欧洲文明史期末论文

第一篇：欧洲文明史期末论文

对欧洲文明史的哲学反思

摘要：研究了欧洲文明的特性，认为欧洲文明史的特性是作为进展的事实，这种进展的事实借着真理语言构造着文明，而这种真理语言的传统源于希腊精神。欧洲文明在物质层面和精神层面都继承了希腊精神。欧洲文明带给近代世界的政治文明、法律文明和物质文明都是希腊哲学的现实展开。

关键词：欧洲文明；现实展开；希腊哲学

近代世界的一系列不同于传统世界的现象，很大程度上源自欧洲文明对世界的影响，而近代世界之所以是这样而不是那样，正是欧洲文明的特性决定的。近代世界的多种问题实际上还是欧洲文明的近代性问题，如构建民族国家面临着国家间冲突，推进政治民主面临着传统习俗的文化制约，文化多样性与普适性彼此较量，技术统治社会及社会化大生产又形成对人的异化。这些近代性的问题为全世界所面临，必须探索问题的根源才能对人类的下一步有所裨益。

一、欧洲文明的特性

文明是指一种先进的社会和文化发展状态。法国学者基佐对欧洲文明的这种进展状态早已作过分析，他在其著作《欧洲文明史———自罗马帝国败落起到法国革命》中阐述了以下几个问题：①文明是一个普遍的、隐蔽的、复杂的事实，是一切其他事实的归宿和总结［１］。文明这个词所包含的第一个事实是进展、发展这个事实［１］。②法国是欧洲文明的中心和焦点［１］。③基督教是文明的一大关键［１］。④罗马遗传给欧洲文明的要素：一方面，地方自治的制度，它的习惯、规章、先例、自由的原则；另一方面，一套广泛而一律的民法法规，绝对权力的观念，神圣的最高权力的观念，皇帝的观念，秩序与臣服的原则［１］。⑤欧洲文明的显著特性是欧洲文明的诸成分中，没有一个能成功地统治我们的社会，或者至少统治得如此完全以致奴役或逐出其他成分［１］。⑥宗教改革是一次人类心灵追求自由的运动，是一次人们要求独立思考和判断迄今欧洲从权威方面接受或不得不接受的事实和思想的运动。这是一次人类心灵争取自治的尝试，是对神领域内的绝对权力发起的名副其实的反抗［１］。

依据基佐对文明的表述，可以看出他把文明界定为事实，而且是一种符合进展的事实。可见，在他看来欧洲文明之与其他文化的区别主要是进展这一特性。欧洲文明之所以称之为文明而不是称之为文化，是因为欧洲有真理传统构造文明，有公理传播文明。这种传统来自希腊哲学的逻各斯精神。欧洲文明之所以能拓展知识而不是重复知识如其他文化那样，就在于欧洲文明中的希腊哲学追求实证，重通约。正是欧洲文明在源头上的希腊特性，决定了欧洲文明拥有这种进展事实的特性。

二、欧洲文明深受希腊精神的影响

基佐说法国是欧洲文明的中心和焦点，是在罗马帝国败落以后，但在更原初的欧洲文明中，希腊才是欧洲文明的中心，不管在精神层面还是政治层面。所以希腊精神深刻影响着欧洲文明的主要领域。

欧洲文明在精神层面主要表现为基督教。关于基督教的作用基佐总结说：基督教是一种精神势力，一种精神力量，一种完全依靠人的信念、道德信条和情操的力量，出现在一个物欲横流的社会中，带来了极大的好处。如果没有基督教教会，整个世界必将完全被物质力量所俘虏。教会单独发挥了一种道德力量［１］。这里他强调了在基督教中人自身的力量，人自己的道德力量借助基督教持存着。他又说教会的出现，产生了宗教势力和世俗势力分离，这种分离乃是信仰自由的根源［１］。这里他又指出了基督教使人得以信仰自由这种辩证关系。在说明基督教世界中宗教势力和世俗势力截然分开时，基佐拿伊斯兰教作了对比。他说基督教中宣传宗教的愿望和征服别人的愿望并不共存于同一个人身上。阿拉伯人则相反，他们既是征服者同时又是传教士，是宗教势力和世俗势力的结合［１］。以阿拉伯作对比，基佐进一步说明基督教是信仰自由的根源这一特点。基佐不仅认为基督教对世俗势力有平衡作用，也认为基督教对人性的自由本质有护持作用。追根溯源，正是希腊哲学的思维方式，才产生了如此这般的基督教。比如：基督教中有关善的理念就来自希腊哲学各派对好人和好公民的讨论，基督教爱的理论和末世说就深受毕达哥拉斯以及柏拉图的灵魂不灭与轮回思想的影响。斯多亚派的世界主义学说也为基督教的世界主义奠定了理论基础。从神学意义上说，基督教的思考方式是希腊式的，继承了希腊精神的很多特性。

欧洲文明在政治层面上表现为政治文明的多样性。基佐认为欧洲文明的显著特性是在欧洲文明的君主、城市、教会中，没有一个能成功地统治我们的社会。封建君主、教会、自由市都有相对独立的势力，维持着相对的平衡。１７８９年的第三等级，从政治角度看，是12世纪自治市镇的后代和继承者［１］。城市在11世纪后有了不同程度的自治权，而城市的相对独立作用，对于欧洲后来的政治变局影响深远。在城市中主要是中产阶级的力量，这些中产阶级的市民精神，是近代思想的重要的和直接的来源。市民精神作为市民地方自治的必然产物，也逐步形成了近代欧洲市民社会。自治市早在希腊城邦时已经出现，欧洲市民的自我意识也受到了希腊罗马人的公民观念影响，所以说，追溯欧洲文明此一显著特性必然要溯源到希腊精神。

三、欧洲文明是希腊哲学的现实化

有人说，一部西方文明史，就是一部西方哲学史的展开。这是因为：“所谓欧洲的历史就是一部展开的形而上学，历史及关于历史的一切尺度也随形而上学一同展开。”［２］这里之所以说欧洲文明史是希腊哲学的现实化，是基于整个西方历史和世界是按照亚里士多德所规定的物理与后物理来展开的。亚里士多德提出的动力因、目的因、质料因、形式因在近代释放出的几何级能量，推动了希腊哲学现实出广泛的自然秘密。动力因在近代释放出机械动力学；目的因在近代释放为进化论并进而认为自己是进步的，且以之传播西方文化。把生物进化转为社会进化就是把目的论转为进化论；质料因在近代变为物质因；形式因变为近代数学等指数关系。这些都与近代世界的种种面相息息相关。可以说，亚里士多德所规定的物理与后物理对欧洲近代科学和社会起着发动机一般的作用。

希腊哲学的现实化突出表现在欧洲文明的政治文明、法律文明、物质文明等方面。

（１）希腊哲学对欧洲政治文明的影响。欧洲政治文明的重要特征是民主，而直接民主制，起源于古希腊的雅典等城邦。在这些城邦中，全体公民直接参与公共事务辩论和政治决策，“在法律之下分享权利和义务”［３］，这一民主政治传统是欧洲政治文明的最主要来源。之后的间接民主制如代议制，也是希腊城邦传统的又一形式。因为无论是直接民主制还是间接民主制，都以承认公民的自由、平等为前提，这种崇尚自由平等的思想就源于希腊哲学关于政治学的讨论和设想。

