自信产生美四辩稿

第一篇：自信产生美四辩稿

谢谢主席，各位好！感谢双方辩友精彩的辩论，下面请允许我来说几句。对方辩友表现说的很多，但还是有一些漏洞需要指出：（立论单薄 片面狭隘 自相矛盾 说理不清 举例偏离辩题 未正面回答问题）

对方说内在的美是通过修养而来的，而不是自信产生的。对方辩友犯了一个错误，内在美是需要将内在加以评价才有的。所以只能说内在，是修养而来的，而不是内在美。而内在美是在你通过自信的展现你的内在，然后对你的内在加以一个美的定义，才有了内在美，所以说，虽然自信不能产生内在，但是，自信产生了美。

对方说娱乐圈的明星靠美丽来维持自信，约会靠打扮。确实我们不否认这样的事例，但是是否通过这些就产生自信了呢？首先自信可以通过很多途径获得，比如对自己心理暗示，强化自身能力等等，并不一定要通过打扮来获得自信，其次我们当代社会对于出门打扮已经是作为一种礼貌问题，而这样获得的自信，也并不是一个稳固的自信，所以我觉得对方辩友通过这个例子来论证美产生自信还是有所牵强。

对方说自信到一定的程度，还可以变的自负、骄傲。我方在一辩稿已经提到过，自信是对自己种积极一种评价。如果对方坚持认为自信会变成，自负，和骄傲。那么对方的美所产生的自信也是涵盖了，自负和骄傲咯？是否与您方的初衷有所背离呢？

对方说别人的称赞会让自己自信。是的有时候他信，他人的认可可以转化为自信。但是得到他人的认可更需要你的自信去展现出你所拥有值得被肯定的事物，这样你才能得到肯定，得到赞美呀。那么也就是说，在得到赞美之前还是需要自信的展示作为一个前提，那么即是自信的展示得到赞美，再提升的自信，那么说到底自信是本来就存在，那么不也就是自信产生了美吗？

下面，由我来总结我方观点：

第一，外在层面，自信让外在美尽显。一个人的样貌是已经客观存在的事物，美与丑取决于主观评价。而一个自信的人在精神面貌，行为举止等方面都要比没有自信的人有吸引力，他们能够将样貌的美更多的展现出来。

第二，内在层面，自信能给我们带来由内而外的自然魅力。一个人的内在首先需要自己的肯定，即是建立在正确自我认知的自信，而正是有了这份自信，能够在与人交往时，自然展现出一个人的内在魅力，获得他人肯定和赞美，从而产生内在美。

第三，自信不仅可以展现个人美，更可以展现一个国家乃至一个民族的美。正如我们自信的中华民族，在历史长河中始终是一个充满魅力的民族。而我们的总书记也在党的十八大中提出要坚定“三个自信”，坚定不移走中国道路。而我们必将带着我们的民族自信，实现中华民族的伟大复兴，让中华民族的美绽放在世界每一个角落。

最后,一场辩论道不尽人生的美学。我方正是用了我们的自信，来向大家论证了自信产生美。是的，我方坚持认为，自信产生美。

第二篇：自信产生美丽一辩稿

我的一辩稿

谢谢主席，各位评委，亲爱的同学们，大家好！我方的观点是：自信产生美丽。

首先，我想点明这样几个问题。自信是什么？自信即相信自己。是建立在对自己正确认知基础上的、对自己实力的正确估计和积极肯定，是自我意识的重要成分。美丽是什么？美丽在辞海中的解释为好看，漂亮,即在形式、比例、布局、风度、颜色或声音上接近完美或理想境界,使各种感官极为愉悦。

大家都知道美丽有两种，一个是外在的，比如相貌、体征等，另一种是内在的，比如气质等，二者有很大的不同。由于美丽有内外双向，我方将从以下两个方面来讲自信产生美丽。

(一)自信让你的外在美尽显，自信是什么东西，开始我已经提到，但是怎么展现呢？人只有自己相信自己漂亮，通过把漂亮展现到人前，从而才让别人觉得你自信。也就是说是自信把漂亮展现到人前，而不是，漂亮把自信展现到人前。只有自己相信自己漂亮敢于展现，别人才能欣赏到，否则养在深闺无人识又有何用呢？

(二)自信让你由内而外的美丽。外表的美丽会因时间的消逝而逐渐黯淡，但是由内而生的自然魅力才是人美丽的源泉，而这种魅力是建立在从容自信的基础上的。健康的身体，健康的心理，善良的本性，得体的梳妆。我觉得美丽不仅仅是让别人来评价，更重要的是，自己内心的感受，有自信。那么，即便表面长相上看自己很平庸，只要有一个好的心态，和别人交往时间久了，别人看到的不再是表面，而是，内心的真、善、美，这些也足以让别人折服吧！

下面我们有几个例子证明。简爱这个普通妇女的艺术形象，之所以能够震撼和感染一代又一代各国读者的心灵，正是因为他的人格魅力得以充分展现。是自信造就了她的幸福。因此相貌平平者不用再为你的貌不惊人而烦恼，因为一个自信的人，往往会有迷人的性格。增加几分自信吧，为你的美丽也加加分。南丁格尔被称为世界上最美丽的人。说实话，她体形消瘦，表情冷淡，谈不上美丽。但是因为她对自己所从事的事业的信心，她赢得了世人的称赞。由此可见，自信的力量惊人啊！还有史铁生、张海迪、邰丽华的自信人生，他们虽然身有残疾，但是我们能说他们丑陋吗，他们是伟大的，坚强的，因为其自信坚韧的品行，使我们折服。他们的自信就产生了美丽。毛泽东曾经说过，自信人生两百年，会当击水三千里，也是在告诉我们要做一番大事业，就必定要有鲲鹏水击三千里的凌云壮志，何谓壮志凌云，形容理想宏伟远大，没有自信的人没有理想，连理想都消失了的人只是一副空壳，行尸走肉了还谈何美丽。水因怀珠而媚，山因蕴玉而辉，人因自信而美丽!所以我方的观点是：自信产生美丽。

