西方法律思想家及著作

第一篇：西方法律思想家及著作

一、法学专业16 + 1门核心课程：

法理学 宪法 中国法制史 刑法 刑事诉讼法 民法

民事诉讼法 商法 知识产权法 经济法 行政法与行政诉讼法 国际法 国际私法 国际经济法 环境法与资源保护法 劳动法与社会保障法 社会主义法治理念

二、西方法律思想家及著作

柏拉图——《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》 亚里士多德——《伦理学》、《政治学》、《雅典政制》 西塞罗——《论共和》、《论法律》 盖尤斯——《法学阶梯》

伯比尼安——《法律问答集》、《解答集》、《解说书》 乌尔比安——《罗马法原理》 莫蒂斯提努斯——《解答集要点》 查士丁尼——《民法大全·学说汇纂》

《圣经》：《旧约》——《律法书》、《新约》——《保罗书信》 奥古斯丁——《上帝之城》、《忏悔录》、《论三位一体》 托马斯·阿奎那——《神学大全·论法》

《神学大全》第二卷第一部分第90-108题

《论君主政治》、《亚里士多德政治学诠释》 伊纳留斯——《波伦那手书本》（后世《学说汇纂》的流传本）

普拉坎梯努斯——（《查士丁尼法典》和《查士丁尼法学阶梯》 的）

《注释集成》 阿佐——《阿佐概述》

巴尔多鲁——《<学说汇纂>评注》、《罗马前期法典九卷评注》 《罗马后期法典三卷标准评注》 巴尔杜斯——《<学说汇纂>第一部评注》 人文主义法学——

马西利——《和平的捍卫者》

马基雅弗利——《君主论》、《对图斯·李维最初十部著作的研究》（李维史论）、《弗罗伦萨史》 让·布丹——《简明历史认识方法》、《国家六论》 胡果·格老秀斯——《战争与和平法》、《论海洋自由》 霍布斯——《法的原理》、《论公民》、《利维坦》

《论人》、《论物体》

斯宾诺莎——《神、人及其幸福简论》、《神学政治论》

《知性改进论》、《笛卡尔哲学原理》、《伦理学》

《政治论》

普芬道夫——《自然法和万国法》

洛克——《政府论》、《论宗教宽容》、《人类理解论》

《基督教的合理性》

孟德斯鸠——《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》 卢梭——《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》

托马斯·潘恩——《常识》、《人权论》、《理性时代》、《潘恩选集》 托马斯·杰弗逊——《杰弗逊文选》 亚历山大·汉密尔顿——《联邦党人文集》

康德——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《法的形而上学原理》、《道德的形而上学原理》

《论永久和平》、《实用人类学》

黑格尔——《法哲学原理》、《历史哲学》、《精神现象学》

《逻辑学》、《哲学全书》

拉德布鲁赫——《刑法学的优雅》、《人物与思考》、《法哲学》、《法学导论》、《法律智慧警句集》 萨维尼——《论占有：或民法的占有》、《当代罗马法体系》

《论立法与法学的当代使命》、《中世纪罗马法史》 梅 因——《古代法》、《东西方村落共同体》、《古代制度史》、《古代法和习惯》、《平民政府》

边 沁——《政府片论》、《道德与立法原理导论》、《监狱论》

《司法证据原理》、《宪法典》

密 尔——《逻辑学体系》、《政治经济学》、《功利主义》

《论自由》、《代议制政府》、《妇女的服从》、《黑人问题》、《美国的争执》、《奴隶的力量》 普利斯特利——《政府论》（小册子）奥斯丁——《法理学讲义或实在法哲学》

耶 林——《为权力而斗争》、《不同发展阶段的罗马法精神》

《法的目的》、《九百年来德意志及欧洲法学家》 马克斯·韦伯——《经济与社会》、《宗教社会学论集》

《音乐的理性和社会学基础初稿》

《论经济与社会中的法律》 论文——《中世纪商业企业史》、《罗马农业史及其对公法和私法的意义》

《罗舍尔·克尼斯与历史政治经济学中的逻辑问题》

《社会科学与社会政治中的“客观性”》

《论解释的社会学的若干范畴》

尤根·埃利希——《法律的自由发现和自由法学》《法律逻辑》

《法律社会学的基本原理》

莱昂·狄骥——《公法研究》（一卷《国家、客观法和实在 法》，二卷《国家、政府及代理人》）《宪法论》、《法律与国家》 涂尔干（法国社会学家）——《社会分工论》

罗斯科·庞德——《法学肄言》、《社会学法学的范围和目的》 《普通法精神》、《法哲学导论》、《法律史解释》 《法律与道德》、《社会法理学论略》、《美国刑法》

《我的法哲学》《通过法律的社会控制·法律的任务》

《法理学》

卡多佐——《司法过程的性质》、《法律的生长》 《法律与文学》、《司法过程中的悖论》

弗兰克——《法律与现代精神》、《假如人是天使》

《命运与自由》、《无罪》

《初审法院—美国司法中的神话与现实》 卢埃林——《法理学：理论与实践中的现实主义》（论文集）

《棘丛—法律及其研究》《在美国的判例法制度》

《普通法传统》

马利诺夫斯基——《原始社会的犯罪与习惯》

埃德蒙·霍贝尔——《晒延方式》、《原始世界的人们》

《印度尼西亚的阿达特法》、《科曼契人》

《原始人的法》

汉斯·凯尔森——《纯粹法学》、《规范的一般理论》 《法与国家的一般理论》 哈 特——《法律的概念》、《法律、自由和道德》

《惩罚与责任》、《法律中的因果论》

《法理学和哲学论文集》-《法、道德与社会》 约瑟夫·拉兹——《法律体系的概念》、《实践理性和规范》 《法律的权威，法律与道德论文集》 尼尔·麦考密克、奥塔·魏因贝格尔——《制度法论》、《法的理论—法律实证主义的新态度》 雅克·马里旦——《人和国家》、《哲学导论》、《宗教和文化》 《现代世界中的自由》、《真正的人道主义》 《论历史哲学》、《美国回顾》

朗·富勒——《法律的道德性》、《法律在探讨自己》

《法理学》、《法律的虚构（拟制）》、《社会秩序的原理》

约翰·罗尔斯——《正义论》、《政治自由主义》、《万民法》 《道德哲学史讲义》、《正义新论》

罗纳德·德沃金——《认真对待权利》、《法律帝国》

《原则问题》、《人生的疆界》

《自由的法：对美国宪法的道德解读》

《最高的美德：平等的理论与实践》 约翰·菲尼斯——《自然法与自然权利》、《伦理学的基石》

哈贝马斯——论文：《公共领域的结构转变》、《事实与规范》

著作：《公共领域的结构转变》、《合法化危机》

《重建历史唯物主义》、《交往行为理论》

《在事实与规范之间》

罗伯特·昂格尔——《知识与政治学》、《现代社会中的法律》 《批判法律研究运动》、《激情：一篇关于人性的论文》 《政治学：建设性社会理论工作》 《法律分析应该成为什么样子》 邓肯·肯尼迪——《法学院是如何失败的？》