（２）希腊哲学对欧洲法律文明的影响。《拿破仑法典》继承了罗马法，尤其是罗马法遗产中的民法。这种民法的实质是公民权利的保障问题，这与希腊公民权利至上是一以贯之的，这也得益于希腊哲学的真理语系构造了公民社会形态。法国的《人权宣言》对欧洲文明影响深远，主要是它宣告了人的平等和基本权利，将“法律面前人人平等”作为欧洲法律文明的一个标志。这是文艺复兴运动的结果，而文艺复兴运动的核心概念———自由、平等，又 深 受 希 腊 哲 学 中 人 本 主 义 的 影响［４］。文艺复兴运动后重申了希腊哲学对人的肯定。

（３）希腊哲学对欧洲物质文明的影响。众所周知，近代社会在很大程度上是欧洲科技文明带来的结果。几次科技革命极大地解放了人，创造了人类前所未有的财富。然而，若是没有希腊哲学的复苏，又怎能想象近代科学以及其衍生品几何级般的扩张。近代自然科学的每一次进展，都是自由意志冲破旧的观念的结果。希腊哲学的核心是热爱智慧、追求真理，这是科学得以进展的一种内在的源动力。希腊早期自然哲学家开创了欧洲科学的传统，后来的科学家关于天体物理学和数学等知识，往往是继承着希腊哲学家的足迹。希腊哲学中的人本主义特质，又鼓励着人去自由思想，这也成为欧洲物质文明中科学精神的重要内容。所以说希腊哲学是近代科学所以能产生并转化为生产力的首要条件，欧洲物质文明中的科学传统和科学精神得益于希腊哲学［５］。

四、结语

欧洲文明的两大源泉是希腊精神与基督教文明。源于希腊哲学的政治文明和科学思维方式，构成了欧洲文明的核心。欧洲文明走上近代之路，世界真正成为世界，都是与政治文明和科学思维的展开及其衍生品相关联的。基督教作为西方文明的另一个源泉，也深受希腊哲学影响。所以说，欧洲文明史就是一部哲学史的展开，是一部形而上学史。欧洲价值的核心即是希腊哲学，欧洲社会的近代性源于哲学的希腊性。

参考文献：

［１］ 基佐．欧洲文明史：自罗马帝国败落起到法国革命［Ｍ］．程洪逵，沅芷，译．北京：商务印书馆，１９９８．

［２］ 陈春文．回 到 思 的 事 情 ［Ｍ］．武 汉：武 汉 大 学 出 版 社，２００７：１２．

［３］ 徐大同．西方政治思想史［Ｍ］．天津：天津教育出版社，２０００：１９．

［４］ 杨娅．论哲学对人类文明的贡献［Ｊ］．云南社会科学，２００４（４）：３８－４１．

［５］ 郭玉琼．希腊哲学精神与西方文明关系初探［Ｊ］．合肥工业大学学报：社会科学版，２００６（１）：１６４－１６６．

第二篇：欧洲文明史 读书笔记

读书笔记——欧洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一讲

在第一讲中，他说：“法国是欧洲文明的中心和焦点。”其他地方崛起的文明思想和制度，必须在某种程度上在法国接受新的预习，才能从法国出发，征服欧洲。（下划线为引用原文）虽然这么说有夸耀法国之嫌，但从地理上看也确实如此，法国基本处于欧洲中部，我虽不完全赞同地理环境决定论，但无疑，法国得天独厚的地理位置注定他将要在欧洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一种极为诚恳的方式来讨论什么是文明，“我们要注意不要陷入纯粹哲学中，不要定下某种推理原则，并由此演绎出文明的本质„„我们研究的是这个词一般的通俗的意义。„„通常意义来自普通见识„„一个词的通常意义是逐渐发展的，在事实的不断出现中形成的。当一个看来是属于某一词的意义范围内的事物出现时，它好像被自然而然地收纳进去了。词语的词义会逐渐伸展„„”我非常赞同他的看法，现在很多时候我们在讨论某个事物时，经常会陷入纠结于定义的怪圈，他给我们提供了一个很好的看法。即大多数时候，我们需要的只是普通含义，而普通含义就是我们脑海中的普通见识，我们不必每次都要用哲学的逻辑来讨论其普通含义（虽然有时仍然需要，但那是哲学范畴的），否则那会非常地累。他同时也提出了一个发展的观点，及一个词语的普通含义也是在不断发展的，它不断吸纳进新的事物（有可能也会去除一些旧的事物），我们在讨论不同时期的同一词语时，不能简单地认为它们具有相同的含义，这点我也是比较赞同的。

他通过四个假设，提出文明的第一个概念：社会的发展与进步。然后进一步提出第二个概念：人性的发展与进步。社会的发展未必会立刻带来人性的发展，我总是联想起中国古代的社会（尽管我对古代历史只有一个模糊的概念），创造了巨大的财富，取得巨大的成就，还有那些看似光鲜亮丽的文化艺术品。但人性的发展似乎并不是如此，远远落后于社会发展（也并不总是停滞不前），甚至有些时候还不如先秦时期。作者认为，人的内心的一切巨大发展都给社会带来了利益，而社会状况的一切巨大发展都给个人带来了利益„„也许它们之间已经间隔几百年。如果真的隔这么久，还能够充分证明它们之间确有较为紧密的联系吗？我对作者这点略有怀疑。但也不是全无道理，毕竟如果纵观整个人类历史，几百年也许也只是弹指一瞬。（恕我没有精力与篇幅彻底研究这一巨大的问题，只能随便说两句看法）

第二讲

作者认为，古代社会，一种唯一的，或者至少一种强大的胜过一切的势力支配着、决定着一切„„绝大部分战争以某一特殊原则的统治而告终„„而近代欧洲文明不是这样，各色各样的势力处于一种互相不断斗争的状态，然而没有一个能消灭其他势力而占有整个社会。单一性可能会使社会迅猛发展，但也有可能迅速走向衰落。因为单一的社会统治势力总能最大限度地调用社会各方面的资源，但当他们做出错误的抉择或是不再适应时，灭亡也就不可避免了，作者在这里列举了古希腊的文明。单一性还可能导致另外一种社会结果，那就是社会陷入停滞状态，用作者的话说就是“仿佛冻僵了”。虽然没有举出中国的例子，但我觉得，中国社会似乎就是这样，当君主专制中央集权确立后，当思想上独尊儒术确立后，虽然不断出现新的社会势力或社会思想，但都不够强大，难以动摇它们的统治地位。中国文明在经历了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循环（虽然不完全是这样）。

而近代欧洲则是君主政治政体、神权政治政体、共和政体、贵族政体等共存或是轮流占

有绝对优势。这种差别同样呈现在思想感情上。这种多样性既是一个不利条件，因为它在早期使欧洲发展极为缓慢；同时也是一个优越性，它使欧洲的发展从未停止过。构成社会诸阶层的有各色各样的因素，同时他们又处于不能相互排斥的状态，这就产生了今天盛行的自由。这是我刚刚接受的观点，既然大家都无法使除自己以外的人服从于自己，不如大家相互尊重对方的意愿，这便形成了自由，作为个人如此，作为社会各阶层，各势力也是如此。我想虽然这未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

罗马帝国的形成：一个城市→诸城市的联盟，罗马的扩张史是征服与建立城市的历史。地方自治的形式和精神占主导地位，这样一种制度极为松散，不像中国的中央集权，最后只能走向分裂与解体。