1美丽：美丽，哲学概念，一般指“某一事物引起人们愉悦情感地一种属性”。好看；漂亮，即在形式、比例、布局、风度、颜色或声音上接近完美或理想境界，使各种感官极为愉悦，对自己来说是视觉的享受

自信词义：自己相信自己：有自信心、信心十足、永久自信。

自信亦称自信心，是一个人相信自己的能力的心理状态，即相信自己有能力实现自己既定目标的心理倾向。自信是建立在对自己正确认知基础上的、对自己实力的正确估计和积极肯定，是自我意识的重要成分，是心理健康的一种表现，是学习、事业成功的有利心理条件。关于“自信”

自信是一个人对自我成就的肯定超过对自我要求，是从动态平衡中产生的相对值，和个人的实际条件不成正比。

只求混个及格而实际得了七十分的学生可以很自信，而期望上清华实际只上了三本的学生可以自卑沮丧得去跳楼。美丽只能说提升了“自我成就”，并不意味着必然产生自信。实际上越是美丽的人往往要求越高，哀叹自己花容衰败的都是女明星，菜场大婶偶尔买件新衣服（即使土得不能再土）也会感觉良好。

关于“产生”

功利地说，与其说美丽产生自信，不如说在一般人眼里“预期”美丽可以产生更多价值。在“预期”实现之前，单纯美丽并无意义。一个长得漂亮但是生活不如意的女人更容易丧失自信，抑郁得要死要活的女病人里，美女比例更高。

关于“美丽”

“美丽”本身就是主观印象，用一个模糊的主观印象去断定自信的有无是很荒谬的事。基本上作为女性，谁都会在私下里认为自己很美丽，那是不是女人都很有自信呢？

也许可以理解为“众所公认的美丽可以使当事者本人产生自信”。但是任何一个选美冠军诞生之后都会毫无例外地被很多人指责奇丑无比。在讨论美丽能不能让人自信之前，先得另开一个辩论公选一下所谓美丽的定义。（我觉得应该成立一个调查委员会„„^_^）

也可以理解为“自我认为的美丽可以使本人产生自信”，但既然一个人可以给自己贴个标签说“我很美丽”那么也必然是自信的人，一个自卑的人也不可能说自己美貌超群。这种辩题是蛇咬住了自己的尾巴。

正反：

·自信是怎么展现的？只有自己相信自己漂亮，通过把漂亮展现到人前，从而才让别人觉得你挺自信。（就是说先把美丽展现）也就是说是自信把漂亮展现到人前，而不是漂亮把自信展现到人前。（前者是推不出后者的）只有自己相信自己漂亮敢于展现，别人也才能欣赏到，否则养在深闺无人识，所以自信产生美丽。（把美丽展现，先应该认识到自己有美的地方,展现才会自信）

·提出自己要相信自己的能力，才能展现出自己的美丽，还从根本性质决定表面现象的方面来说明自信产生美丽。（说明美丽是由内在美和外在美共同决定的，抱负水平决定美丽，而发现美丽认识美丽，才能从中找到自信。）

·正方紧抓反方的概念模糊的问题不放，要反方解释“美丽”与“美”其实是不同的定义，不能在混淆视听。(尽量不要涉及到美的概念。就是不要说美而是美丽。)·如果说祖国江河美丽，难道能说它不美吗？同时也提出观点来反驳反方，到底自信是内因决定矛盾还是，由矛盾来决定内因？将这一辩题上升至唯物论的层级。（唯物论：唯物论主义是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。也就是说“物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映”。

认为物质决定意识，世界就其本质来说是物质的，是不依赖于人的意识而客观存在的，意识是物质存在在人脑中的反映的哲学观点。）

·一个人如果自惭形秽，那他无论如何也成不了“美人”。同样，如果他不觉得自己聪明，那他就成为了聪明的人；如果他不觉得自己的心地善良——即使在他内心隐隐有这样的感觉，那他也成不了善良的人。一个人只有了解自己，相信自己，才有希望成为他所欣赏的那种人。一个人也只有懂得尊重自己，才会去尊重别人。其实，世上很多事情都是这样的的确，内心美是很好的但是即使她内心美却没有一点自信，那她也就不是内心美了她缺乏信心，这样也就不美了

·拥有美丽的认的确幸运。

但，拥有自信却比拥有，美丽更重要。

因为自信可以播种，而美丽的花只能开在脸上，而自信的根却扎在心里。·人因自信而美丽，如果没有自信心就不可能有美丽的心情！

·有些人外在美丽但是没有意识到或者有更美丽的人而不自信。（外在美是你主观的判断，很难说有更美的人还是自己美丽。而且你们的观点是自信产生美丽，后者是前者的产物，而不是并列出现的因果关系。由于有美丽的存在，所以可以给人一种展示，从而产生自信，而且也是由于别人的观点给自己的判断，由于这种展示才自信。）