《法律的形式性》、《私法审判中的形式与实质》

《布莱克斯通释义的结构》

《权利问题的成本——效益分析：批判》

《安东尼奥·葛兰西与法律中制度》 《法学教育与等级制度的再生产》 霍维茨——著作：《1780-1860年美国法律的改造》 论文：《历史作用的历史偶然性》

《法律与经济学：科学还是政治》

《公法、私法分类的历史》

《美国法律史著作中的保守传统》

第二篇：教育学重点及思想家著作

教育学重点（主要是大题）绪论：

1、广义及狭义教育定义；学校教育的三个基本要素

2、孔子关于道德修养的方法p5；孟子关于道德教育的方法P6；《学记》的教学原则P7 第一章：

1、教育的起源说，代表人物及观点P20

2、原始教育形态的特点P22

3、古代学校教育的特征p24 第二章：

1、教育的基本功能

2、教育与社会的双向互动关系以及教育的相对独立性两大条，请大家自己整理出大条目

3、落实教育的优先发展战略，应做好哪些工作P51

4、教育现代化的含义、内容 第三章：

1、人身心发展的基本特征

2、影响人的身心发展的因素及作用PPT

3、学校教育的特殊性P68 第四章：

1、教育目的的定义及其意义、价值

2、社会本位论及个人本位论PPT P75

3、我国教育目的的基本点（次重点）P80

4、人的全面发展学说的基本内容

5、素质教育的内涵及其实施要求P83 第五章：

1、广义及狭义教育制度的定义

2、义务教育的含义、基本性质P94

3、终身教育思想的主要观点及影响（次重）P101

4、依法执教的含义及教师确立依法执教意识的基本要求P106

5、教师的权利

6、学生在学校受教育过程中应享有的主要权利，尤其注意受教育权4个方面P110

7、取得教师资格的条件P114 第六章：

1、教师的含义

2、教师应扮演的角色P127

3、教师应具备的专业素质P132

4、教师职业道德规范的内涵及其基本要求P135

5、学生在教育过程中的地位和作用P145

6、良好师生关系在教育教学中的作用P146

7、新型师生关系的特征及如何构建良好师生关系

第七章：

1、广义及狭义课程定义

2、课程的意义和作用

3、制约学校课程发展的主要因素

4、本次课程改革的根本任务P161

5、综合实践活动课程实施的原则P162

6、本次课程改革的特点P165 第八章：

1、教学的规律、原则、方法需熟记，论述题

2、教学的定义

3、教学的任务P176

4、教学工作的基本环节P185

5、班级授课制的基本特征及意义P190 第九章：

1、德育的基本规律、原则、方法需熟记，论述题

2、德育的含义及意义P200

3、德育的任务P201

4、德育过程的主要矛盾P203 第十章：

1、班级定义及意义P218

2、班集体形成的条件P219

3、班级非正式群体的特点P220

4、班级非正式群体的管理对策P221

5、班主任的定义、班主任工作的内容和方法（次重）

6、班级管理的定义及基本原则P228

7、处理偶发事件的基本原则P231

8、班级活动及其意义

9、班级活动的设计与实施三大步骤P233 第十一章：

1、中小学教育科研的意义

2、行动研究的步骤P246

3、经验研究的含义、过程P246

4、个案研究的含义、特征、步骤

5、第四节科研方法请熟读

教育家思想梳理

1、四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》

2、五经（六经）：《诗》《书》《礼》《易》（《乐》）《春秋》

3、中国六艺：礼乐射御书数

4、西方七艺：文法、修辞、辩证法、天文、算数、几何、音乐

5、孔子 ①庶、富、教 ②有教无类

③教育目的：“士”“君子” ④教育内容：文行忠信

⑤教学原则：因材施教；启发诱导；学思结合；谦虚笃实 ⑥教学方法：立志有恒；自省自克；身体力行；改过善迁

⑦教师观：“学而不倦、诲人不倦”的工作态度；热爱学生、为师无隐的奉献精神；为人师表、以身作则；讲究教学方法，循循善诱

6、孟子

①教育目的：明人伦，培养“君子”“贤士”

②道德教育的原则和方法：持志养气；反求诸己；动心忍性

7、学记

①《学记》是世界上第一部教育专著

②教学原则：教学相长；豫时孙摩；课内外相结合；长善救失；启发诱导

8、苏格拉底

产婆术，是一种问答式的教学方法，让学生获得某一概念时不是讲概念直接告诉学生，而是先向学生发问，让学生回答，如果答错了，他也不予纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称为产婆术。

9、柏拉图 ①《理想国》

②阿卡德米，是希腊第一所高等学府，也是欧洲最早的高等教育机构。③培养目标：哲学王

④教育史上第一次提出“四科”（天文、音乐、算术、几何）教学

10、亚里士多德 ①吕克昂

②灵魂说：植物的灵魂、动物的灵魂、理性的灵魂 ③为顺应三种灵魂，分别实施体育、德育和智育

④教育的目的：不仅为国家培养人才，而且使年轻一代得到和谐发展，为未来美好生活做准备

⑤主张教育要与人的自然发展相适应，根据儿童的年龄特征来进行教育。（西方 5

第一个提出教育与人的自然发展相适应的教育家）

11、昆体良

①《雄辩术原理》（《论演说家的教育》）

②思想观点：雄辩家应是善良的人，而不单具才能；棒极授课方式的拥护者；因材施教；反对体罚

12、夸美纽斯

①《大教学论》：西方教育史上第一部体系完整的教育学著作；独立形态教育学形成的开端（≠最终形成）。

②西方近代第一个提出教育适应自然原则的教育家 ③第一次提出并详尽论述了班级授课制

④教育史上最早的教学原则体系：直观性原则；循序渐进原则；启发学生主动性和积极性原则；巩固性原则

13、洛克 ①《教育漫话》 ②主要教育观点：白板说 ③教育目的：培养绅士

14、卢梭 ①《爱弥儿》

②教育目的：培养自然人而不是公民。所谓自然人是独立平等、自由善良的人和智力得到充分发展的人。

③培养自然人的途径：自然的教育；人的教育；事物的教育，只有三种教育协调一致才能发挥较好的作用。培养自然人还要顺应儿童的天性，遵循儿童的自然发展规律。

15、裴斯泰洛齐 ①《林哈德与葛笃德》

②教育目的：发展各人天赋的内在力量，使其经过锻炼，人尽其才，在社会上达到应有的地位

③要素教育：从最简单要素开始实施教育

16、赫尔巴特——“科学教育学之父”

①第一个明确提出教育学应该以心理学位理论基础的教育家。以伦理学为教育目的的基础；以心理学为方法论基础。

②教育目的：选择目的和道德目的（最高目的）③根据学生六种兴趣提出了六种课程 ④“四段教学法”：明了、联想、系统、方法

学生改良为“五段教学法”：预备、提示、联想、总结、应用

⑤提出了“教育性教学”原则：不存在“无教育的教学”，也不存在“无教学的教育”