（下面并非是按原书一讲一讲来写的，有所忽略与跨越。）

宗教

与此同时，罗马内部形成了基督教教会团体。分为三个时期：1.最早时期表现为一个具有共同信仰和共同思想感情的单纯的团体；2.一批教义、教规、戒律和官吏开始出现；3.教士阶层的产生，是与人民截然不同的一个教士团体„„总之是一个完整的政府。

教会促进了文明的发展，它引入了一种精神力量，一种依靠人的信念，道德信条和情操的力量。这是一种可以用来对抗物欲的力量，贪婪是人类的本性之一，但给我们印象似乎有宗教信仰的地方，对物欲的渴求似乎是少一点的（我也不知是否正确，但至少我是这样认为的），用宗教信仰的力量来对抗贪欲，也是方法之一，但也仅仅是之一而已。它支持和传播了一种关于规则、一种高于一切人类规律的规律的思想。记得有人从逻辑上证明了上帝的存在，而一般我们所理解的上帝只是那种高于一切的存在的拟人化形态。可能作者这里所指的正是那种“无与伦比”的存在。但关于逻辑，关于上帝，我仍还是没有一种清晰而具象的理解。同时，宗教开始与世俗势力分离。

但在5世纪时，教会还是产生了一些不健康原则。统治者想独立于被统治者，试图夺取世俗权力，实行专制统治。

宗教代表的不再仅仅是一种单纯的宗教感情，还意味着一个宗教的社会，一个宗教的政府会自然而然地形成，而权力则不例外地落到最能干的人手中。

在这里，作者简单讨论了政府。政府不是靠高压手段成立的，也不应该依赖于高压手段维持，而是要探索出每种情况的“真理”——最合适的处理方法，使人们愿意接受，即使不再需要采取高压手段，政府的必要性和它的实际存在还是完全可以想象的。我们的国家性质是人民民主专政的社会主义国家，我想“专政”一词是否意味着作者所提出的这个理念，并没有为我们的政府完全接受呢？虽然政府似乎正在努力做出改变，但不可否认高压手段从来也没有消失。而良好政府的第二个条件则是对自由的重视。

门阀这个词不适用于基督教教会，因为它基本不存在世袭的情况。教会选择掌权人的两个原则：1.上级选择下属；2.下属选择上级。教会在这个时代里，由于尊重平等、尊重合格的优秀人士，取得了很大的势力。这也是教会受欢迎并取得较大发展的原因之一。然而，坏的原则也如影随行：1.否认个人理性的权力；2.擅自采取的强迫权。我觉得这是由其宗教本身的性质决定的，宗教总是有向外扩张的趋势，总是希望更多的人成为信徒，宗教有权威性，无所不能的上帝是不能怀疑的，因此它必然会在一定程度上遏制人的理性的发展。它会告诉你某个事实就是那样，而不是为什么会那样。而那些怀疑者或是信仰其他宗教的人则会遭到无情的打击。这种对自由的抑制其实是违反宗教的原始准则的，其最后也会对宗教本身造成负面影响。

5到6世纪面对新来占领者时，宗教曾试图转变他们的信仰，但暴力最后占了上风，宗教提出：与世俗势力分离和相互独立的原则（客观上为思想独立铺平了道路）。与此同时修

道院制度得到发展。君主有时会尝试摧毁宗教的独立性，而宗教也在尝试取得对世俗社会的支配权。而当他们站在统一战线时，就产生了糟糕的结果——迫害异端。

野蛮时代即将结束时，查理曼做了一次恢复罗马帝国的尝试，但却没能成功。随着查理曼帝国的崩溃，宗教也陷入了混乱状态，虽然教会内部努力寻求统一，但却加剧了分化。

在12世纪前，教士完成了与基督教普通民众的合法分离。但人民在教会中的影响仍然是存在的，因为教士与各种身份的人均有联系，且作为封建组织的一员，难免与世俗社会不断接触。

教会的管理方式以及它对人民的影响

关注对人内心的发展，以温和的思想感情启发权势者，使他们与弱者之间的关系更合乎正义。同时关心教士团体的发展和教士个人的教育。而对于社会发展，它在一定程度上促进了奴隶解放，禁止一些野蛮习俗，改善了刑法、民法。教会的悔罪制度也是有其合理性与先进性的。但仅仅靠这样一种道德上的约束还是很难维持社会的稳定。

对其作一个概括性的论断：宗教对近代欧洲的道德界和知识界，对公众思想感情和生活方式发挥巨大影响，总体来看对人的心智还是有益的但在政治秩序上则不然。

十字军东征

始于11世纪，持续到12、13世纪，这是一个全欧洲的事件，具有广泛性与自发性。精神上的原因是宗教情感与信仰冲动，社会方面的原因：国家、生活、思想都局限在狭窄的天地里，而人们对游动生活带来的刺激和惊险的爱好依然存在。

其最初的目的只是与伊斯兰教的斗争，在第一次东征时，伊斯兰还只是痛恨的对象，但后来则不把他们当做是妖魔一样的存在，毫无疑问，这其中经历了一次真正的思想革命。文明的交流也许最初是以冲突的形式，但十字军的参加者在途中的所见所闻使他们的眼界、思想更加开阔（一些重大发明如火药、印刷术、指南针可能是十字军战士带回欧洲的），有利于他们摆脱偏见，心智成熟。可以想象，一个与自己所处社会情况完全不同的文明与世界给人内心带来的冲击有多么的大。同时，许多教众目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教争议中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活动的唯一领域。到13世纪末，发动十字军的精神原因已不复存在。而欧洲则向着思想自主、自由迈出了一大步。

由此我们也可以看出，文化之间的交流是多么的重要。正如我们的国家，不必将所谓的西方的价值观当做洪水猛兽，只有更多的交流才能使相互之间更加了解，才更有利于民众心智的发展，更何况现在的交流也比当初更文明、方便得多。我们要做的不是告诉民众什么是好的，什么是不好的，而是应该尽量客观地向他们展示一切，让民众自己做出选择。组织神权政治的尝试

但在一开始就碰上了阻碍：基督教靠单纯的精神力量，没有管理事务的实权。

其他障碍：封建贵族的抵抗；宗教的独身主义，使其不能完全同化继承者（因为不是世袭）；教士集团内部也存在纷争。

其最光辉的时代是11世纪末期，教皇格列高利掌权期间。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一个庞大的正规的神权政府掌管欧洲。虽然直到13世纪中叶，神权思想依然兴旺，但大规模的群众反教会行动在欧洲的大片土地上发生了。

15世纪精神领域的变革

15世纪前，未见除宗教外真正影响人民大众的普遍而有力的思想，教会所排斥的思想未能在人们头脑中普遍而长久地扎根下来。而然到15世纪初，出现了公开要求改革的呼声。

一方面，宗教会议寻求合法改革，一种明智而又羞羞答答的改革；另一方面则是来自教会外的，凶猛而热烈的改革。随着东罗马帝国的覆灭，希腊难民给意大利带来了更高深的古文化知识和大量文稿。我觉得这在一定程度上促进了文艺复兴，产生了一批自由的思想者。这也为16世纪宗教改革奠定了思想基础。

