语。如：生米煮成熟饭，翻译成英语就是：It’s no use crying over spilt milk。（牛奶为西餐的象征，转换成汉语时应变成饭，符合本民族的饮食习惯）。

英汉民俗差异是英汉文化差异的一个重要方面，最典型的莫过于在对狗的态度上。狗在汉语中是一种卑微的动物。汉语中与狗有关的词语大都含有贬意：狐朋狗党、狗急跳墙、狼心狗肺、狗腿子等。尽管近年来养宠物狗的人数大大增加，狗的地位似乎有所改变，但狗的贬义形象却深深地留在汉语言文化中。而在西方英语国家，狗被认为是人类最忠诚的朋友，所以西方人很忌讳吃狗肉。英语中有关狗的谚语除了一部分因受其他语言的影响而含有贬义外，大部分都有褒义。在英语谚语中，常以狗的形象来比喻人的行为，如：Every dog has his day.（人皆有出头日）；Love me，love my dog.（爱屋及乌）等。

3.1.2 修辞文化差异在谚语翻译中的体现

无论在汉谚还是在英谚中，大都用到了修辞方法。如何能更好的忠实于原文，使意思表达的更贴切，这就需要我们对英汉谚语中的修辞文化有一定的认识。其修辞文化主要有：隐喻(Metaphor)、明喻(Simile)、换喻(Metonymy)、提喻(Synecdoche)、拟人(Personification)、夸张(Hyperbole)、头韵(Alliteration)、双关(Pun)、重复(Repetition)等，下面我厂着重从隐喻来分析下修辞文化差异在谚语翻译中的体现。

隐喻是文化在语言中的集中体现，是人们对文化世界进行概念化和范畴化的工具。人类借以思维和行动的普通概念系统在本质上是隐喻性的，文化在很大程度上也是以隐喻方式建构起来的。因此，通过隐喻的研究可以解释汉英谚语形成和理解的文化理据。

隐喻又是语言和文化之间的一个结合点。在历史的长河中，文化会对隐喻有影响，这使得汉英隐喻性谚语各自带有自己独特的文化色彩。中国人的形象思维很发达，形象类比的手法也很丰富。比如：

关关雌鸿，在河之洲。窈窕淑女，君子好迷。《诗经》

以雌鸡求鱼与男子求女这两者在“求”上具有相似性为基础，用前者来隐喻性地表达后者。两者之间是由写鸟到写人的转化。又如人们在看待爱情时的隐喻表达方式：

在天愿为比冀鸟，在地愿为连理枝《白居易〈长恨歌〉》 思为双飞燕，街泥筑君屋《〈燕赵多佳人〉古诗歌》

在描述爱情时，“比翼鸟”、“连理枝”、“双飞燕”都是和谐美的象征。再如：

汉语谚语：

山中无老虎，猴子称大王 英语中也不乏此类谚语，如：

While/When the cat’s away，the mice will Play 汉谚比喻一个地方没有出色的人才时，就轮到较差的人出头了。英谚比喻当掌权者不在的时候，人们不会做他们该做的事情。从上述的解释可以看出，汉英谚语的比喻意义基本类似，但不完全相同。究其原因，是由于深受本民族文化的影响，汉英民族在喻体选择上的不同造成的对于古代西方人来说，虎完全是一种陌生的动物。直到公元前356年，他们才对这种动物有所了解。在汉文化中，人们认为虎是山中之君，百兽之王，人们爱虎而畏虎。在封建社会中，老虎是“王威”的象征。人们常将虎像悬挂中堂，将虎皮铺在宝座上，虎皮大衣穿在身上，显示出威震山河的气概。因此，在汉语言里，人们常用虎来比喻人，虎是力量、威武、雄壮的象征。于是，汉文化中产生了许多关于与老虎有关的谚语。例如：

山中无老虎，猴子称大王

3.2 文化语言学理论对英汉谚语翻译的阐释力

在谚语的发展变化中，既有形式上、语义上、感情色彩上的变化，也有旧的、不合时宜的谚语的消亡以及新谚语的产生。

(一)汉谚中的文言文和英谚中的古英语谚语既然经历了时间的洗练，当然也就留下了历史的烙印，这主要表现在古词语的保留上，比如：

汉语谚语： 失之东隅，收之桑榆 惺惺惜惺惺，才子惜才子

“东隅”和“桑榆”原指日出和日落的地方，“惺惺”这里指有才能的人，这些词在现代汉语中已不用 英语言语：

Many a little makes a miekle(积少成多)“mickle”表示“大量”、“许多”，属于苏格兰英语中的古用法，现在的很多英语词典都己不收录。其他如：