⑥三中心：教师、课堂、教材

17、杜威

①教育的本质：教育即生长、教育即生活、教育即经验的改造

②教育的目的：教育无目的，即教育的目的应该来自教育过程之内，教育的目的是使学生能够不断地生长下去

③课程与教材：提倡经验型、活动性的主动作业，让学生在“做中学” ④教学五步骤：创设情境；提供资料；产生问题和假设；设想解决问题的方法；验证假设

⑤三中心：学生、活动、活动作业

18、克鲁普斯卡娅

《国民教育与民主主义》最早以马克思主义为基础，探讨教育问题的教育家。

19、杨贤江

《新教育大纲》是我国第一本马克思主义的教育学著作 20、马卡连柯

①《教育诗篇》《论共产主义教育》 ②主要观点：

一核心——集体主义教育为核心

三原则——平行教育原则；对儿童高度尊重与严格要求相结合的原则；不断提出新的前景的教育原则

二重视——纪律教育、劳动教育

21、赞可夫

《教学与发展》

理论核心：发展性教学理论，实现学生的一般发展

五原则：高难度、高速度、理论指导实际、使学生理解学习过程、使所有学生包括“差生”都得到一般发展

22、苏霍姆林斯基 《给教师的建议》

主要观点：人的全面和谐发展的教育

23、布鲁纳 《教育过程》

主要观点：结构主义教学理论 ①使学生学习一门学科的基本结构 ②强调早期学习的重要性 ③倡导发现式教学

④培养学生的直觉思维、科学兴趣和创造力

24、布鲁姆——掌握学习理论 《教育目标分类学》

25、瓦.根舍因——范例教学理论 《范例教学原理》

26、皮亚杰——认知发展阶段与教学的关系理论（4阶段）《教育科学与儿童心理学》

第三篇：法律著作读后感

《中国法律与中国社会》读后感

本书作者翟同祖先生，运用自己所学从法制史方面给我们学子们简明而又详细地阐述了从古至今，中国法律的发展。不仅仅从先秦为起点，更深入到上古时期乃至红山文化时期。详细阐述了每条法律的变化过程，并有实例佐证。使得全书整体看上去很严谨，细致。

作者大量地使用文言文，起先读起来确实不是很方便。但是细细读来，就发现了作者严谨的介绍思路，与作者的博学的智慧。确实是作为法律人的楷模，值得我们同学们向他去学习。本书主要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫术等几个方面较为详尽地描写了我国传统社会的现实形态，在终章则着重于意思形态上的讨论从礼与法、徳与刑、以礼入法等方面阐述影响我国传统社会意识形成的传承因素，并不忽视制度后面的概念，真正做到见微知著。法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。它与风俗习惯有密切的联系，它与维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，反映了某一时期、某一社会的社会结构法律与社会的关系极为密切。我国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。二者是儒家意思形态的核心，是我国社会的基础，也是我国法律所注重维护的制度和社会秩序。

为什么说作者思路非常严谨，给大家举个例子。从开始看，翟先生介绍完古代法律是分为家族式的小单元，有将家与族分开后进行阐释。然后呢，讲到父权的时候。有这么一句话“矩也，家长率教者，从又学找”（讲的是父权的意志不受侵犯）。翟先生首先加入自己的阐释。是从法律的观点来看，是法律给与的。然后翟先生类比罗马时代父亲的“生杀权”。又举例秦二世的矫诏行为，借父名赐死蒙恬与扶苏。又拓展到法律的神圣性，父亲不能随便杀死自己的儿子。也体现了我们法理上常说的，人权至上和统治阶级的意志。为了增加严密性，说明法律的神圣性。翟先生举例有对神圣性进行举例说明，“元明清开放，父母并非决不可杀子孙。”举出了王起活埋儿子的案例。真没想到，作者再给我们讲一个父权，能拓展到各个时代，滴水不漏的进行全面系统的阐释。

另有一处，“若致父母於死，自又罪加一等”，作者的研究造诣很深。我觉得在说误伤和故伤时，特别的有意思。因为作者开始就说，法是统治阶级，从宗法制开始，围绕家与族来制订起来的。对于父母来说，无论是误伤和故杀儿子都是判处很轻的罪责。父母状告儿子，都是不需要任何证据的。想反，如果儿子故伤了父母，误伤之罪就不是很轻，故伤之罪更重乃至死刑亦不足平民愤。此外，作者还在导论里面讲到。自己在后面补充进去中国法律的儒家化这一趋势。历史研究，最终目的就是为了预测下一步的发展。法制史也不例外，如果背离了这个方向，研究法制史是徒劳的。仔细的看了看这一部分，说得很在理。法律的儒家化究竟好不好？我个人也有自己的看法，觉得这是顺应历史潮流的。我们是社会主义国家，最终的目的就是实现人治的大同社会。马克思与恩格斯提出社会主义应该是间接过渡式。有两个条件，一是社会资源积累到完全充足的状

态。二是人类文明（科技文明、道德文明）到达空前发达的状态。这样社会直接由资本主义向社会主义的过渡。法律从历史上就逐渐变得更加成熟，也更加的人道，符合儒家的“仁政”思想。

通过对本书的阅读，我又做了如下思考。

第一，中国历史上就是一个不平等社会，这种不平等在政治、社会、生活的各个细节处表现出来，所谓的一个“礼”字。这个“礼”，把人分成了三六九等，在社会秩序中做了固化。这种社会结构的安排固然可以保证稳定的社会秩序，但也扼杀了社会前进和创造的活力和动力。它也许有利于农业文明生产力条件，但也只能囿于农业文明生产力条件。这就是为什么中国后来就落后了。

第二，因为中国历史上生产力的一度落后（甚至今天某种程度也落后），与这样一种不平等的礼治很有关系。因此，到了今天，无论从生产力发展角度，还是从意识形态征服人心角度，不平等始终是无法再占据主流话语平台了。平等这个概念，必然是历史大势。当下的执政者，对此如何理解，体现的是他们的气度、眼光和格局。如何承认普世价值，平等是不是普世价值，这个问题，终究要有个明确的回答。

第三，“以礼入法”的出现，终究是中国历史上法家理论存有根本缺陷。按瞿先生的观点，法家是提倡人人平等的，但唯一没有包括君主。就这一个人的偏漏，导致了君主可以随意选择儒家的礼治，并把法律改造成对礼治违反的罚则。中国法律“重刑轻民”也许就是“以礼入法”的外在表现。如果法家坚持了彻底的人人平等，那么礼治的理论前提就全部动摇。这才更接近西方法治的范式和图景。时至今日，中国的当代“法家”，是否在理论构建上还存有这样的偏漏呢？这个盲点不触及，中国也许就走不出黄宗羲定律中的历史循环，难以接近我们期待的法治图景。法就永远在权力之下，人民就永远不会信仰法。对法律的信仰，必须建立在人人平等之上，这时法才会有它超越人人的先验价值和超越意义，才能取得被信仰的地位。

第四，所以，有人积极主张寻找本土资源，来重新接续历史传统，再造中国人可以接受的意识形态。但读完瞿先生这本书，对这个观点就应该悲观的意味大一点。因为，中国历史上的那种不平等，那是荒唐的不能再荒唐，有时是霸道的不能再霸道。对于个人权利的漠视，是今天开放社会下的今人所断然无法接受的。这样一种浸透到了一个国家、民族历史骨髓里面的不平等，怎么去接续？就我个人观点而言，可以寻找本土资源，但任何接续改造的努力，无非也就是康有为般的托古改制。因此，最为关键的还是新启蒙。托古改制只能有工具价值，不能成为目的价值。