宗教改革

首要效果即是将欧洲国家分为两类：天主教国家和新教国家。这一对抗从16世纪初一直延续到17世纪中叶。

作者并未对这一过程进行详细记述，但给予这一运动相当高的评价。

我认为这是欧洲近代史上最重要的事件（当然这是一系列事件的集合）。耶稣会取代了原有的教会势力，宗教渐渐被驱逐出政治，神权不再具有世俗的权力。民族意识随之觉醒，以民族为基础的国家逐渐形成，这是政治上非常关键的一步。然而更为重要的是，这是人类心灵争取自治权的一次尝试，废弃了精神霸权，实行心灵的自主。以法国为例，思想独立和自由的原则得以确立。这是向着人类心灵的解放迈出的一大步。这也是我们的国家到现在也没能完成的事业。

虽然不可避免，宗教改革存在许多矛盾与弱点，但还是向所有信徒敞开了宗教的禁区。当信徒重新成为宗教的主人时，宗教也就离开了统治社会的地位。

野蛮时代

开始于5世纪，罗马帝国覆亡后，欧洲文明诸成分不断斗争，但没有一个能成功统治社会，直到9世纪左右。政治上正统的原则就成了必须要面对的问题。在一切权力的起源上，我们遇到了武力。作者指的是一切权力，即使起源不是武力，也必然会受到武力的影响。但所有的制度都否认武力是权力的起源，因为他们知道，凭借武力建立的权力不是稳固的，某一天，其他制度也会凭借武力取而代之。所以他们才会自称：他们凭借古老的历史获得了一个不同的资格（建立权力的资格）。这便是政治上的正统性：否认物质力量是权力的根源，而把政治上的正统与公理、正义与理性联系在一起。

个人的状况：四个阶级的人——自由人、leudes（通过伙伴与首领关系承担义务与获得土地）、获得自由的奴隶、奴隶。各阶层的人不是一成不变，而是会相互转换。

社会状况：贵族、王权与自由政体的并存。

野蛮状态产生的原因

物质上：连续不断的入侵，法兰克人的王朝更迭，东北方向的入侵逼迫着日耳曼人向西，同时阿拉伯人开始了对地中海的征服。

精神上：没有为大部分成员所接受的核心思想。

野蛮时代结束的四个原因

1.欧洲试图从这种状态中摆脱出来的本能

2.辉煌的罗马帝国留下的回忆

3.基督教会的努力

4.伟人的出现

随着南方和北方入侵活动被制止，各族移民居有定所，财产固定，野蛮时代达到了它的终点。

封建时代

10世纪初，作为野蛮状态的第一个产物，封建制度控制了欧洲。是必要的、唯一可能的社会状态，一个有力的证据就是它已被普遍地建立起来（这似乎是存在即合理的逻辑）。

封建制度改变了人口在地面的分布，领地所有者和居住在这片领地上民众构成了一个小的社会，所有者在他周围的人的心目中必然具有惊人的重要性，而这种重要性不同于古代贵族，它完全来自于他本人，这将产生一种高傲与自负。五六个人处境优越而又疏远社会中其余的人，这就是封建家族。

作者认为：妇女地位方面的进步应归功于家庭生活方式在封建制度内的发展和必然优势。乍一看与我印象中，中国的封建社会妇女地位低下十分矛盾，其实细想后也不难理解。中国的封建社会与欧洲的封建社会其实是完全不同的，其实中国的“封建”社会只是专制主义中央集权，与欧洲意义上的封建只是有一个共同的名字，而无内在的联系。再加上社会风貌、文化的截然不同，妇女地位的不同也就可以理解了。

但两种封建有一点似乎是相似的——世袭的观念。

封建制度还是引起了广泛的痛恨，因为它是个人对个人的控制权力，是一个人意志的统治。一旦他看出他的主人也仅仅是一个人，压迫他的意志纯粹是一个和他自己一样的凡人的意志，他便感到愤慨而强压住怒火忍受这种桎梏。

封建制度中即不存在高过一切的意志和权力，也不是公众意志和权力的体现，这样很容易产生反抗。

在我看来，欧洲的封建似乎是向君主制的一种过渡，人们由那种极为松散的野蛮状态，一点一点走向集中，先是集中于小的封建领主，下一步即是集中于大的君主，可以说也是为君主埋下了伏笔。

君主制度

几乎与十字军运动发动的同时，君主制开始了它的发展过程。这里的君主制，与我之前脑海中的君主制还是有所不同的。在中国古代，君主制几乎意味着个人意志的统治。但这里的君主制虽然以个人意志的面目出现，然而却是人格化的共同意志。这一意志基本上是合理的、开明的、公正的、不偏不倚的、超越个人意志之上的，正是以这种名义，个人意志才取得统治的权利。君主把自己描绘成绝对统治者的代表，因为他们在表面上有着极大的相似。君主制有时能加速社会的形成，因为它比起其他形式更强大地代表并行使了绝对统治权。君主制具有高度的灵活性，5到12世纪，蛮族君主、帝国君主和宗教君主同时出现。当封建制度盛行的时候，出现了第四种君主制度——封建君主制，然而此时的实权都存在于地方，国王有名而无实。自12世纪始，欧洲的君王以一种公共秩序的维护者的面目出现。而君王只有以一个英明的执政官的面目出现，才能成为为人民所支持的力量。

到17世纪，欧洲大多国家都实行了君主制。作为社会统一的象征和核心，君主制确实促进了了欧洲统一国家的形成。

后记

看完这本书，心中还是有不少感想。首先，如果怀着想了解欧洲具体历史的心态来看这本书，可能会觉得失望。但这本书似乎是从一个很“远”的地方来看欧洲文明的历史，还是给我展现了一幅宏伟壮阔的欧洲文明景象。它的立足点非常大，只描写文明的总体发展趋势，对于细枝末节的问题则相对提到较少。

这本书让我对欧洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神发展，有了一个大概的认识和总体的印象。其中有很多内容和我原先脑海中的印象截然不同，由于对欧洲的历史确实了解不多，只能是从本国的一些概念去想象，但实际上欧洲的封建、君主制和中国还是有很大的区别的，宗教带来的影响也并不总是消极的，在一段时期内也发挥相当积极的作用。这也给我一些启示，认识事物不能仅从它们的名称，不同时期、不同地区，同样的名词含义也许具有相当大的区别。

最后，我还是隐隐约约感觉到本书存在着一些片面性和时代的局限性。这也需要我通过更全面地了解欧洲文明去填补脑海中的空白。

第三篇：文明史

教育科學學院 初等教育二班 200811123059 游力苏

从中外文明的比较中看世界文明的多样性和统一性

【摘要】人类要发展演进，就离不开文明，每一个种族，每一个国家都存在着自己的文明。世界是一个统一体，特别是在信息经济飞速发展的今天，所以世界的文明有其相同地方，也有各自的特点。我主要从文明的定义、中国文明和外国文明几个角度来说一说世界文明的多样性与统一性。

【关键词】文明 世界文明 中国文明 外国文明

随着历史的车轮，人类逐渐演化发展，创造了一代又一代的文明，书写了一个又一个的传奇。当然，人类的发展也经历的它自身的艰辛历程。

从古至今，各个民族，各个种群，各个城邦国家，有因疆土而战，有因资源而战，也有为展现自身实力、野心而战。各个民族、国家其信仰也不同。可正应为这样，才为自己的民族国家在时间的的历史上记下了属于自己的一页。即使如此不同，可是在每一个地方，每一个国家都同时存在着自身特有的文明，而且对待文明的态度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求着文明。说到文明，首先就来谈谈什么事文明，所谓文明的定义。在从文明的演进过程和各个名族的异同来谈一谈文明。