反方

·客观上讲，美丽更多的是被人给与的评价，包括外表美何内在美两个方面。（当然自以为美也可以）

·现在的社会是否有因为自身的美丽而获得更多的财富或更高的地位这一现象时。·美丽是客观的，而自信是主观的，主观的东西又如何能决定客观的东西呢？（他们认为，美丽其实并不是绝对的客观，是因人而异的，所以并不存在主观决定客观这一反唯物论的观

点存在。）

·美丽，不能偏执的理解为外貌出众。而应当为它赋予更为丰富的内涵和外延。包括辩题中提到的另一个关键词“自信”都是组成美丽的一个方面。二者的关系是拥有美丽人生的人，一定自信；然而自信的，却未必拥有美丽的人生。

·题目关注的是美二者都存在的情况下，美丽和自信的因果关系。从哲学角度来看，美既然已经客观存在了，要么是别人承认了你所拥有的美丽，要么是你自己认识到自己拥有的美丽。那么，别人的称赞会让自己自信，要不就是自己承认了自己的幸福，然后拥有自信。反过来说，即使一个人是自信的，也不见得有人认同你拥有的东西。可能你觉得清贫很好，你依然可以傲气。可能你觉得腰缠万贯很好，你可以财大气粗，但是这样的美好却不一定得到他人的认可。

·从美丽和自信的程度划分和标准来说。美丽，一般是大众认同的标准所评判出来的，也是为众人所接受的，也就是说大家对于人生美丽不美丽，有着丰富的恒定内容。一旦确定是美丽的事务，基本能够得到大众的认可。

·然而，自信确是只与自我有关的个体的感受。同时，自信有一个适度的问题。如果自信到一定的程度，还可以变的自负、骄傲。这样的人生是不可能因此而变得美丽的。对方可能会说自信和自负是两个不同的概念，但是不可否认的是，这两个字之间存在着难以区别的模糊界限。因而十分难以把握这个适合的度。·对方可能会告诉我们很多因为自信而拥有美丽人生的例子，告诉我们人必须自信。我们并不否认这一点。但是需要注意的是，我们知道自信是美丽人生的一个组成部分，那些因为自信才拥有美丽人生的人，往往是因为在其他方面已经得到了认可和肯定，已经觉得获得了需求的满足，才能在完成最后一步之后，也就是拥有自信之后拥有了美丽的人生。

·举个例子来说，一个残疾的女孩子可能自卑，觉得自己的人生不完美。自暴自弃，一旦自信，可能就突然觉得自己拥有了美好的人生。却不知，其实是因为，她本已经拥有体贴的父母，温暖的家庭，只是她没有认识到生活本来就是美好的，有一点她突然意识到这些的时候，才会觉得自己的生活很美好，因此不需要自卑，然后变得自信，然后自己也看到生活变的美好了。也就是说，美丽的人生一直都在，还帮助她站了起来，然后找到了自信，然后承认了自己人生的美好。

·当别人给与我们这样的评价时，至少反映出我们对他人在某方面的价值贡献，即体现的是这方面的贡献对他人或社会的功效，主要指正面的。因此，这体现了我们的价值。但我们想想自己为什么会自信时，总会讲目光投向自己对社会的贡献或自己的优点和长处。这也正是因美丽而自信的原因。即使暂时我们的美丽是自以为美，至少这份美丽是自己所相信自己所具备的。因此和自信同出一辙。

总结：这个话题并不是鼓励大家追求完美的生活，忽略自信的作用。个人观点就是希望大家能明白，每个人的人生都是美丽的，每个人都是唯一的不可替代的，看到你所拥有的美丽人生，你一定会更加自信。

例子：鲁迅曾经讲，中国人没有个人的自大，有集体的自大。中国人都是背靠着一个伟大的祖国、古老的文明，来寻找自我的意义。经常说我是一个中国人，而不是说我是一个人。经常说我们有古老的文明，我的祖先怎么伟大，经常会有一些对今天的中国和世界不符合实际的认识，并容易以此为基础养成虚骄自大。而这种自大是缺少事实依据的，这种自大经常会

在瞬间转变为自卑。一旦遭受什么波折打击，一下就把自大打掉了，因为缺失自信的基础，立刻就变成极其自卑。

人的自信是来自内心的，不是外在的。外在的自信可以变迁，内在自信则永恒存在。人的自信也不是通过强调历史，强调遗产，甚至强调完全不属于自己的东西得来的。

总体：

拥有美丽的认的确幸运。但，拥有自信却比拥有美丽更重要。

因为自信可以播种，而美丽的花只能开在脸上，而自信的根却扎在心里。美丽虽具有与生具来、得天独厚的优势，但美丽毕竟是消耗品，随着岁月的流逝，它迟早会消失殆尽。

而自信却颗如影随形，伴着你一直走到地老天荒。

及时的播种自信吧！只要你真的种下了它，它就一定会生根，长叶，开花，结果。这果实，肯定比美丽结的果更甜！

美国电影《出水芙蓉》里那个芭蕾舞教练，抬头、挺胸地对自己说：我是最美的！慢慢地，你就会发现自己真的就是最美的、最棒的！

有一项关于美丽与自信的调查，调查发现，最自信的女人不一定是最美丽的，因为自信与美丽无关，完全在于女性接受自己的能力。接受调查的女性有６５％对自己不太满意，１３％极其不满意，还有的人甚至认为自己简直就是造物主犯的一个错误。