第五，在这种启蒙条件下，我觉得所有人都应该反思：稳定的社会秩序这一重价值的真正意义何在，它是否必然凌驾于其他所有价值。我们历史上是否太重视秩序，以至于把秩序僵化到禁锢了心灵。心灵的自由这一重价值，该如何评价？对这个命题的回答其实有现实意义，就是对目前“维稳”的价值探讨。中国人、中华民族要怎样的“稳定”？有吃有喝？这是我们所要的么？

我们作为新的一代，应该在里面学到什么，是我们应当思考的问题。一方面，是专业知识。一本好书，比如说《中国法律与中国社会》一定是倾注了翟同祖及

其他诸位大家的心血，多次删减补充。里面的知识，才得以和学者们和同学们见面。所以，我们要好好的学习这里面的知识，为我所用。另一方面，我们也要学习作者严谨的写作思路。这在我们以后的学术写作方面，有极大帮助。

第四篇：西方法律思想史

西方法律思想史

前言：鉴于我校法理学考试的灵活性和思想性，结合本人对西政法理学科重点内容的体悟，特简结西方法律思想史上名家经典的思想（侧重自然法学派），此鉴！需说明者如下： 柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、卢梭、新自然法学派的诸位大家（富勒、德沃金、罗尔斯）是考试的重中之重，对其思想体系及其基本立论、观点必须非常熟悉。应对分析题、论述题以及最后小论文。另外，可适当关注：奥斯汀、拉兹、韦伯、庞德。新分析法学派和社会学法学派对其观点、思想体系只需比较熟悉，考试出大题涉及的可能性不大。但对其名言及基本立论，如“法律是主权者的命令”（奥斯汀）则要会辩证分析。3 此简结的第一编和第二编可作为法律思想史的线索掌握，对自然法学派的三个形成阶段做宏观性的把握，可应对选择题 推荐大家有空浏览一下校园网主页的“法理学论坛”和“西政法学研究所”，受益必良多 5 推荐赵明老师两本书应对案例分析：《法意3000年》；《正义的历史镜像》。6 新自然法学派可参看《20世纪西方法哲学思潮研究》，不再总结。本小结只简述到黑格尔。

—— 以上是本人观点，诸君择善而从，择不善而弃。祝成功！第一编 古希腊罗马法律思想 1 古希腊法律思想的特点：（1）浓厚的城邦主义色彩（2）显著的自然法倾向

（3）相当程度的自由主义和民主主义

（4）较大的依附性（依附于哲学和伦理学）古罗马思想的主要特点：——受柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派的自然法影响（1）实践性突出（2）理论上发展

（3）个人主义和世界主义倾向强化（4）专制主义倾向强烈（5）神权政治的出现 古希腊前期知者的法律思想

（1）哲学观点：智者派承认物质世界的存在，对传统事物倾向于怀疑否定，不承认普遍真理的存在，否认抽象的正义原则，以个人的感觉作为判断事物的标准，导致主观主义和相对主义。

普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。” 高尔吉亚：‘怀疑主义’三命题

（2）政治观点：特拉西马库——“正义是强者的利益”；“强权即公理”；

阿吉马丹——“神让一切人自由，自然并没有使任何人成为奴隶”（3）法律观点：大多主张自然法。安提丰：“根据自然，我们大家在各方面都是平等的。” 4 苏格拉底的法律思想

苏格拉底的两项罪名：1 否定城邦公认神，引进新神；2 腐蚀、蛊惑青年

（1）哲学观点：真理应该有客观标准。美德即知识，知识即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事务的艺术。

（2）政治观点：城邦应由“知识贵族”统治

“建立在人民意志和国家法律基础上的政权，他称之为君主制；而违反民意，不是建立在法律而是建立在统治者专横之上的政权，他称之为jin主制；如果由实行法制的人进行统治，他称为贵族制；如果由财富进行统治，他称其为寡头制；而如果由所有人的意志进行统治，他称其为民主制”

—— 色诺芬《回忆苏格拉底》

苏格拉底反对以上各种政制，特别是他坚决反对民主制，认为当时的雅典民主制已经衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽签产生的公职人员不够格，公民大会缺乏智慧，无知的人变成了统帅。他的理想是“哲人统治”。

（3）法律观点：法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则，法律与城邦是内在统一的。法是正义的表现，也是强者的意志。？？

苏格拉底把法分为自然法和人定法，自然法高于人定法，两者本质统一。强调对法律的严格遵守。“我确信，凡符合法律的就是正义的”。5 伊壁鸠鲁学派

“我们所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。”快乐是善，快乐是幸福 自由的获得全靠懂得“一切取决于我们自己”和“不依仗别人”。

“渊源于自然的正义是关于利益的契约，其目的是避免人们彼此伤害和受害。” 斯多葛学派——芝诺创立

欲念“是灵魂的波动，违背健全的思想和反对自然”。要用理性抑制欲念达到寡欲，这是道德高尚生活绝对必要的因素。

极力鼓吹自然法，认为遵守自然法就是遵守理性，因为理性就是自然法。自然法是一切法律的来源，是判断一切法律好坏的唯一标准。7 柏拉图

“阿卡德米”学园

“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权利和聪明才智合而为一”

—— 理想国

“我确信一个国家的兴亡取决于这一点（法律），而不是别的什么东西。”

—— 法律篇

一、国家与法律的伦理基础 1 正义：克法洛斯：“正义就是欠债还债”，正义就是归还、遗留或给予属于他人的一切，正义是好的，有益的，不仅对于归还者有益，而且对接收者也有益。

玻勒马霍斯：正义就是帮助朋友和损害敌人

色拉叙马霍斯：“正义是强者的利益” 2 理性、意志、欲望三种品行 正义——智慧、勇敢、节制 四种美德 国家正义存在于社会有机体各个部分的和谐关系中。

“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”

“每个人必须在国家里执行一种最社和他天性的职务。”

“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。” 5 法律与正义是一致的，维护法律就是维护正义，遵守法律就是服从正义

二、理想的国家制度 1 国家与立法的起源

城邦根源于人的需要：“在我看来，之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。” 家庭——家庭联合体——更大的联合体——审查生活规则，原始立法 2 国家的阶级构成

护国者——辅助者——生意人 3 “共产、共妻、共子”制度 4 教育制度 体育、音乐（20岁之前的初级教育）——数学、天文学、逻辑学（20到30岁的高级教育，培养人的威严、正义和勇敢）——军人、武士——统治者 5 “第二好国家”：

（1）政体是混合政体（民主制和君主制的混合，即贵族制）；（2）阶级结构——公民、工匠和商人、奴隶

（3）“次优国家“的原则：一是父母照管他们的孩子和后代；二是出身高贵者统治出身低贱者；三是长辈管教年轻人；四是主人管辖奴隶；五是强者统治弱者；六是聪明人领导无知的人；七是权威统治一切人。