Like master，like man One man’ s meat is another man’s poison Better a dinner of a herbs than a Stalled ox where hate is 其中的man、meat和herb，这三个词的词义分别指代“仆人”、“食物”和“茎叶可用来食用的植物”，也是典型的古英语用法。

(二)新谚语的产生和旧谚语的消亡

谚语作为语言词汇的一种形式，虽然也处于不断的变化中，但由于其结构具有整体性和稳固性特点，其变化表现得不如词汇那样明显。其最突出的变化是旧谚的消失和新谚的产生。随着时代的发展，一些反映新时代的谚语不断产生，例如，一些来自经济、计算机等领域的新谚语：

There is no such thing as a free lunch(没有免费的午餐)一些旧的、不合时代的谚语逐渐消亡。比如： 君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不得不亡。

有些长期弃用的谚语如今在社会交往中恢复，并被赋予新的意义，如： 只许州官放火，不许百姓点灯

这句谚语原本是用来讽刺宋代官吏田登的。现在扩大指统治者可以胡作非为，老百姓连正常活动都受到限制。

有的随着职业的消失造成其名称的消失，但是来自这些职业的谚语仍然存在于人们的口语中。如：

宰相肚里能(好)撑船

“宰相”本泛指古代掌握政权的大官，后特指辅助皇帝、统领群僚、总揽政务的最高行政长官。谚语原指做宰相的人胸襟宽阔，也泛指大人物或品德高尚的人，为人处世豁达大度。

还有一些文化交融所产生的新的谚语，如在中国产生的谚语：条条大道通罗马、代罪羔羊等。这些或保留下来、或消失、或新生谚语，也揭示了社会的发展，文化的更新。

结论

本文通过对文化语言学简单概括和论述，对中英谚语的产生、发展、演变的进行了简述，同时也对谚语的文化内涵进行了一定的探索。从文化语言学的角度对中英谚语进行了深度的比较和研究。从而发现中英谚语的异同以及文化语言学理论在研究谚语文化内涵以及对谚语翻译的帮助。即研究了谚语中蕴含的文化底蕴，也为谚语翻译者提供了借鉴和指导。

第五篇：校园文化建设正式论文稿范文

加强校园文化建设 创设良好育人氛围

学校是传承和发展文化的重要场所，尤其是学校的师生，更是校园文化的活载体。因此，学校不仅仅要求每一门课程，而是整个学校生活的每一项活动，都应渗透、弥漫着文化气息，都应具有共同的文化追求。

校园文化是以校园为主要空间，以师生为主体，以课外活动为主要内容，以校园精神为主要特征并且向外延伸的一种群体性的文化。它对学生的知情意行有潜移默化的影响，对我们完成育人的任务发挥着积极作用。

校园文化是学校精神风貌的集中反映，是学校办学特色和发展个性的体现，它对启迪学生的智慧、开阔学生的视野、优化个性人格等都具有重大而深远的影响。同时，校园文化建设在培养师生严谨的科学精神方面，也有着其不可替代的作用。特别在新一轮课程改革的实验活动中，加强农村小学校园文化建设，使学校课改工作能在一种浓厚的文化氛围里进行，这将无疑是推动课程改革科学有序健康向前发展的内在动力。

因此，创设一个良好、和谐、规范的校园文化氛围，应该成为课程改革中一个不容忽视的重要问题，它将直接影响到课程改革是否能向纵深发展的关键。随着新一轮课程改革的到来，作为农村小学的我校在重建学校新文化上作了以下探讨：

一、营造奋发向上的校风

校风建设是校园文化建设的核心。好的校风能激发和凝聚学校成员的内在动力，使不符合环境气氛要求的心理和行为时刻感受到一种无形的压力，对不良的心理倾向和行为具有强大的抵御力量，形成集体成员心理特性最协调的心理相容状态。

校风最集中的体现是学风和教风。教风是主导、学风是主体。要抓好校风建设首先必须抓好教风建设，而抓好领导作风建设是抓好教风建设的重中之重。

首先从领导作风建设入手，通过理论学习，统一认识，端正办学方向，树立起“团结协作、勤廉高效”的工作作风；

其次大力开展师德教育活动，确立正确的教育教学观和人才观，明确现代人才的衡量标准，树立“教书育人、管理育人、服务育人”的新观念，倡导“一切为了学生、为了一切学生、为了学生一切”的教育理念，在教师中树立“忠诚、勤奋、求实、创新”的教风。