一．文明的定义

一般而言，文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学.文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善：二是维护公众利益、公共秩序。

文明是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。文明与先进落后没有关系，不能说城市了就是文明，乡村了就是野蛮！文明时代是学会天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。——恩格斯 道德是为人类社会升到更高的水平，为人类社会摆脱劳动剥削制度服务的。——列 宁······所以文明的定义是多样的，有一千个读者就有一千个哈姆雷特。

总的来说，文明是指人类从农业革命以来在发展过程中创立的与秩序相联系的一定生活方式及其内容的反应，它包括一定人类群体在社会实践过程中所创造和形成的器物文化、政治制度、社会关系以及群体的交流方式。

二、文明的起源

人类文明起源时代的5000年历史长河，可以说先后经历三次大的波澜，大体划分为三个历史阶段：文明起源三大物质前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明总体标志国家形成期。

“文明起源三段论”的观点，理论渊源是摩尔根的“野蛮时代三段论”，特别是恩格斯文明起源论中的“三次大分工理论”；在综合这两个思想源头基础上，我们认真汲取了20世纪世界考古学、中国考古学的最新成果，试图做出“文明起源过程三阶段”的理论创新。

摩尔根《古代社会》中的“野蛮时代三段论”，大体上相当于他所提出的“文明起源三段论”。他采用三分法，来看待整个人类历史，提出整个世界历史的三个阶段：蒙昧时代——野蛮时代——文明时代。

有了人类才有了文明，而文明也是随着人类的发展而进步的，所以我很赞同文明的三个阶段。

不论是物质文明还是精神文明，在此我从地域上来把世界文明分为中国文明与西方文明。

三、中国文明

中国又是一个有着辉煌文明的古老国度。从步入文明的门槛之日起，中国先后经历了夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉、东汉、三国、西晋、东晋十六国、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋辽夏金、元朝、明朝和清朝等等历史时期。历代统治者，以其各自的政绩在历史舞台上演出了内容不同的剧目，或名垂青史，或遗臭万年。

（一）原始文明 1.红山文化 2.海岱地区大汶口文化（和良渚文化有可比性）3.中原地区仰韶文化（遍布黄河流域，出现和田玉，和田玉开始东移）4.黄河中下游龙山文化（包括河南龙山文化、陕西龙山文化、山西襄汾陶寺文化）部分有良渚风格 5.黄河上游齐家文化（和陕西龙山文化有很多联系）6.江淮地区原始文化（主要薛家岗文化、北阴阳营文化）佩戴玉风行 7.长江中游三峡 2

和江汉地区原始文化（包括大溪文化、屈家岭、湖北龙山文化）8.华南地区广东石峡文化（和台湾卑南文化、吴县草鞋山文化有相似性）9.浙江宁绍地区河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周围杭州湾以北马家浜文化、崧泽文化（自成体系）

（二）先秦文明 中国先秦文明中无论是政治科技还是文化都取得了一定的发展。首先我们说的是政治：大约在公元前21世纪，世袭制代替了禅让制，中国进入了家天下。后来又确立的分封制，巩固的社会政权。当时的科学技术也得到一定的发展，进入了青铜时期，生产工具的革新，促进了生产了的发展，推进了中国文化的进步。创建了文字，从甲骨文到金文，后来的汉字，对文化的传播起来巨大了作用。在当时，也创立了不少学说，如老子创立道家学派，孔孟的儒家学派，墨子的兼爱非攻，创立法家思想，韩非子糅合儒道思想，提出以法为本，法、术、势三者结合的“帝王术”，除此外还有阴阳家、名家主张等。在军事上也有一定的发展，以孙膑、孙武等为代表。

（三）秦汉文明 中央集权政治体制的确立：为确保国家统一，政权稳定，皇帝有至高无上的权利，中央设置三公九卿，分管各地政务。统一的文化共同体的建立：统一度量衡，书同文，车同轨，行同伦。治国思想的转变：这个时期思想是百家争鸣，但到最后，最突出的还是儒家思想，“罢黜百家，独尊儒术”。民族关系的处理：筑长城，防外敌，后来张骞通西域，开辟了丝绸之路。佛教的东来和道教的创立，文史艺术的，特别是绘画的兴起，科学技术也飞速发展，这对于世界文明都有极大的意义。

（四）魏晋文明 魏晋南北朝时期，历史400年战乱不已，是春秋战国之后的有一个动荡时期、文化大交融时期。中国古代文明在沉默中交融。长期的社会动荡，出现了名教危机，玄学迅速发展，文学艺术进步，人才辈出（谢灵运，王羲之等），宗教快速传播，佛教与道教交融。同时在这一时期，胡汉文化也得到交流，打破了以前各自抵触的局面。

（五）隋唐文学 隋唐统一封建国家的重建，为中国文明的崛起，达于封建的盛世创造了必要的条件。两都运河的新修，使得交通便利，为经济的发展提供了条件，促进了文化的交流。官职制度的完善巩固了封建阶级的统治，同时这一时期也为平民参政创造了机会。文坛艺术出现高峰，涌现出了一大批杰出的文学 3

家思想家哲学家。科学技术的发展对文明的传播也有着不可估量的作用。同一时期，文化交流加大，出现了交流中心。

（六）宋辽金元文明 这一时期，社会**，五代十国分裂割据，导致民族文化大融合。由于战乱，文化重心向南转移，促进了南方经济文化的发展。儒学思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的体系。当时反对顾问运动，文学形式声律化。这一时期也有许多接触的文学家思想家政治家，比如苏轼、王安石、韩愈等等。史书体裁多样化，史官制度更为完善，史学名家辈出，史书体裁多样化。学校书院普遍化，教育到宋代是进入成熟阶段，培养了一系列杰出人才。同时绘画艺术更加成熟、神韵化，作品玲琅满目。科学技术实用化，比如印刷术，还有火药的发名促进了社会的进步。

（七）明清文明 明清时期，君主专制达到顶峰，理学与异端的斗争突出，新的思想开始萌发，启蒙思想向传统思想发出挑战。编撰了大量的大型典籍，为文化的发展做出来巨大的贡献。这一时期，戏剧小说极其繁荣，出现了大量的优秀作品。由于中国实力衰落，沦为半殖民地半封建社会，但是这也促进了中西文化的交流。

（八）中国近代文明 鸦片战争以后的中国，受到外国的打击，从沉睡中醒来，开始开眼看世界，向近代转型，出现了一系列的救国运动。特别是近代的毛泽东代表队中国共产党人，把马克思主义与中国革命具体实践相结合，领导抗战取得了胜利，建立了中华人民共和国，为社会主义文明的建设准备了必要条件。

四、外国文明

（一）古代东方文明

1、古巴比伦文明是两河流域文明的重要组成部分，两河流域文明还包括苏美尔文明、阿卡德文明、亚述等重要组成部分。人类最早的奴隶制国家大约于公元前3500年产生于两河流域，古巴比伦是人们已知的历史最悠久的古代东方国家之一。据历史学者推断，约在公元前四千年代，居住在这一带的苏美尔人已有较为发达的文化，不仅发明了文字，而且发明了用于书写文字的《泥板书》。公元前3500年以后，苏美尔人在两河流域南部建立起很多奴隶制小国。苏美尔衰落后，古巴比伦城邦兴起。公元前18世纪，古巴比伦王国国王汉谟拉比统一了两河流域，建立起中央集权的奴隶制国家。为维护奴隶主的利益，汉谟拉比制定了一部法典，史称汉谟拉比法典。它是世界上现存的古代 4