（4）次优国家要进行“法律的统制”

（5）次优国家的机构：37人担任领导者；360人组成议会，行使最高权力；10人组成夜间会议，维护国家安全

三、哲学王统治与政体理论 哲学家“即永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生和灭亡过程影响的实体的知识” 2 《理想国》的五种政体：

（1）王政或贵族政体——“智”（最好的政体）（2）荣誉政体（或武力政体）——“气”（3）寡头政体（或财力政体）——“欲”（4）民主政体—— 自由

（5）jin主政体（或暴君政体）

《政治家》的正常政体：一人君主立宪政体、贵族政体、民主政体

变态政体：暴君政体、寡头政体和暴民政体

《法律篇》：民主制和君主制的混合——即贵族制

四、法律和法治 立法的原则：立法的根本原则是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整体”；同时立法者所立法的国家应是：自由的、团结的、智慧的 立法的技术：立法由正文和序言组成，序言用于阐述“理由” 3 法的执行和遵守 法治：法律应是主人，统治者则是法律的奴仆；国家的兴亡不是取决于统治者个人的权威，而是取决于法律的权威 8 亚里士多德

《政治学》、《尼各马可伦理学》、《雅典政制》

一、正义论的政治法律观

善——美德、正义

“善、德就在于行于中庸，则适宜于大多数人的生活方式就应该是行于中庸，行于每个人都能达到的中庸。”

—— 《政治学》 “政治学上的善就是正义，正义以公共利益为依归。按照一般的认识，正义是某种事物的‘平等’观念。”

—— 《政治学》

分配正义——是自然造成的，固定不变vs 矫正（平均）正义——以人的等价性为依据 法律就是正义的体现，法律的好坏完全以是否符合正义为标准。

二、国家（城邦）的起源和特征

“每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。”

“人天生是政治的动物。”

—— 《政治学》

三、政体理论

正常政体和变态政体（参见柏拉图）中间型政体——中产阶级治国（中庸思想）——立宪、法治治国

四、理想的国家制度

政体三要素：议事机能、行政机能、审判（司法）机能，是“三权分立”的起源

五、法律的概念、特征及分类 “法律是一种规章，执政者用它来掌握权力并检察和处理一切违法者” 法律是一种秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的习惯 3 法律是一种正义，“要使事物合乎正义，须有毫无偏私的权衡，法律恰恰正是这样一个中道的权衡。” 法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可变性和稳定性

“变革实在是应当慎重考虑的大事。人们倘使习惯于轻率的变革，这不是社会的幸福，要是变革所得的利益不大，则法律和政府方面所包含的一些缺点还是姑且让它沿袭的好。” ——《政治学》

分类：1 基本法（宪法）和非基本法；2 自然法和人定法；3习惯法和成文法

“积习所成的‘不成文法’比‘成文法’实际上还更有权威，所涉及的事情也更为重要。”因为，习惯法往往反映了自然法的精神。——《政治学》

六、法制的内涵和法治优于人治 “法治应该包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是本身制定得良好的法律。”在这里，“良法”和“普遍服从”构成了亚氏的法治观的基本内涵。“法治应当优于一人之治” “虽最好的人们也未免有热忱，这就往往在执政的时候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影响的神袛和理智的体现。”

——《政治学》

第二编

近代自然法学派 17、18世纪法律思想的主要特征： 以理性主义思想为前提：自然理性、人的理性、哲学理性（德）2 以自然法为旗帜

自然状态：1 性恶论——霍布斯“狼与狼”；2 性善论——洛克“完美无暇的美好状态”

中性论——卢梭，人性无善恶，自然状态是为了论证的需要 自然权利

自然法：1 格劳秀斯：“各得其所有，各偿其所负”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本质是理性、自由和权利 以社会契约论为理论武器：1 君主契约论（格劳秀斯与霍布斯）；2 委托契约论（洛克）；人民契约论（卢梭）格劳秀斯（1583—1645）

“自然法是如此的不可变易，就连上帝也不能加以改变。因为上帝的权力虽然无限，但有一些事物即使拥有无限的权力也是不能动摇的。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一样，他也不能颠倒是非，把本质是恶的说成善。”

—— 《战争与和平法》，格劳秀斯

一、理性主义自然法

1自然法是永恒不变的，是合乎“人性”的，合乎自然规律的。

自然至上原则

2与以往将自然法学说归于自然规律或神意不同，格劳秀斯认为，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基础。

“一切的动物生来只求自己的利益，这句话是不能适用于人类的。” —— 《战争与和平法》 3“人类的理性”是“自然本性”在人身上的一种体现。自然法的基本原则是：“他人之物，不得妄取；误取他人之物者应该以原物和原物所生之收益，归还物主；有约必践，有害必偿。” 4 自然法证明的两种方式：一是先验的证明方法；二是经验的证明方法 5 “上帝的自由意志也会死产生自然法的渊源。”

二、君主主权论

从自然状态走进契约社会——主权在君，反对主权在民，反对滥用抵抗权 2 斯宾诺莎（1632—1677）

主要著作：《笛卡尔哲学原理》（1663）、《神学政治论》（最重要 1670年）、《伦理学》（1675）

一、自然法思想

上帝即自然：“说万物遵从自然规律而发生，和说万物被上帝的天命所规定是一件事情。” 人需要互助，组成社会——交出自然权利，达成契约——组成国家

二、天赋人权与自由理论

天赋人权论：“人的天然所赋予的权利都不能绝对为人所剥夺，而人民由于默认或公约，保留几分权利，此诸权利若被剥夺，必然有害于国家。”

“在自然的统治之下，人的欲望是最高的支配力，只要人依人之本性使然而行事，都是符合自然法的，无所谓罪恶。”

—— 《神学政治论》

自由论：斯宾诺莎提倡的自由主要是言论和思想自由

“自由比任何事物都珍贵”

“没有人会愿意或被迫把他的天赋的自由思考判断之权转让与人的” “此天赋之权，即使由于自愿，也是不能割舍的。”

“企图以法律控制事事物物的人，其引起罪恶的机会更多于改正罪恶。”



《神学政治论》 霍布斯（1588—1679）

一、自然法思想 自然状态： 狼与狼的关系，“自我保存”

自然状态的三特点：1 无是非区别，人们做事的动机出于内心的感情

无正义与非正义的区别 无所谓私人财产的存在 2 自然权利：“每个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。” 自然权利的主要内容是：人的平等权利、自由权利和生命保存权利 3 自然法

“自然律是理性所发现的戒条或一般法则。这种戒条或一般法则禁止人们去做毁损自己生命和剥夺保生命的手段的事情，并禁止人们不去做最有利于生命保全的事情。” 自然法的内容霍布斯总结有14条之多，其精髓是：“己所不欲，勿施于人”。自然法的征证是： 自然在人的内心范畴中具有约束力，但在人的行为中却不是永远具有约束力自然法是永恒不变的：如正义、报恩、节制、公道才是合乎自然法，永恒不变的 3 自然法所要求的只是努力，努力践行这些自然法则的人就是实现了正义 自然法与民约法的区别： 来源不同：人类理性vs主权者的意志 表现形式不同：道德原则vs法律文件 实施方式不同：凭借理性保障实施vs国家强制力保证实施