第三以“五爱”为基本要求，结合岱岳区开展的“上课好、读书好、作业好、写字好、做操好、唱歌好、画画好、待人好、卫生好、小制作好”这“十好”教育活动，在全校开展了“创文明班级、树优良班风”为主要内容的创建活动，通过各种载体和形式将社会所倡导的价值观念、道德规范和行为准则，以启迪、熏陶、感化和塑造等方式，潜移默化地引导和规范学生的思想行为，帮助他们树立科学的世界观和正确的人生观、价值观，养成良好的道德品质和文明行为，在学生中弘扬爱党爱国、遵纪守法、尊敬师长、团结互

助、勤奋好学、积极向上的良好风气。学校少先队组织指导少先队成员每天定时检查各班纪律、卫生、学习等各项活动。让学生自己管理自己，自己教育自己，效果显著，使我校的学习氛围不断浓厚。

二、建设洁净优雅的环境

著名教育学家苏霍姆林斯基说过：“我们的教育应当使每一堵墙都说话。”物质文化建设是校园文化建设的重要组成部分，洁净优雅的校园环境就像是一部立体的、多彩的、富有吸引力的教科书，它能陶冶学生的情操、美化心灵、启迪智慧。

首先打破常规的一成不变的、静止的模式，赋予它丰富的生命力，为学生的发展提供了更为宽阔的空间，使每一个角落都成为学生进行学习、探究、实践的园地。如我们在教学楼内开辟作品栏、精品屋、涂鸦墙等，张挂学生的美术作品、书法作品，展示学生的小制作、小发明，让学生在涂鸦中充分表现自己的思维和想象，为他们提供展现才华、张扬个性、实践创新的平台。

其次，教学区、活动区、住宅区的设计相对独立，各有特色，相互辉映。如在教学楼和教室布置著名科学家和学者画像，著名的治学和教育的名言警句，书写催人奋进的标语，体现严谨治学、勇攀高峰的文化主题；在学校操场四周，喷绘以体育运动为主题的画像、标语等„„

其次要做好校园的净化、美化和绿化，时时保持校园环境的整洁，对校内道路、活动场所以及绿化区进行统一规划，力求做到“春有花、夏有荫、秋有果、冬有绿”，努力创造优美的校园环境。

1、校园净化。学校教室、办公室、寝室等严格做到每周一大扫，每天两小扫。对师生进行良好卫生习惯教育。使确保校园整洁成为师生的自觉行动和心理需要。

2、校园美化。坚持每周教室美化评比，让学生用自己的双手装扮自己的教室，开发学生的创造性潜能；开展文明办公室评比活动，各办公室老师自己动手美化办公室，发挥现有资源的最高效益。

3、校园绿化。在原有基础上，我校已通过绿化专业人员的指导，对校园绿化进行了规划，校园变绿，呈现勃勃生机。

三、建立规范有序的管理机制

“没有规矩，不成方圆。”建立规范有序的管理机制，是维系学校正常秩序必不可少的保障机制，是搞好校园文化建设实现其最终目标的必要保障。制度文化建设实际上包括制度建设、组织建设和队伍建设三个方面。

首先我校建立健全了校园文化建设组织机构。成立了由校长、各部门负责人、少先队辅导员等组成的领导小组，研究制定校园文化建设规划，并就校园文化阵地、环境卫生、绿化美化、校园保卫等工作进行明确分工，责任到人；同时在学生中建立一日常规检查队、红领巾文明监督队等，增强学生自我教育、自我管理、自我服务、自我约束的能力。

其次加强常规管理，完善校园管理制度。如德育工作制度、班级管理制度、学生一日常规管理制度等，把校园文化建设任务纳入分级目标管理体系，同教学科研工作一起部署，一起落实，一起检

查，确保校园文化建设与学校其他工作同步进展。

第三，加强教师职业道德教育，力求每位教师都能做到“心中有爱、目中有人”，进一步弘扬“敬业、奉献”精神，转变传统观念，与时俱进，树立“终身学习”的思想，不断超越自我，提高自身素质。