第一部比较完备的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的历史。专家们实际探讨古埃及文化的时间范围,是公元前4245年埃及南、北王国的首次联合，到公元332年马其顿王国亚历山大占领埃及，托勒密王朝覆灭，亦即通常所说的历时三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以农为主，莫卧尔帝国阿克巴统治时，工商业比较发达。德里苏丹国之前的各个阶段，国家政体都是中央集权制，上古时期的共和制小邦到笈多帝国时已不存在。南印度的朱罗王国有较完备的行政制度和税收机关，各行政区还存在人民会议。

（二）欧洲古典文明 包括爱琴文明（有兴旺的农业，手工业和海上贸易。宫室建筑及绘画艺术均很发达，并出现了由印章符号演变而来的象形文字）、古希腊文明（农业是主要生产部门，手工业、航海业和商业也在生活中起着很重要的作用。艺术方面、自然科学方面均有很大很重要的发展）、古罗马文明（古罗马是一个由军事建立起来的城邦，崇尚武力，各种教会遍布各地，艺术上侧重享乐性的世俗生活，在希腊的传统上有了很大的发展），这占了欧洲古典文明的主要部分，是欧洲古典文明的代表。

（三）中世纪欧洲文明 包括了欧洲的基督教化（基督教时期是一个对人民生活而言是一个非常黑暗痛苦的时期，精神上饱受摧残。但是在艺术和文艺上都有很大的进步），阿拉伯文明的扩张和文艺复兴（是欧洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速发展，在文艺复兴的基础上，随着地理大发现、宗教改革、产业革命的开始发展，资产主义蓬勃发展，西方国家的封建统治解体，逐步进入近现代资本主义文明时期。

五、中外文明的差异

（一）中国文明的基本精神是：文本主义精神、崇尚道德的精神、宽容和谐的精神、自强不息的精神（战天斗地、变革更新、救亡图存）、爱国主义精神（爱国主义、民族自豪、忧国忧民、忠心报国）

（二）西方文明的基本精神是：个体主义精神、功利主义精神、科学理性精神、民主法治精神

（三）从文明类型来看，中西文明的差异主要表现在伦理型与法理型、内向型与外向型、整体性思维型与分析性思维型、家族本位型与个人本位型四方面。5

在人与自然方面。中国文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭关系上，中国是家族本位精神，而西方是个人本位；在民族关系上，中国是协和万邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中国是兼容并包，而西方是唯我独尊的精神；在思维方式上，中国是和谐统一理论，而西方是非别对抗理论。由此看来，中西文化存在着很大的差异性。我们不能说谁的文明是好的，而谁的文明是落后的，因为文明没有好坏落后先进的区别。不管你是站在哪个角度上来看文明，都应该看到文明的差异性，并包容文明的差异性。

虽然中外文明，从古至今都存在着差异，但世界是一个大的统一体，所以中外文明也存在着自身的统一性。

六、中外文明的统一性

中外文明都经历了一个漫长的演变过程，为人类的发展做出了很大的贡献，促进了人类的发展，形成了世界文明的统一体。中外文明存在着很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是为了培养出杰出的人才。各个国家的教育都存在着一定的政治性，都有为政治服务的事实。中国是社会主义制度，西方大多是资本主义制度，虽然体质不同，但是经济制度存在着一定的共性。中国坚持公有制为主体，多种经济制度并存的制度，和说明中国也有私有制的存在，而资本主义的经济体制是私有制，这说明中国的经济制度和西方还是存在共性的。这就像是一个矛盾的统一体。

中西文明具有很强的互补性。文明或文化多样性与差异性并不是冲突的根源，而是互补的基础。文明差异性是互补的基础。国内外大量事实表明，文明或文化差异性有利于取长补短，有利于文化创新和发展。首先，文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明发展进步的动力。越是异性、异质的文化，互补性也就越强。其次，文化多样性是创新和创作的源泉。文化创新或某种新文化的创造，在许多情况下是在不同文化的交流中产生的，有不少是在异民族文化的基础上或是吸收了其精华而创造的。异文明交流是互补的途径。越是异性、异质的文化，越有必要交流，越有可能从对方吸收有价值的东西。各种文化相互交流，可以相互学习，取长补短，互通有无。文明或文化交流是文化发展的重要动力之一，同时也是各民族文化丰富、繁荣的重要因素。

世界文明是一个有差异的统一体，由于它的统一，促进了文明的交流，又要 6

它的差异，促进了文明的进步，我们应该宏观的对待这一问题。两种文明只有和谐相处，人类社会和文化才会发展，世界才会安宁。我们既要欣赏东方文明之美及其伟大贡献，也要欣赏西方文明之美及其历史价值；既要继承东方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主义和历史虚无主义都不是科学的态度，不利于中华文明的复兴和发展。中西文明彼此之间应该相互尊重，取长补短，互通有无，共生共荣，并行发展。

【參考文獻】

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教科院 初等教育二班 200811123059 游力苏

第四篇：文明史

十字军公元十世纪到十二世纪西欧地区发起了一场旨在解放耶路撒冷，帮助东方的基督教徒对抗伊斯兰人的运动。因为军队以十字架为标志，故称十字军。教皇和拜占庭皇帝借此释放贵族和民众狂热的宗教热情，提升教皇权威。但实际上十字军对所占地区造成了极大破坏。犬儒学派：由安提斯泰创立，第奥根尼斯得到了发展。“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。主张快乐基于美德，美德来自于知识。倡导一种自然和自由的人生观，认为快乐得自于自身自然需要的满足，为满足这种需要可以采用任何合乎自然的方式。第奥根尼斯极力批判现实中的一切秩序，但不去积极抗争，而是消极逃避。犬儒学派是城邦末期人们情绪没落的一种体现。

经院哲学：经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。产生于11～14世纪欧洲 基督教教会学院的一种哲学思潮。它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。

米利都学派：产生于公元前7-6世纪，由泰勒斯创立。他们热衷于探讨宇宙的起源，把世间万物的基始归结于自然界的某种物质。以朴素的唯物论思想从传统宗教对世界的神学解说中摆脱出来。

斯多葛学派：创始人是芝诺，该派的主要观点是，在世界和宇宙理想面前，一切民族和国家和个人都是平等的。理性是人类追求幸福的重要基础，人类格局理性做事就是善行，通过理性和心灵才能理解宇宙的神性，人应该修己克身，只有当个人肉体的欲望和弱点被克服后人才有清醒的直觉，该学派注重现实和实践，关心政治，对当时政治实践有很大影响 伊壁鸠鲁学派改派认为宇宙万物乃是无数极为细小的原子所构成，原子以不同的方式组合随有不同的事物产生，人生至善为享乐，至恶为受苦，要记得到快乐又摆脱痛苦，唯一的方法是追求内心恒久的平静和道德上的满足，这种满足是与肉体感官短暂的享乐无关的，该派要求人们隐居避世不关心现实和政治，追求极端的个人主义。

《奥义书》：印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。在哲学方面，奥义书特别注意实在的性质。关于独一至高存在本体的概念逐渐形成，以知识为求得与之融合为一的途径。