要定义清楚什么是自信什么是美丽是很难的。如果是正方，把美丽定义偏向心灵气质。他就是片面的说这个问题。

重要的：：

关于这2者的先后问题。可以引用例子，每个人人格不同，自信的表现方式的美丽都是不同的。对方可以举出反例，有些人外在美丽但是没有意识到或者有更美丽的人而不自信。所以不能说只有自己认为自己的美丽才有了自信，因为认为自己美丽就是一种自信的表现。总之，就要强调自信是产生于美丽，当别人给与我们这样的评价时，至少反映出我们对他人在某方面的价值贡献，即体现的是这方面的贡献对他人或社会的功效，主要指正面的。因此，这体现了我们的价值。但我们想想自己为什么会自信时，总会讲目光投向自己对社会的贡献或自己的优点和长处。这也正是因美丽而自信的原因。即使暂时我们的美丽是自以为美，至少这份美丽是自己所相信自己所具备的。因此和自信同出一辙。所以因美丽而自信成立。

我们常常想，我们是不是最最美丽，我们的生命是不是美丽的呢，我们的生命是不是有意义、有价值的呢？

其实，你不应该悲伤，其实，所有人都是美丽的，你应该自信一点，我们是最美丽的，人生其实就是这样，如果你只要相信自己，确定自己是美丽的，那才是真正的美丽，为什么呢？因为如果你不自信，往往什么事都会一事无成，都会做不好事情的，如果你自信了，相信自己，相信自己能做好，你就是最棒的。我就是这种人，我非常自信，所以我很美丽，我不管外人怎么说，我都是最美丽的，因为我很自信。

虽然有一些人外表不是那么美丽，但是你自信了就可以了，那么你就是最美丽的，有些人外表很美丽，有些人常常夸赞你，但是你不自信，总是相信自己不能够做好，那你就不对了。因自信而美丽

有一个美国的外科医生，他以善做面部整形手术而闻名遐迩。他创造了很多奇迹，许多面貌丑陋堪的人在他的手下都变成了漂亮的人。可是他发现存在这样一种现象，明明某些人接受整形手术非常成但仍抱怨不已，说他们觉得手术没什么成效，自感面貌依旧。由此这个医生感悟出一个道理：美与丑，并不在一个人的本来面貌如何，而在于他是如何看待自己的。

注意事项：

·不要过多纠缠在概念上。

·不要缠在两者的先后，我们是“产生”而不是逻辑因果关系。·不要轻易扩展，尤其是例子，例子有两面性。

问题：

·对方说有自信了就会有自己的美好人生（或是其他根据对方的意思。）那又是什么让自信的人拥有自信呢？

·有自信就一定有美丽的人生么？·还是说

。自信的人从容大度，舒展自如，自信的人焕发光彩，精神饱满，自信的人工作得心应手，游刃有余，自信的人充满活力，青春永驻。

自信是根，美丽是花。人不能因为看到花就说花是根。人们先看到美丽，是因为自信滋养了美丽的花朵。美丽是可以塑造的，而它永保需要自信！

人生没有回头路，一路走来，失去太多，也错过太多，但值得庆幸的是，在失去的同时也一路获得。存在是最好的证明，无论何时，你都是独一无二的。谁都无法拒绝岁月爬上脸颊，却可拒绝它爬上心头。拥有了自信，就可拥有“放开手，随它去”的洒脱，也可拥有“点滴入心底”的从容。这一放一收，一舍一取，便是魅力的所在吧！太阳走了，可月亮还在。我们可以没有太阳的高贵，灿烂，却可拥有月亮的优雅，从容。这不也是一种美丽吗？一个人的眼神里有了自信的那一刻，他便从石头变成一颗宝石.

第三篇：四辩稿

今天对方辩友指出几点说明企业用人中才的重要性，但其论证过程仍存在漏洞。下面请允许我指出对方的几点主要漏洞：

第一：对方指出企业用人，即说明他已经有了高层管理者，只要高层德才兼备，用人便不会出现大的漏洞。但请对方辩友注意，人民群众才是历史的创造者，一个公司的发展最终依靠的还是众多的中下层员工。若在用人时过于重才而忽视德之品性，如何保证不会因德的欠缺而影响决策的执行力和公司的凝聚力，进而影响企业的发展？

第二，您方指出社会的发展离不开企业，而企业则要靠有才之人推动发展。但又有话说，只有方向正确，才不怕路远。三鹿集团曾带领中国奶制品的发展，但就是因为品德方面出了问题才会有三聚氰胺事件，伤害无数无辜儿童。您说要实现企业的发展带动社会的进步，那请您告诉我，这种发展就是您所追求的吗？以这种方式实现的社会进步能算是进步吗？

首先，以德为先利于保证企业向正确的方向前进。古语有云，“才者，德之资也；德者，才之帅也”。德是导向，德靠才来发挥，才靠德来统帅。相对于才而言，德更为根本，德的高低，不仅是个人素质的体现，更关系到企业存亡。洪应明在《菜根谭》里指出，“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久矣”。故若想企业根基稳定，长久发展，必要以德为先。

其次，以德为先也是企业发展的动力。我们在此所论述的德是在企业发展中必不可少的作为人的一种诚实守信，敬业负责，团结自律等品德。在德才兼备的基础上，如果员工具有这种在品质，企业优先录用此种人才，将更利于企业内部的团结，利于凝聚力的形成，也更利于企业决策的准确执行，从而推动企业健康持久发展。

最后，作为国民经济细胞的企业不应只考虑自身的发展，更要承担社会责任，树立正确的价值观从而影响到整个社会的价值 观。层出不穷的三聚氰胺、瘦肉精、毒豆芽、地沟油事件让我们没有了信任感，社会陷入信任危机，价值观几近颠覆。千里之堤，溃于蚁穴，作为经济细胞的企业若不注重自身行为，影响到的是社会的稳定。而一个有社会责任感、注重社会道德的企业，必先有一批具有高尚道德的员工，这样的企业才具有社会存在价值。