四、构建和谐民主的人际关系

从某种意义上讲，人际关系是一种高级形式的校园文化，直接影响校园文化建设，影响教育效果和教学质量。良好的人际关系不仅有利于学生学习，促进学生健康成长，还对学生起着潜移默化的影响，有助于学生良好品德的形成。

校园人际关系包括师生关系、学生之间关系、教师人际关系三部分。师生关系是学校教育过程中最基本的校园人际关系，无时无刻不在影响着教育过程和结果。古人说“亲其师”才能“信其道”，也才能“受其术”，这说明良好的师生关系是良好班集体形成的重要条件，也是教育获得成效的保证。

首先要求教师要具有较高的师德修养，热爱学生，尊重学生，做学生的知心朋友，要正确看待每一位学生的过错，以发展的目光看待学生，还要敢于承认错误，以理服人，取信于人，做学生的表率。基础教育课程改革理论改变学生是“听众”、“观众”的角色，把学生定位于班级的主人，是课堂的主体；我们的老师不再是主宰者，而是指导者，是学生的“益友”、合作伙伴。老师摆脱以前那种师道尊严清高的架子，走到学生中去，经常和学生一起跳绳、做游

戏，一起讨论问题，过问他们的生活小事，关心他们的学习情况等。以真挚的情感和至诚的爱，消除了师生间的隔阂，杜绝以前“猫与老鼠”、“警察与小偷”的畸形关系，拉近了师生之间的距离，便于师生的情感沟通和交流，另一方面，要求学生尊敬教师，勤学守纪。只有在此基础上，才能建立起和谐的师生关系，出现乐教乐学的生动局面。

其次，老师还注意帮助每一位学生在集体中找到一个应有的地位，获得自我尊严和自我需求，教师要有目的地引导同学克服嫉妒、自卑、自傲、自私的不良心理，提倡同学间团结友爱、相互尊重、互相帮助、互相督促、共同提高；要重视学生的心理疏导，引导学生建立宽松健康的人际关系。经常指导开展诸如“学雷锋”互助活动、“一帮一、一对红”学习小组活动等，让学生互助互学，共同进步。学生生活在爱与被爱之间，时刻能感到集体的温暖，感到在这个集体中学习能催人奋进，为自己是集体中的一员而感到骄傲。同时，班级的集体凝聚力也随之形成。

第三，教师应当杜绝“居功自傲、文人相轻”的不良思想，从事业出发，互相理解，求大同，讲究群体意识，团结合作，建立起良好的协作关系，为学生树立榜样。

五、开展丰富多彩的文化活动

学校教育的最终目的是为社会培养大批有知识、有能力、有良好人格和个性的人才。相对而言，课堂教学是一种共性的教育活动，而校园文化活动则可使学生身临其境，发展兴趣爱好，并在各种创

造性活动中挖掘学生个体的潜在能力，认识自我，克服心理障碍，增强自信心，让学生充分施展才华，发展个性。

在校园文化活动中，我校始终坚持以爱国主义教育为重点，以科技、文娱、体育和社会实践活动为基础，弘扬社会主义文化和优秀民族文化，让健康、高雅、生动的文化活动占领校园文化阵地。如以重大节日为契机，开展迎国庆诗歌、书画比赛、元旦游园活动、学雷锋系列活动、五一书画比赛等活动；结合学校实际，开展乒乓球擂台赛、科技作品展评、校园艺术周等学校传统活动；此外，充分发挥学校教育资源优势，广泛开展各种形式的兴趣小组活动，如书法小组、美术小组、科技制作小组、学科小组、舞蹈队、篮球队、中长跑队等„„通过开展一系列丰富多采的校园文化活动，把科学的世界观、人生观、价值观和爱国主义精神渗透到活动中去，既丰富了学生的课余生活，又净化了校园的精神环境，既增长了学生的才干，发展了个性，又使学生接受了教育，提高了学生的综合素质。总之，校园文化就是一个学校的品牌，一个学校的文化教育力。健康优美的校园文化能给师生创造一个有形而庄重的心理“磁场”，又能在无形中统慑着全体成员的灵魂，具有“润物细无声”的教育魅力。在我们看来，一所好的学校，一定有优秀的校园文化，而优秀的校园文化就是一所学校的品牌，品牌就是特色。

“让校园文化成为全面育人的辐射源，成为素质教育的能量库，成为一部无声的教科书。”这就是我们黄前镇中心小学校园文化的追求。