采邑制度：中世纪在西欧实行的一种土地占有制度。采邑是世袭的。国王将大部分土地作为采邑分封给臣下，然后级级向下分封，从而形成了一个以土地为纽带的领主和下属之间的关系，领主有责任保护封臣，封臣也有义务为领主服务。在采邑之内，领主享有各种特权。骑士制度：从严格意义上来说，骑士意味着一个阶层。原本骑士是隶属于贵族的士兵，并且有义务为王国作战，作为报酬，他们管辖部分农地收取农租。这样在王国的贵族和骑士之间就形成了一种契约式的雇佣关系。后来具有地主身份的骑士渐渐形成了一个固定的阶级，他们已然成为贵族、统治者的附庸。而十字军东征则把骑士阶层推向极度繁荣的历史时期。述评埃及人的宗教：古埃及是一个笃信多神的国家。在宗教信仰中，官方以太阳神崇拜为中心，强调形式，主要服务于王室。民间信仰多种神，更强调与人们生活的关系。在诸神之中，最有影响力的是太阳神和冥神，对于两者的信仰反映了古埃及人循环式的思维方式。太阳神和冥神寄托了古埃及人对现世生活的热爱和对来世的期望。太阳神崇拜的产生和发展与王权的演变密切相关。而以奥塞里斯为中心的来世观和“来世审判”思想的出现，则反映了冥神对古埃及人巨大的影响

1.分析中世纪后期欧洲十字军运动的原因： 1 宗教运动对十字军运动的重要性。①出于灵魂拯救的因素，在西欧出现了大规模的朝圣运动。②通过宗教战争能够以宗教为纽带实现内部团结。③欧洲内部的纷争不止，教皇企图将已有的内部斗争引导到近东，对抗伊斯兰，发泄过剩的宗教热情。2 争夺巴勒斯坦。①当时欧洲存在的嫡长子继承制，是大量出身高贵的人在当地处于政治和经济上的不利地位。而传说巴勒斯坦地区物产富饶，他们希望夺取巴勒斯坦的财富改变原有的生存状况。②巴勒斯坦地区是犹太教的发源地，而犹太教与基督教存在很深的渊源，巴勒斯坦被视为圣地，教皇希望把它纳入自己的统治之下。3 直接原因：近东的奥斯曼衰落，为东征创造了条件，而东罗马帝国在阿拉伯的进攻下，土地打量沦陷，其君主希望借助西方的势力来重现往日的辉煌。3.简述中世纪后期基督教教规新方式的主要内容：1传统的悲观厌世宿命论，逐渐过渡为认为现实生活也非常重要，同时为灵魂拯救做准备，人生来并不都是有罪的。2 传教士由主教任命，并须得到教皇确认。圣事是人们与上帝对话的媒介。传教士在主持仪式的时候，是与上帝合作的，具有神性，而在结束时则变为普通人。3 在1059年，出现了有权产生教皇的红衣主教团。4 当教徒违背基督教教义时，教会有权开除其教籍。教徒可以在教会进行口头忏悔以求上帝宽恕。

4．封建主义基本定义的内涵1 封主接受封臣的赏赐采邑，统治权属于采邑，如果不承担对封主的义务，封住有权收回采邑，采邑则丧失2 一切统治权都是建立在契约的基础之上，封主按照人法和神法进行统治，而封臣必须接受封臣公正的管理3 封建主义建立在有限的君权之上，反对绝对权威，法律只包括习惯法和神法，无人可制定法律。

5.简述行会制度的主要理论依据1 行会制度是与资本主义制度背道而驰的，在其内部反对竞争，反对技术革命，反对与外界的交流2 体现了中世纪基督教的禁欲观念3 经济活动的目的是为其成员提供商品和服务，保证其基本的生活保障。产品须以公正的价格出销，反对暴利，成员不允许私自革新技术，提高生产力4 任何人任何人出合理的需求之外，无权占有更多的物品。任何人如不进行正常的劳动和冒险，不能获得报酬

6.简述伊斯兰教三大教派的区别 1 什叶派认为历代哈里发只有是默罕默德家族的人才能担任，而其他的都是违背默罕默德意愿和窃取权位的行为，而逊尼派认为历代哈里发的地位是否合法应当诉诸安拉解决，穆斯林内部不应因此争执不休甚至相互攻杀。2 什叶派与逊尼派不同，出了同样尊奉《古兰经》规定的各项信条，履行宗教义务外，还崇尚伊玛目学说3 逊尼派认为历代先知作为受造之物皆属常人。什叶派却认为阿里及以后诸位伊玛目不仅具有先知一般良好的品质，而且皆非凡人，具有安拉赋予的灵智和神光，具有不缪性和免罪权 4 崇尚所谓的圣徒和圣墓，也是什叶派区别于正统穆斯林的明显特征5 苏非主义区别于两大主流学派的具有明显的禁欲倾向和苦行色彩。体现了身居下层的穆斯林民众对统治者的消极反抗。追求凡人和安拉的统一，构成苏菲主义神秘思想的原则。与伊斯兰教传统观点：安拉是宇宙的主宰，凡人只有敬畏和顺从安拉不同，苏菲的神爱伦将安拉也是为爱的对象，人生的真谛不仅在于认识安拉，而且在最终达到与安拉的合一。安拉的本体是唯一的实在。6 苏菲主义并非独立的政治宗教派别，只是表现为特定的信仰方式和生活原则。7．简述伊斯兰教的历史作用1 伊斯兰皆兄弟，反对相互攻伐2 为阿拉伯人的统一提供了强大的思想武器3 创立伊斯兰教，排斥犹太教和基督教对人民的影响，利用人民的宗教思想、民族意思对外扩张4 倡导皈依顺从，主张社会不平等，是安拉的预先安排，同时倡导救济贫民，释放矛盾，是整个阿拉伯民族在默罕默德的影响下接受神权国家5 从原始社会向阶级社会过渡，从分解的部族到民族的统一，从血缘关系到国脚政权的建立

9.琐罗亚斯德教的主要特征以《波斯古经》为经典，主张善恶二元论，认为火、光明、清净、创造、生是善端，而黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端。善端的最高神是阿胡拉·马兹达，即智慧和主宰之神。恶端的最高神是安格拉·曼紐，即凶神。两神相斗，光明最终取胜。同

时该教认为人有自由选择的意志，也有决定自己命运之权，存在末日审判。反对多神崇拜与牲畜献祭甚至巫术。

10．犹太教的主要教义1.创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。2.创造主为独一无二真神。3.创造主无形无体无相。4.创造主是最先的，也是最后的。5.创造主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。6.先知一切传述皆真实无妄。7.摩西是先知中最伟大的一位。8.律法为神向摩西所传，并无更改。9.律法不可更易。10.创造主洞察世人一切思想行为。11.创造主予遵守律法者奖赏，对践踏律法者惩罚。12.复国救主弥赛亚必将降临，应每日盼望，永不懈怠。13.人死后将复活。

12.简述古希腊时期宗教的特征

古希腊早期奉行“万物有灵”的理论，后来演变产生了神的体系。共有三代。起初是地神盖娅，她是万物及众神之源。第二代是泰坦巨人，第三代是以宙斯为首的奥林匹斯诸神。古希腊的宗教在发展那过程中，逐渐形成了自己的特点：首先是多神崇拜。古希腊宗教渊源极为广泛，加之城邦林立且政体与经济形态各异，所以神的来源广、数量多。其次，古希腊神人同性的特点十分明显。其