其实今天我们双方的目的都是为了促进企业的发展，但丁曾说：“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”联想创始人柳传志亦言：“内部培养，循序渐进，以德为先。”从善如登，从恶如崩，企业用人以德为先，不一定就能立竿见影地转化为生产效益，却可以使企业健康持续的发展。而若不重德，也许会在短期内牟利，却也一定会带来不可弥补的损失。企业用人以德为先，企业家身上也应该流着道德的血液。

谢谢大家

首先，要明确一点，今天我们实际上是在讨论企业用人观的问题，德才之辩千古难清，纵然我们再多地分析，也无法辩论出来德与才谁更重要。

最后，我方倡导以德为先并不是在否认才的重要性，德才兼备的人是我们企业发展所需要的。然在两者之中，站在企业长远发展战略高度，我方认为应该优先考虑德的因素，提倡德才兼备，以德为先。

纵观整场比赛，对方辩友洋洋洒洒一大片，却终究没能守得云开见月明呐。现在就让我带着大家一起来拨云散雾。

首先，对方辩友说企业的目标是追求营利，所以它在招聘员工时会去关注一个人的才是否有利于企业赚取利润。是，我们承认企业的营利性，但我们更想告诉大家的是，企业的发展应该是长远的，它所要求的营利更应该是长久的营利。一个员工有才，比如他知道怎么用石蜡、碳酸钙、海藻酸钠等来制造假鸡蛋，他知道怎么用工业废浆、滑石粉等来制造面巾纸。这些可不是一般地的寻常人所能做到的。但是我想请问对方辩友以及在座各位了，这样的企业能长久立足于社会吗？善良无比的你我会让他一直存在下去，来一点一点侵蚀我们的生命，动摇我们的社会吗？绝对不会！

对方辩友还提到，技术更新是企业发展的不竭动力，是的，我方从不否认技术的重要性。但对方辩友不能舍本逐末，只见其表不见其里呀！如果不是孜孜不倦、追求上进的品质，如果不是爱岗敬业、奉献社会的职业道德，又哪来那源源不断的才智与才能，又怎么能推企业的发展？显而易见，只有通过德的激发，我们才能不断地获取知识，增长才干，我们的企业才能欣欣向荣。

对方辩友又说了，企业在招用员工过程中，更方便对才进行考核，却很难对德进行评判，那我就要问了，难道难判断就意味着不重要吗?我们今天讨论的是企业用人，德才何者为先的问题，而不是何者更容易被考量呀对方辩友。更何况，谁说德难以考量，事实是越来越容易被考量，志愿者证、见义勇为勋章、道德风尚奖是对德的肯定，《就业推荐表》上有一栏便是对毕业生的道德评价，人事档案中更有品行考核记录表，还有银行的信用记录、移动联通电信的黑名单，这些都可以成为德的考核依据。再者说，我们强调企业的用人不仅仅停留在招聘过程，而是而且更应该是包括录用之后员工在企业中发挥效能的整个过程，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。企业在使用员工的整个过程中，完全能够考量出他的真实德行，而不是应聘时可能存在的伪德行。

在座各位，当你未来的孩子吃了毒三鹿，当你被送入了莆田系，当你听闻楼歪歪与楼脆脆，当你看到钱三桥之坍塌，当你的吃穿住行都出了问题，你有何感受？我们恨，我们痛，我们悲，我们忧，就在这恨痛悲忧之间，我们的内心在呐喊，满是疑问地呐喊，我们的企业到底怎么了？难道是因为员工的才华还不够出众？当然不是！那是因为他们的才智缺乏了道德的正确指引。而正是这种缺乏，使得企业股指下跌、市场占有率降低甚至关门大吉。

我们知道，员工道德构筑企业道德。企业要想源远流长，在用人上必须以德为先。我们的企业似乎在追求利益这条道路上走得太快了，忘记了等一等自己的灵魂。德，将是照亮企业发展之路那永不暗淡的璀璨之光！谢谢大家！

大家好！对方辩友始终强调“才”对企业的经济效益是如何重要，那让我们来分析一下“才”和经济效益的关系：“才”当然为企业带来经济效益吗？当然不是，才能不论高低外只有转化为创造性劳动，对企业、对社会做出了积极地贡献才有存在的意义，而这里的关键在于对企业是否忠诚，是否有强烈的责任心，这是企业用人时，对道德的最起码要求。古今中外的大量案例表明，那些才高德寡之人为企业带来的不是效益和回报，而是损失、是灾难、是灭亡。简而言之，有才无德，才将不才。

再从企业存在的意义、价值来看，追求企业的经济效益固然重要，但这只是手段、是方法，企业存在的终极意义是积极履行企业公民的社会责任，为社会和人民谋求福祉。在最近的“五一二”汶川大地震后，企业界慷慨解囊，争相踊跃为灾区捐款，一些捐款不及时的企业甚至遭到了社会舆论的谴责。再如我们的振业，“创造价值、利益社会”是我们企业理念，创造价值是方法，是手段，利益社会是企业发展的终极目标，这都是高度重视社会效益，承担社会责任的集中体现啊！一个有社会责任感的企业，注重社会道德的企业，必先有一批具有高尚道德情操的员工，这样的企业才能受到社会的尊重，这样的企业才具有社会存在价值，这样的企业才能获得最终的成功和辉煌。