二、国家的起源和本质 “权利的相互转让就是人们所谓的契约” 国家起源于社会契约，国家是在人们转让权利、订立契约的基础上产生的，目的是对外抵御侵略，对内谋求和平国家本质取决于社会契约，国家“就是一大群人相互订立信约，每个人都对它的行为授权，以便使它能按照有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格”。

三、君主主权论和君主制

四、“法律，普遍说来都不是建议，而是命令，也不是任何一个人对任何另外一个人的命令，而是专对原先有义务服从的人民发布的那种人的命令；至于国法则是加上了发布命令的人的名称。”

—— 以上均选自《利维坦》 4 洛克（1632—1740）

一、自然法与自然权利论 自然状态：自由、平等、独立的完备状态

“人类天生都是自由、平等和独立的”。【洛克的著名论断】

洛克认为自热状态存在三个缺点： 虽有自然法，但没有一种确定、公布、众所周知的区分是非的标准 2 人们自力救济，缺乏一个按照法律的公正裁判者 缺少权力来支持正确的裁决，使其都得到应有的执行 自然法

“理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类；人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。” “自然法也就是上帝意志的一种宣告。” 自然权利：生命权和生存权；自由权“在法律许可的范围内享有依照自己的意志来处置它的行动和财产的自由”；财产权——政治社会的目的就是保护成员的财产 另外还有，反抗权、同意权

二、政府论

社会契约——委托性质的政府——政府的唯一目的是保护人民的权利和社会的稳定——洛克主张君主立宪制（混合制政府）

三、分权论 立法权（议会）、执行权（内阁）和对外权（国王）【对外权也是执行权，所以洛克的三权其实是两权】

洛克非常重视立法权，“只能有一个最高权力，即立法权，其余权力都必须处于从属地位。” 只有四种情况可以限制立法权：1 对人民的生命和财产不可专断；2 最高权力机关不能独揽立法权；3 最高权力未经本人同意不能取去任何人的财产的任何部分；4 最高权力不能把立法权转让他人。

四、法治论 依法治国；2 法律面前人人平等；3 法律与自由

“法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。这是因为在一切能够接受法律支配的人类状态中，哪里没有法律，哪里就没有自由。”

—— 以上均节选自《政府论》下篇 5 孟德斯鸠（1689—1755）

所谓“法的精神”，是指法律的本质，即决定法律的根本要素。孟德斯鸠认为，决定法的性质的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并与法律相关的客观因素，包括地理、气候等自然因素和生产方式、人口素质、文化历史等人文因素。孟氏的著名论断：“必须以权力约束权力”

一、法律思想的哲学基础 1 自然神论

孟氏虽然承认上帝，但否认上帝可以任意主宰世界，上帝也要按照根本理性即法或规律来行事，不能改变自然规律。他力图通过理性衡平宗教，并通过批判宗教来使宗教理性化，使信仰从属于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基础之上。

二、法的精神

“一般说来，法律，在它支配着的地球上所有人民的场合，就是人类的理性；每个国家的政治法规和民事法规应该只是把这种人类理性运用于个别的情况。” 1法的精神集中体现了人类理性和自然法则

2法律与政体：共和政体——品德；君主政体——荣誉；专制政体——恐怖

三、自由、法治与分权 自由与法治

自由分为政治自由和哲学（思想）自由

政治自由仅仅是“一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。”政治自由与法治直接相连，“自由是做法律许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做被法律禁止的事情，他就不再自由了，因为其他人也同样会有这个权利。” 孟德斯鸠提出：敢想、敢说和敢于议论政治是政治自由的重要标志 2 法治与分权

立法权、行政权、司法权；三权制约衡平（行政权要依法行使，而君主有立法否决权，立法权有权监督行政对法律的执行，议会有弹劾权，以制约行政）

—— 以上选自《论法的精神》 6 卢梭（1712—1778）

一、从人类不平等到暴力革命 不平等发展的三个阶段： 私有制的产生，“法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段”

国家的建立，“它们把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定下来，把巧取豪夺变成不可消灭的权利” 政府权力的彻底腐化“不平等达到了极点”

—— 《论人类不平等的起源和基础》

二、从社会契约到人民主权 1 社会契约论

“既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只有剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。” 1 社会契约是人民自由协议的产物，是共同体和其成员的约定，是人民对人民的约定，而不是个人之间、统治者和被统治者之间的约定。人民契约的目的是“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部的共同力量来防御和保护每个结合者的人身和财富，而同时又使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由。” 2 人民契约要求每个人同等的、全部的奉献自己的权利给社会共同体 “每个人都以自己的全部力量共同置于公意的最高指导之下” 3 国家是公意的体现，人民有权取消契约，暴力夺回自由 公意论——社会契约论的核心 公意与众意

众意只不过是私意的集合，是个人意志的简单相加。而公意则是众意的提纯，着眼于公共的意志和利益。公意是从众意中抽象出的独立于个人的道德共同体，是任何人都必须服从的共同生活的最高准则。“而共同体就以这样一个行为（接纳每一个成员成为全体不可分割的一部分）获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。” 3 人民主权论

公意至上，表现为主权。主权是公意的体现，是由整体决定的，所以绝对统一，不可分割； 2 主权是全体人民的公意运用，所以不可转让； 主权是直接的，不可代表（“人民的议员并不是、也不可能是人们的代表，他们只不过是人们的奴仆罢了。他们并不能做出任何肯定的决定。”）； 4 主权之上

罗素对人民主权论的批评： 政治参与的扩大容易变成无政府主义泛滥，导致社会**。因此，代议制政府制度是任何国家都必须采纳的。卢梭没有着重强调公意的最高权威和广泛民主之间的制度衔接，从而使国家在时间中表现为权利的人格化和公共意志的抽象统一化，这很容易导致专制暴政。

—— 《西方哲学史》下卷

三、法律和法治论

“法律是全体人民对全体人民做出的规定” “法律那是公意的行为”

卢梭认为应根据自然法制定实在法，实在法来源于契约。“需要有约定和法律把权利义务结合起来，并使正义能够实现它的目的。” 卢梭认为最基本也是最高的道德准则是自由和平等，而平等是自由的前提。7 美利坚开国之父

人人生而平等，他们都从他们的“造物主”那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。—— 《杰斐逊文选》

杰斐逊极力主张：思想自由、出版和言论自由、信仰自由

在专制政府中，国王便是法律。同样，在自由王国中，法律更应该成为国王，而不应该有其他情况。

—— 潘恩

“只要各个权力部门在主要方面保持分离～～～而单一的机构则最容易为野心家所左右或为贿赂所腐蚀～～～”

—— 汉密尔顿

我们认为下面这些真理是不言而喻的：造物者创造了平等的个人，并赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，则来自被统治者的同意。任何形式的政府，只要破坏上述目的，人民就有权利改变或废除它，并建立新政府；新政府赖以奠基的原则，得以组织权力的方式，都要最大可能地增进民众的安全和幸福。的确，从慎重考虑，不应当由於轻微和短暂的原因而改变成立多年的政府。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意废除他们久已习惯了的政府来恢复自身的权益。但是，当政府一贯滥用职权、强取豪夺，一成不变地追逐这一目标，足以证明它旨在把人民置於绝对专制统治之下时，那麽，人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障。