三、古希腊宗教活动频繁，但祭祀仪式相当简单朴素。其

四、古希腊神庙虽然众多、宗教事务繁杂，却没有形成特殊的祭司阶层。

16.耶稣的学说：一种说法：耶稣是救世主，是上帝的神子，他被派遣到人世来受难，为人类赎罪而死；他们相信耶稣在坟墓里呆三天便会复活而且灵魂将升入天堂；并且在未来的特定某一时刻还会从天堂降落人间进行末日审判。另一种说法，上帝是天上的父，人们之间是一种兄弟关系；欲施诸己者，必施诸人，对自己怎样就要对别人怎样；宽恕和蔼自己的仇人；以善报恶；自我克制；谴责虚伪和贪婪；反对把仪式作为宗教的要素；世界末日即将来临；复活和天国的建立。

17.简述拜占庭在法律上的成就其显著成就在于对古代罗马法的编纂和修订。公元527年，查士丁尼即王位，立即决定对现存法律进行编纂、修订，使其成为他统治的官方依据。查士丁尼钦定了一个法学家委员会来完成这个工作，即《查士丁尼法典》。这部法典系统审定了自哈德良至查士丁尼统治期间颁布的所有法令。之后，又汇集查士丁尼和他的继任者颁布的法令，编成了《法令新编》。后来又编成了《法理汇要》和《法学总纲》。这四部著作被合编为《民法大全》，把罗马法较为完整的保存下来，是欧洲历史上第一部系统完备的法典。19.谈谈佛教的演变过程及教义主张

①佛教兴起于迦毗罗城，由释迦牟尼创立，因其通俗易懂，迎合了当时普通民众的心态，佛教在南亚地区广泛传播，并流传于南亚之外。阿育王时期，佛教与统治阶级结合，被立为国教，其性质逐渐变成统治人民的工具。因在传播过程中人们对其教义发生分歧，逐渐形成若干教派。主要是大乘佛教和小乘佛教。在东亚的中国、日本等国，佛教与当地文化相融合，焕发出新的生机，而在南亚，由于印度教的兴起，佛教渐趋衰落。②基本教义是四谛说、十二因缘说、五蕴说和因果报应说。四谛说是佛陀所传的最根本的教义。四谛就是关于人生苦恼和摆脱苦恼的四大真理。包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。十二因缘说认为世界上的一切皆有因缘，有生有灭。五蕴说是佛教的哲学理论基础，五蕴即色、受、想、行、识。因果报应说认为人有了欲望，必然有思想和行动，这样就会造成其后果——“业”“业”既是欲爱的后果，又是以后的因，于是因果相连、生死轮回不止。

21.希伯来人的历史影响①对基督教的影响。除了撒都该派以外的犹太教所有派系，都对基督教的产生和发展有强烈的影响。基督教从犹太教中吸取宇宙起源论、《十诫》、和很大一部分神学。②在伦理和政治方面的影响。希伯来人的道德观念在否定长期以来各国占上风的伦理学的过程中起了重要作用。对早期的希伯来人来说，所谓正直就是遵守戒律。虽然宽容厚遇和社会正义的积极道德在先知时代得到迅速发展，但在随后的时期它却部分被残存的僧侣影响所覆盖。在政权方面，希伯来人关于有限治理、法律主权、尊敬显贵、尊重人格的思想都对现代民主的形成产生了作用。犹太教的传统以及基督教和斯多葛派的哲学影响在促进人权、发展自有事业方面都有其贡献。22．简述日耳曼人对中世纪欧洲封建主义的影响？

（1）把法律看成习俗的产物，而不是君王个人意志的体现。（2）把法律看成是个人的私有财富的观念，个人到哪里，就可以把法律带到哪里；这和罗马把法律局限于某一地区相反（3）统治者和臣民间是契约关系的概念，这包括保护和服从相互交换的义务（4）封君和封臣的荣誉关系的理论，这种关系产生于日耳曼的扈从也就是军事集团制度。根据这种制度，战士受到荣誉和忠诚的约束，要为他们的领袖效劳。（5）神裁法是封建法庭普遍采用的审判方法（6）推选国王的想法 23.对比古希腊和古罗马文明的异同点

古希腊罗马由于其独特的地理环境和特殊的历史条件，创造了辉煌的古代文明。这两大文明在范围上都是地中海文明；在性质上都是奴隶制文明，同属“海洋文明”；在政治上杰出人物都进行了重大改革，形成了多种多样的政治体制；在文明形成过程中都有一个渐次拓展和不断吸纳、改造与创新的过程；都曾在地中海世界引领风骚、交相辉映，成为西方文明的源流。这两大文明也有许多不同之处。

一、国家形式：古希腊始终是一个小国林立的城邦世界，每一个城邦都长期独立自治，各城邦之间一般是平等的邻邦关系，因此古希腊始终未能完成统一。罗马在各地建立行省，实行统一的集权制。

二、政治体制：古希腊经历了从君主个人统治到贵族集体统治再到全体公民集体统治的制度演变，在古代首次实现了公民普遍参与、轮番而治的民主制度。罗马摆脱了君主制后建立了共和国，但是一开始权力就集中在少数富人手中，是一种贵族共和国，随着罗马的对外扩张和疆域的扩大，共和国转变为帝国，实行君主专制制度。

三、文明拓展方式：古希腊通过殖民拓展了希腊文明，扩大了希腊城邦之间的经济往来，促进了手工业和商业的发展；在殖民过程中，希腊不断吸收外来先进文明，为创造希腊自己的独特文明奠定了基础。同时殖民也极大地拓展了希腊世界的范围，开阔了希腊人的眼界，使希腊本土与整个地中海、黑海地区成为一个有密切文化联系的整体。罗马在继承和发展古希腊文明、吸收外部文明的同时，在兼并战争和扩展疆域的过程中拓展了罗马文明。

四、政治文明贡献：古希腊文明是西方文明的源头，它在政治文明领域的最大遗产就是其城邦时代实行的民主制度。希腊城邦本身就是公民集体联合的国家组织，因此尽管政体存在差异，但都不同程度地实行民主政治。民主制下每个公民都是国家最高权力机关公民大会的成员，各级官职向全体公民开放。罗马法是罗马政治文明中最伟大的成就，它是世界史上内容最丰富、体系最完善、对后世影响最广泛的古代法律体系。它不仅严格界定了法律主体的权利和义务，而且阐明了相关的法理，为人们提供了行使权利和承担义务的法律依据，是现代资本主义法制的先声。

第五篇：西方文明史 古希腊神话论文

西方近代文化精神的重要源头古希腊神话

摘要：神话是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，直至今天，它仍以无穷的魅力影响着现代人的生活。在漫长的西方文明发展史中，希腊文明曾放出璀璨的光芒。古希腊的戏剧、建筑、绘画、雕塑等都从古希腊神话中汲取养料。所以可以说，古希腊神话是西方文化的重要源头。古希腊神话是西方文化百用而不厌其烦的素材，这已是人所共知的。本文重在试图探索西方文化从古希腊神话中汲取的两钟重要的精神血液即人本和理性，这两种精神恰是整个西方近代文化的两个主要精神。关键词：西方近代文化 精神 源头 古希腊神话

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。

希腊文化源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。

古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。

古希腊神话对人类产生了深远的影响。希腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动了人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，是西方近代文化精神的重要源头。

参考文献：（德）斯威布《希腊神话故事》 浙江人民出版社 1993年