刚才，我方已经从德是为人的基础和根本、是促进团结协作的前提、是企业长足发展的保障三个方面充分阐述了“企业用人，德才兼备，德重于才”的观点。在德与才的关系上，我们应该坚持两点论与重点论的统一，既重视德的重要性又不抹杀才的积极作用，坚持德重于才，而非等量齐观。

第四篇：四辩辩论稿

各位老师，同学，对方辩友你们好。首先，很多的东西不是自律可以控制的。自律有其局限性会因为个人的价值观判断的不同而产生新的问题。

他律在个人文明习惯养成起到极重要的作用。要说“他律”我们可以讲每个人总有自己看不到的地方必须依靠他人的帮助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我们制定法律的目的何在，如果让学生养成文明习惯靠自律，那我们要学校制定一系列的规章制度干什么，一个完全自律的学校是一个没有秩序的学校，一个完全自律的社会是没有秩序的原始社会，因此他律也是优于自律的。

注意他律是来帮助我们的而不是来限制我们的一个懂得良好地运用他律的帮助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能说他不想当贤明君主但是如果他不能容忍魏征对他到处掣肘的严格他律如果不是受到魏征的帮助他必定不能达到这样的高度社会这部巨大而精密的机器并不能仅仅依靠每个人的自律就保证顺畅地运转还要依靠他律。如果站在社会架构和运转的角度上看他律甚至比自律更为重要因为作为他律具体化的道德规范、法律、现代制度、社会监督等等共同构成了社会的外部条件离开了这些整个社会将不能正常运转。《流星花园》里有句台词假如道歉有用的话要警察干什么假如联手倡议不哄抬房价就能维护市场规则还要价格法和国家商品房销售的有关规定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.没有有效的他律就不可能有慎独的自律!人做一件好事很简单人做一生好事却很难。而他律的约束一般是稳定长期地对人发挥作用。在我们的校园里，可以经常看到类似于“勿践踏草坪”、等等的标牌，这不是暗示我们你们的自律还不够，时刻需要他律来规范吗？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明习惯坚强。就如一片林子中都长满虫害。你若任其发展下去来年你还能看到一片葱郁的树林吗这时我们就要发挥他律的作用。运用各种方法来治理病害只有外在的他律界入这片树林才能得以健康的发展。思宾诺沙说"本能是最好的动力但却是最危险的向导。我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活但在我们现行的社会里这只能是一个在内心架构的自由王国。

现实中，是什么给明了诚信的标准？是他律；是什么保证了诚信的教化？是他律；是什么打击了不诚信的泛滥？是他律；是什么维护了社会的诚信氛围？还是他律。既然这一切的一切都来自于他律，您怎么还能告诉我，诚信社会，反而应该以自律为主呢？

因此，我方认为养成文明的行为习惯靠自律还是他律。

反方四辩

关于自律与他律孰轻孰重的问题 对方辩友存在以下几方面的认识错误

1、对方辩友把他律与自律分割开来我们所辩论的观点是自律与他律哪个更重要而非要自律还是要他律。过分高估了自律人的认知是有限度的有的同学根本就不知道到底什么是对的什么事错的很多同学做错了事竟然会很坦然的承认。人是利益主体利益关系是人与人之间的根本关系在利益的驱使下自律所依照的道德法则只会成为阳春白雪盛名之下其实难负。因而必须用他律加以规范。自律由他律引起的没有他律自律就没有形成的基础离开他律的自律只能是无律。5 他律的对象并非局限的他律不仅针对有错误行为的主体而且对于没有发生这种行为的主体也有约束作用我们的校规也是如此不光处理那些犯错的同学更重要的是能够对所有同学都起到约束的作用使每一位同学都能够清楚做错了事情就要受到惩罚。

在教育学生的过程中我们常常会遇到这样的情形任你或苦口婆心、或声色俱厉有的学生就是听不进去任你怎样反复告诫、严厉惩处有的学生就是改不了自身的毛病有的学生当面答应的是一回事背着老师实际上做的又是一回事在校内是一种表现在校外是另一种表现同样参加一项活动有的学生受益颇多有的学生则一无所获。那么这里面存在的问题是什么呢苏霍姆林斯基说得好“只有学生把教育看成是自己的需要而乐于接受时才能取得最佳的教育效果。”唯物辩证法认为内因是事物变化的根据外因是事物变化的条件外因只有通过内因才能起作用。所以只有变“要我做”为“我要做”变“他律”为“自律”的时候学生的内部活力才能被启动其思想道德素质才能真正提高。只有充分调动学生内在的主动性和积极性使之成为内驱力由此来推动学生形成各种良好的习惯。人的习惯与自觉性密切相关。自觉有三种情况一种是能在他人的启发诱导之下自愿去做某种事情另一种是面对某种事情无需他人的启发诱导只要自己经过认真思考或进行思想斗争之后便能自愿去做第三种是既无需他人启发诱导也无需自己进行思考或思想斗争就能自然而然地去做某种事情。这第三种情况就是人们所说的“习惯”。具有良好道德习惯的人必定是具有高度自觉性的人也唯有这样的人才称得上是具有良好道德素质的人。“播种行为收获习惯播种习惯收获性格播种性格决定命运”这是一名很有哲理的印度名言它说明良好的行为训练对形成习惯培养性格把握命运非常重要。在本次活动中学生从生活和学习中的每一环节里都有逐渐渗透着文明礼仪的内容自觉的完善自我。