—— 《独立宣言》节选 康德（1724—1804）“哥尼斯堡老人”【推荐赵明《康德论死刑》，因康德的法哲学思想散见于哲学体系，很难单独把握，欲对其思想宏观理解者，请参阅罗素：《西方哲学史》下】 “法律可以理解为全部条件，根据这些条件，任何人的有意识的行为，按照一条普遍的自由法则，确实能够和其他人的有意识的行为相协调。”

—— 《纯粹理性批判》

“法律概念是各个理性实体的相互关系的概念，只有这些实体想到他们的相互关系时，法律才存在着。”—— 费希特

“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

—— 《法哲学原理》

1康德的哲学基础：先验理性和实践理性二位一体的理性主义哲学。2康德认为一项法律权利，应该具备两个方面的特征：一是这项权利于法有据，康德称为“资格”或“权限”；二是对权利的侵害会导致对侵害者的强制。但是有两种法律并不同时具备这两个方面的特征：一是衡平法，这是没有强制的权利；二是紧急避难法，这是没有权利的强制。衡平法的格言是：严格的法律是最大的错误或不公正（如合同风险，受害人只能求助于公正这位无言女神，只能提交到“良心的法庭”，即王室法庭）；紧急避难权的格言是：在紧急状态下没有法律（如海上避难而杀人）。

3康德依据乌尔比安的三句法律格言把法律（义务）分为三种：（1）内在的义务，即‘正直地生活！’，含义是：不能把自己仅作为别人使用的手段，人同样是一个目的

（2）外在的义务，即‘不侵犯任何人’

（3）联合的义务，即‘把个人自己的东西归给他自己’，含义是：每个人对他的东西能够得到保证不受他人行为的侵犯 黑格尔（1770—1831）【可参考张文显的书作进一步了解】

《法哲学原理》（1821年）

在序言中，黑格尔指出本书的两个指导原则：一是理性原则（一切事物的发展均有其合理性规律）；二是客观精神自身运动的原则（一切客观精神最终都会转化为社会现实）。正文中，黑格尔阐述了“法”（正义理念）这个客观精神在人类主观世界运动的三个阶段：1 抽象法阶段（客观），‘法’（应理解为人类正义、理性或自由的理念）尚处于人类制度之外的客观精神之中，它表现为客观的、抽象的、合乎理性的形式；2 道德法阶段（主观），‘法’（公正意识）进入人的主管意志领域，成为有意识的道德（法律）标准；3 伦理法阶段（主客观结合），‘法’转化为社会实体制度，家庭、国家和社会都出现，法律制度应运而生。由此，人类关于‘法’的客观抽象理念变成真正的现实。

一、法哲学的哲学基础

法学“不过是（哲学）整体的一个分支”。

黑格尔哲学思想的宗旨是寻找人类社会精神发展的基本规律。黑格尔哲学体系的核心概念是“绝对精神”，人类乃至宇宙的产生、发展和归宿都由它决定。绝对精神的运动有其自身的阶段性发展规律，即每一阶段都是上一阶段必然的逻辑结果，同时是下一阶段的当然预设。绝对精神的运动总体分为三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和人类精神阶段，人类活动全部处在第三阶段。对人类精神的研究，黑格尔称为“精神哲学”，其由三部分组成：1 主观精神；2 客观精神；3 绝对精神。《法哲学原理》一书，体现了他在主观精神哲学方面的主要研究成果。

二、法哲学体系

1研究应然法——法的形而上学原理

2“法”的基础是理性和自由。“理性是世界的灵魂，居于世界之中，构成世界内在的、固有的、深邃的本质，或者说理性是世界的共性。”—— 《小逻辑》 3黑格尔有一个著名的命题：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”（即“合理即存在，存在即合理”）—— 《法哲学原理》，中文1版，11页 4 黑格尔效法康德，把人类理性的最高命题定义为“自由意志”。“法的基地一般来说是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志，意志是自由的，所以，自由构成法的实体和规定性。”“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

首先，“自由意志借外物以实现自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在内心中实现，就是道德”；最后，“自由意志通过外物又通过内心，得到充分的现实性，就是伦理”。于是，“法”也就完成了自身的运动过程。

——《法哲学原理》 黑格尔认为法律作为国家的衍生物，它必须具备三个特征：1 被知道；2 拥有力量；3 普遍有效。也即，‘法律“从精神上讲，它是人类理性法外化的变现；从实体上讲，它必须具备一定的形式、内容和效力。

——以上总结参考蓝本：《西方法律思想史》，谷春德主编，国家十五规划教材

附：法理进阶灋谚一览：

一、导论

“jurispudentia 是人和神的事务的概念，是正义和非正义的科学。” —— 乌尔比安

法哲学“以法的理念，即法的概念的现实化为对象”，只是研究理念的的哲学的一个部门。

—— 黑格尔

人是万物的尺度。—— 普罗泰戈拉

盖尤斯、保罗、乌尔比安、帕比尼安、莫帝斯提努斯

—— 古罗马五大法学家

查士丁尼《国法大全》有四部分：查士丁尼法典、学说汇纂、法学阶梯（盖尤斯）、查士丁尼新律

课后材料两则：

法律哲学题目是“正当法”、“正义”。因此，其两项根本问题是：其一，什么是正当法？以及其二，我们如何认识及实现正当法。两项问题合起来成为法律哲学的任务。一项理性的正义理论，作为对实在法的评价标准，因而同时也发展出一项法律效力的学说。

 考夫曼《法律哲学》，刘幸义等译，法律出版社2004年版，11页

这种实在权利和实在法律的实际知识，可以看作属于法理学（按这个词的原来含义）的范围。可是，关于权利和法律原则的理论知识，不同于实在法和经验的案件，则术语纯粹的权利科学（法哲学——引者注）。所以权利科学研究的是有关自然权利原则的哲学上的并且是有系统的知识。从事实际工作的法学家或立法者必须从这门科学中推演出全部实在立法的不可改变的原则。

—— 康德《法的形而上学原理》，沈叔平译，商务印书馆

二、法律本体论

“从最广泛的意义来说，法是由事务的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。上帝有他的法；物质世界有他的法～～～如果有一个盲目的命运竟能产生‘智能的存在物’，还有比这更荒谬的吗？由此可见，是有一个根本理性存在着，法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。”

 孟德斯鸠《论法的精神》，张雁深译，第1页

历史是一条“永动的河流，随着它的奔腾，独特的个性不断被抛弃，并且总是在新的法律基础上形成心的个性结构”。

—— 黑格尔 “只有毫无历史知识的人才不知道：君主们在任何时候都不得不服从经济条件，并且从来不能向经济条件发号施令。无论是政治的立法或市民的立法，都只是表明和记载经济关系的要求而已。”