尊敬的主席，各位评委、正方辩友，大家好： 刚才对方辩友向我们描绘了一个美好的愿景，但是这样一个美好的愿景能解决当前面临的实际问题吗？这个值得我们去思考。我先来解释一下自律和他律的含义，自律是依据自身对党纪法规和社会道德的认可来约束指导自身的行为，而外在的党纪法规和社会道德正是他律的表现！自律的基础来自他律的规范，自律实质上就是对他律的一种趋同。所以，我方认为廉洁主要靠他律更为有效。首先，我们毫不否认自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告诉我们：人的本能的“本我”必须要受到社会道德、伦理制约的“他律”下才能完成与“超我”的结合，形成“原我”。如果没有他律，人会随顺本能的驱动行事，丧失了人性回归到动物性。对于廉洁，在自律不足以依靠的现在，我们要依靠的是一个强有力的外在保障，即他律的引导和约束来保障廉洁，不仅靠他律的处罚，更靠他律的威慑，靠他律所产生的对人的压力。没有他律的严格保证和主导作用，自律的过程将寸步难行！第二，在当今这个物质社会中，有很多人发现腐败是个有利可图的买卖，久而久之，人性的良知一点一点的被侵吞，人的本性本身就存在恶的一面，当权力在手，又没有外界力量的监督和制约时，自律很难长期抵挡物质的诱惑和贪欲的膨胀，必然滋生腐败。儒家的孟子主张人性本善，需要通过礼乐教化来引导。荀子主张人性有恶，故通过君权、礼义、法度、刑罚进行约束，使人们去恶、向善。没有了他律作保障，自律如同无源之水、无本之木。第三，完善立法、加强反腐败机构建设，对加强廉政建设更具有现实意义。1926年8月，发布了最早的有关反腐败的文件《关于坚决清洗贪污腐化分子的通告》；1952年，相继制定了《关于追缴贪污分子赃物的规定》和《惩治贪污条例》；2004年，相继推出了《中国共产党党内监督条例（试行）》和《中国共产党纪律处分条例》，等等；还有我们国网公司下发的《国家电网公司加强廉政建设预防职务犯罪工作暂行规定》和集团公司下发的《山东电力集团公司廉洁文化纲要》和《山东电力集团公司领导干部三项谈话制度实施办法》等等，这一系列的文件规定，不正说明了他律的重要性吗？新加坡通过完善法制，加大惩治腐败的力度，使政府机关人员不想贪、不能贪和不敢贪，因而是亚洲最廉洁的国家。而如果按照对方辩友“廉洁主要靠自律”的观点，所有关于加强监督、制约的举措岂不是多此一举？综上所述，我方的观点是廉洁主要靠他律。

反方四辩：关于自律与他律孰轻孰重的问题 对方辩友存在以下几方面的认识错误 ：2 过分高估了自律，人的认知是有限度的，意识形态也是分散和不统一的，在不同意识形态 的控制下，自律如何在社会中达到统一，进而附和社会的利益，推动社会发展。人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所依照的道德 法则只能成为阳春之曲——和者必寡，盛名之下，其实难负。因而必须用他律加以规范。自律由他律引起的，是自律的内化，没有他律，自律就没有形成的基础，离开他律的自律 只能是无律。他律的对象并非局限的，他律不仅针对有错误行为的主体，而且对于没有发生这种行为的主体也有约束作用，如法律的禁止即是约束法行为的主体。6 社会发展至今各项工作都必须纳于他律的范畴中才能提高生产效率，促进社会发展，总体看来，他律重于自律。

2．为什么要强调他律?

人是从动物进化而来的，因此不可能完全摆脱动物的私欲和贪婪。关于人性本质的探讨已经有2000多年了。孟子说：“人之初，性本善”。不对了。人之初，懵懂未开，哪知什么善恶!不知为恶，并非性善。荀子说：“人之初，性本恶”。也不对，人之初,懵懂未开，哪懂什么善恶!不知为善，非即性恶。善恶都是后天习得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是对的。现在有人说：“人之初，性本私”。我看基本上是对的。“私”是生物自我防护的一种本能。在自然界激烈的生存竞争环境中，如果不会自我防护，那早就被淘汰了，甚至种群灭绝了。当然，在人类社会中谈“私”，是以不损害他人为前提的，如损害他人，就进入“恶”的范畴了。过去曾长期把“私”与“恶”等同，认为从“私”考虑，就是“个人主义”；“个人主义”就是万恶之源，必须坚决消灭之。这种“左”的认识和实践搞了几十年，正当的个人利益被抹杀，不正当的个人欲望却假借“革命”的名义大售其奸。结果使人际关系日益紧张，你争我夺，勾心斗角。最后导致人心向恶、社会混乱。承认“私心”的客观存在，并不是承认它天然合理合法，更不是承认可以让“私心”任意膨胀，以至损害他人。固然不能认为从“私心”出发必然导致“恶”，但也不能认为从“私心”出发必然导致“善”。为使人们的行为尽可能对社会有利，社会就需要有各种措施，如教育、舆论、纪律、法律等来规范人的行为，防止人的行为向恶。这就是他律和他律的需要。人不可能永远自觉从善。人性中有“私”的原始本性，在“趋利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能没有监督。再伟大的人物也是需要监督的，没有监督的权威人物，不可避免地也会犯错误。所以，一个正常的、理性的社会必须有健全的监督机制，以充分发挥他律的作用。人是能够接受他律的。“趋利避害”是生物本能。即使单细胞生物即已体现出这种本能，何况贵为万物之灵的人。因此，社会要建立这样的机制。使全体公民知道“从善有利，为恶有害”、“善有善报，恶有恶报”，也就能使个人利益与社会利益有效地一致起来。在历史现实的实践上，我没见过一个伟人**圣贤是靠“自律”立起身来的。并且同时，我也没见一个杰士廉吏是“自律”培养出来的，并且，也没见过一个贪墨之徒“自律”了。真的改正了的，记得是哪一本小说说了一句“大凡做好事的心，一天天会小下去；做坏事的胆，一天天会大起来”，倒是这句话，贴近真理些个。宋太祖以陈桥兵变夺位，怕人说闲话，巴结臣子，说立誓不杀大臣。这一条他律而在，宋室搞成中国历史上最窝囊，最无能软弱的王朝，蒙古人进中原建立王朝，把人分蒙

古、鲜卑、色目、汉人、南人几种等色，他欺负下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃头的拍巴掌，完了。张 子善，刘青山等经过革命炮火洗礼的党员干部，在后期也因为自律的不稳定性成为万人唾骂的对 象。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。去过新加坡的人，都会对这个城市的美丽和整洁而感到惊讶。这是新加坡法治多用重典的结果。政府规定，凡是随地吐痰、乱扔杂物、大小便不冲等行为都要受到严厉处罚。一般情况下，第一次罚款1000新元（约合人民币 6500元）；第二次加倍；第三次除处以罚款外，还要穿上号衣上街扫马路。不论是高官还是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的国民是华裔的新加坡，街道清洁干净，没有随地吐痰、乱扔烟头杂物等现象。在国内，少数人的随地吐痰，竟变成了一个积弊甚深的大问题，关键是没有触及其个人利益。只有重罚才能刺痛那些人的神经，从而改正这个陋习。特别是对缺少自律或自律不严的人来说，他律尤其重要。自律有点用处，但基本无用。他律败坏，小到一个人，大到一个国家，一个民族再大到地球（地球环境的恶化，不是人类造成的么？地球“自律”有什么用处？）就要出问题，他律愈严，问题愈少，没有“他律”世界崩溃。论据的落脚点：

1、他律是维系社会正常生产、生活和发展所必需的 社会需要制度 制度是他律的一种表现形式 没有制

度社会难以维持 因此没有他律 社会难以维持（告诉对方;他律的必要性）

2、无规矩难以成方圆 任何一个人都时时受到他律 列举生实例...他律无处不在（告诉对方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客观存在的看得见、摸得着的约束，公开公正透明。自律是个模糊的、不明确的、看不见的、公正度难以判别的约束。举例说真律 与假律一个人左手去约束右手 这是自律 难以实现别人的手去约束你的手 这是他律 能够实现偷窃者 他有自律 但是没有自律成功法律、社会舆论的他律 让偷窃者畏惧 说明他律是真真的“律”

第五篇：四辩辩论稿

首先，我们做不到完全禁止卖淫。1981年，广东省就颁 布了第一个法规，坚决取缔卖淫，可是30年后，卖淫行 为的猖獗与混乱并没有因严厉的打击而消失。在存在交易 费用的情况下，打击不打击，都不能使之消灭或消失。“ 打与不打所不同的，只是我们支付了执法费用不说，还 必然形成腐败。由于要寻求执法部门的保护，卖淫者的收 入不得不与执法人员分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中见不得阳光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打击卖淫嫖娼唯一能够带来的，是小姐们的日子要黑暗得 多，争得的收入要少得多，而官员和警察的腰包则要鼓得 多！”由此我们可以看到，谁对打击卖淫嫖娼最感兴趣、积极性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗胆猜猜吧，那肯定就是那些可以从打击卖淫中获取高额灰色收 入的某些群体。所以，卖淫必须合法化。

另外，卖淫合法化能保护卖淫者的尊严。许多人认为卖淫 合法化会导致社会道德的沦丧。真是这样吗？在全世界的 许多国家，卖淫都是合法的。难道他们的道德就因此沦丧 了？可实际上，那些卖淫嫖娼合法化的西方国家社会道德 似乎并不比我们差。很多女人走上这条道路，主要还是 在于生存过于残酷，不得不走入卖淫这个行列，我们不能 见到卖淫女人，就把他们看成坏女人。其实只要你走进她 们的生活，你也会发觉她们和我们一样有自己的喜怒哀乐、，也自己美好理想和向往……但是，因为在中国社会 主流意识里，基本上不允许她们的存在，卖淫和妓女甚至 妓男对普通百姓而言，就如同洪水猛兽，人们惟恐避之不 及。如果卖淫合法化，我们给了卖淫者一个正当的职业，让她们不再被人歧视。不是很好么？所以，卖淫应该合 法化。

再者，温家宝同志说过：“阳光下的东西永远是最健康的。如果我们让卖淫嫖娼合法化、阳光化，那么不仅消灭了 腐败产生的温床，政府可以收到正常的税收，用于帮助那 些需要帮助的人，也改善了卖淫者的社会地位和生存状况，而且也有利于政府管理，例如要求卖淫者们定期进行身 体检查，从而可以有效防止疾病传播。人的兴趣有多种，性只是其中的一种，几乎没有人会把性当作自己的主要生 活兴趣。所以，让卖淫合法化、阳光化，天塌不下来，太阳照样还会从东边升起的。再说了，资源是稀缺的，天 下没有免费的午餐，为什么不把稀缺的资源用在宝贵的食 品安全和产品打假上呢？”

综上所述，我方坚定地认为，在当代中国，卖淫应该合法化。