—— 《马克思恩格斯全集》第1卷

“立法者应该把自己看作一个自然科学家。他不是在在创作法律，不是在发明法律，而仅仅是在表述法律，他用有意识的实在法把精神关系的内在规律表现出来。如果一个立法者用自己的臆想来代替事情的本质，那么人们就应该责备他的极端任性。”  《马克思恩格斯全集》第四卷

“我们有理由把这种原初禀赋与其目的相联系分为以下三类，来作为人的规定性的要素：1 作为一种有生命的存在物，人具有动物性的禀赋；2 作为一种有生命同时具有理性的存在物，人具有人性的禀赋；3 作为一种有理性同时又能够负责任的存在物，人具有人格性的禀赋。”

 康德《单纯理性限度内的宗教》，李秋零译，人大出版社，9—10页

‘我们必须解释正义的本质，而者必须在人的本质中寻求’

“法律是植根于自然的、指挥应然行为并禁止相反行为的最高理性～～～这一理性，当它在人类的意识中牢固确定并完全展开后，就是法律。”

——西塞罗《国家篇。法律篇》，沈叔平、苏力译，商务印书馆

三、法律价值论

“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”—— 左传。襄公二十四年 “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”—— 论语。为政 “天下有道，小德役（于）大德，小贤役（于）大贤。”—— 孟子。离娄上 “王霸道杂之”

“人是社会的但具有冲突倾向的动物。”—— 科林斯，美国社会学冲突理论的代表

“人民的利益是最高的法律”—— 普列汉诺夫

“没有一个公民可以富足得足以购买另一个人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。”

 卢梭《社会契约论》，何兆武译，34页

“我们希望有这样的秩序：在真正秩序下，一切卑鄙的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的热情会受到法律的鼓励；在这种秩序下，差别只从平等本身产生；在这种秩序下，公民服从公职人员，公职人员服从人民，而人民服从正义；在这种秩序下，组股保证每一个人的幸福，而每一个人自豪地为祖国的繁荣和光荣而高兴；在这种秩序下，一切人都因经常充满共和热情和希望得到伟大人民的尊重而成为高尚的人；在这种秩序下，艺术成了使他们高尚的自由的装饰品，商业成了社会财富的源泉，而不仅仅是几个家族的惊人富裕。”

 罗伯斯比尔《革命法制与审判》，赵涵舆译，商务印书馆，138页

“凡是仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。”

 斯宾诺莎 《伦理学》，贺麟译，商务印书馆，4页

法律不应该被看作奴役，法律毋宁是拯救。——亚里士多德《政治学》 为了得到自由，我才是法律的臣仆。——西塞罗

法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。——洛克 法典是人民自由的圣经。—— 马克思《关于出版自由的辩论》

对于任何自由民，除非经过与其地位相同的人们或国家法律的合法判决，不得予以逮捕、监禁、流放和处死。

—— 《自由大宪章》1215年，第29条

正义的主要问题是社会的基本结构，或者准确地说，是社会主要制度分配权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。—— 罗尔斯《正义论》，何怀宏译

四、法律方法论

五、法律社会论

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。—— 论语。子路 “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ ——论语。颜渊

导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语。为政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——论语。颜渊 众恶之，必察焉；众善之，必察焉。—— 论语。卫灵公

“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”—— 《唐律疏义》

不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。—— 程颐

法律是最低限度的道德。—— 哈特

第五篇：《西方经典文学著作选读》课程教学大纲

《西方经典文学著作选读》课程教学大纲

课程英文名称：Selected Reading of Western Classics in Literature

执 笔 者： 邹涛、何敏编写日期：2014-2-15

一、课程性质和目标

（一）课程性质

本课程作为大学本科生的素质教育核心课程，旨在引领学生通过西方经典文学作品的鉴赏而提升人文素养、培养学生的文学修养和评判能力，提升审美情趣；透过文学现象理解西方文化，感悟人生，洞察生命。

（二）课程目标

本课程选取反映西方重要历史发展阶段的文学作品（涵盖诗歌、小说、戏剧三大文类），引导学生理解这些经典作品的内涵及文类特征，并培养学生透过文学现象理解和反思西方文化的批判思维能力，提升学生的人文素养。同时，发挥外语学院教师的优势，实行双语教学，通过外国文学适当提升学生学习英语的兴趣和能力。

二、课程内容安排和要求

（请尽快到图书馆借书或到当当网、京东网买书预习，选读部分会在第二周周五确定名单后统一打印成册）郑怡老师上课内容：

第一周：课程简介及荷马史诗《伊利亚特》

预习要求：了解故事概要，思考史诗的主要特征及意义

第二周：荷马史诗《奥德赛》

预习要求：了解故事概要，分析主要人物

第三周：索福克勒斯《俄狄浦斯王》

预习要求：了解故事概要、精神分析学

第四周：《鲁滨逊漂流记》

预习要求：了解主要人物形象、殖民扩张与资本主义精神

第五周：马克•土温《哈克贝利·费恩历险记》

预习要求：了解内容概要、奴隶制与美国种族问题

邹涛老师上课内容：

第六周：莎士比亚《哈姆莱特》

预习要求：了解主要人物形象悲剧艺术、文艺复兴

第七周：莎士比亚：《威尼斯商人》

预习要求：了解主要人物形象、喜剧艺术、莎士比亚的人文主义思想

第八周：诗歌

John Donne: The Flea

Tennyson: The Eagle

预习要求：了解诗歌的意象和音韵

第九周：诗歌

Whitman: One’s Self I Sing

Dickinson: I Could not Stop for Death

Pond: In a Station of the Metro

预习要求：了解自由体、意象派诗歌

第十周：《伟大的盖兹比》

预习要求：了解小说内容、美国梦

魏全凤老师上课内容：

第十一周： 但丁《神曲》（2课时）

预习要求：了解故事概要、中世纪文化、基督教

第十二周： 歌德《浮士德》

预习要求：了解浮士德形象的意义及变迁

第十三周：夏洛蒂·布朗特《简·爱》

预习要求：了解故事概要，思考作品中的女性主义思想

第十四周：霍桑《红字》

预习要求：思考红字的象征意义，了解清教主义

第十五周 按文本历史顺序对内容进行梳理概括、读书报告（邹涛、魏全凤）

第十六周读书报告（邹涛、魏全凤）

一个班分成10个组，每个组4人，针对上课内容，完成15分钟左右的读书报告。小组每个成员上台讲3-5分钟。

三、考核方式与成绩构成1、出勤（10%）

2、口头表达能力 25%（中英文皆可，英文在同等质量下在期末总分上加1-3分）

1）课堂讨论10%

2）读书报告15%

2、写作能力15%：（针对所学文本，完成1篇不少于700英文字或不少于2200中文字的文学评论，要求一定要有自己的见解，杜绝抄袭，一经发现，此项分数记为零分。第十一周交打印稿。想写第十一周——十四周内容的请在第十五周交。）

3、专业知识考试50%（闭卷考试，英语）

所考内容皆为上课内容。

四、建议参考资料

蒋洪新，《英美文学作品阅读与鉴赏》，长沙：湖南师范大学出版社，2011年版。

李成坚、邹涛，《英国文学与文化》(里面有关于小说、诗歌、戏剧的鉴赏指导)，北京：人民大学出版社，2009年。