不讲道德的经济学

第一篇：不讲道德的经济学

“不讲道德”的经济学

经济学中的经济人假设很著名，核心意思是，人都自利，倾向于趋利避害，追求自身利益的最大化。近三十年来，中国厉行改革开放，市场经济大发展，倡导市场经济的经济学也跟着大红大紫。但三十年下来，社会失序，道德滑坡，使不少人对经济学的这一理论假设满腹狐疑，以为社会混乱如此，鼓吹经济人理性的经济学难辞其咎。

然正本清源，经济学之诞生，并非着眼于个体的发财致富，而是要探寻社会整体的发展和繁荣之路。亚当·斯密的《国富论》就是在这一点上与重商主义截然对立的。重商主义是商人的经济观，只知多卖可以多赚钱，因而奉贱买贵卖的钱货交易为圭臬。而亚当·斯密关注的是开拓社会的终极富源，因而眼界迥异：靠贱买贵卖，局部个体或可致富，但整个社会的终极富源，只能是全社会成员的劳动付出。着眼于社会发展而非个体致富的现代经济学由此发轫，而着眼于社会整体的利益观成了经济学探寻“国富”之源的第一个方法论支点。

基于这一视角，就有了关于“国富”之源的第二个问题——社会分工。在自给自足的自然经济中，个体财富的简单加总就是“国富”，个体的产出增长就是社会的财富增长。但在基于分工的社会化生产中，个体的产出要想成为社会财富，必须符合社会需求。不合社会需求的产出，于“国富”无补有损。亚当·斯密意识到了这一点。但他发现，市场的“无形之手”能解决这一问题——处于社会分工之中的厂商，虽追求自利，却能适应社会需求。《国富论》描述了供需双方间的这种激励兼容，并视其为市场经济中具有普遍性的本质特征。但对这一点，斯密只知其然，不知其所以然。

新古典经济学，推出边际分析，现代价格理论由此滥觞。按这套理论，市场中的生产方和消费方循效用最大化原则相互博弈，构成供给与需求间的负反馈机制，这类负反馈机制能在长期中确保社会资源处于有效率配置的均衡状态。在这一解释框架当中，经济个体虽只求自利，却须相互顾及对方的利益。若供方不能满足需方的要求，需方会退出合作，供方的利益随即归零；反之，若需方满足不了供方的要求，供方也会转向，需方的利益亦立成泡影。因此，从社会整体来看，市场经济中谋求自利的供需双方其实相依相存，互以满足对方需要为自身利益最大化的前提。这样，新古典经济学第一次在理论上论证了市场交易中供需双方间的激励兼容，从而阐释了斯密所述“无形之手”所以有效的内在机理。

承认人皆自利只需感性经验，而揭示市场中供需双方间的激励兼容，却需相当的理论抽象力。边际主义革命实现了这一历史性突破。由此，自利的经济人假设成了经济学思维的前提，经济学开始形成自己的概念体系。寻求不同主体间的激励兼容成了经济学探寻“国富”之源的第二个方法论支点。

但是，新古典价格理论对“无形之手”的阐释仍有缺陷。因为，新古典理论中的市场体制是自洽的，它不依赖其他社会条件，但实际生活并非如此。新古典理论看漏了保障市场机制有效作用的制度前提。现代经济学通过两个阶段的理论发展揭示了这些前提。

首先是上世纪前半期兴起的产业组织分析。这一派学问的核心理念认为，供需双方的激励兼容有赖于竞争性市场，当存在垄断（无论是卖方垄断还是买方垄断）时，市场失灵，激励兼容便失了保障。而为了遏制垄断，政府干预必不可少。产业组织分析以经济人假设为前提，但它的结论是，从放任自由的经济人推不出供需和谐、激励兼容的结果来。无形之手的有效性离不开有形之手的介入。

其次是上世纪八十年代的“新制度经济学革命”。新制度经济学的观点是，市场机制这一“无形之手”是否有效，取决于多种制度。如受保障的产权、可执行的契约、公正的司法、有效能的政府等等。在新制度经济学看来，判断一项制度是否可取，原则是看它所导致的资源配置对社会整体来讲是弊大还是利大。产权理论的开创者R·科斯明确强调，法官之裁决经济纠纷，其实是为社会做资源配置决策，因而必须从社会的角度来权衡利害得失（“社会成本问题”），并保证社会整体获益的最大化。所以，注重制度设计和制度安排以确保社会整体利益的最大化，成为经济学探寻“国富”之源的第三个方法论支点。

做经济分析的基本方法是成本-获益分析，即在分析行为主体的行为时，先比较行为者所需承担的代价和他所能获得的好处，并据此来评估行为后果对行为者的利弊大小，然后根据趋利避害的逻辑来判断行为者的可能行为趋向。这套方法赋予经济学以独到的社会洞察力，它不仅能有效地解释所有涉及经济价值的人类行为，如供求博弈、市场竞争、投资决策、冒险创新、商业合作等等，而且还能被用于无涉经济价值的社会领域，如政治、司法、婚姻、教育等等。在经济学分析的透镜下，个人虽本性自利，但由个人组成的社会却能互利共赢。经济学分析在各社会领域中的运用大都起到了理解社会秩序、促进交往合作的作用。

罗嗦了这么多，目的是要说明，经济学理论虽以自利的经济人为逻辑前提，但所追求的目标却是社会的发展和繁荣。它肯定个人私欲的正当性，但绝不主张放纵私欲。在经济学的理论框架中，人的自利倾向是伦理中性的，对于社会的发展和繁荣来讲，人的自利既可以是积极因素，也可以是消极因素。个人自利在社会中究竟作用如何，取决于社会中的利益整合机制，取决于制度。在设计得当的制度环境中，个体只能通过增进他人利益或社会利益的方式来谋求自身利益的最大化。这时，个体利益与社会利益处于激励兼容的状态之中，个体的自利倾向不仅于社会无害，而且是推动社会进步和繁荣的无穷动力。经济学的基本任务之一就是探索造就激励兼容的制度，使个人为了自利而成为社会利益的积极增进者和维护者。

研究和设计制度离不开人性自利的前提，一旦否定了这个前提，对制度的研究和设计都将丧失意义。因为，无论什么制度，就作用性质而言，无非是奖励和惩罚两大类。但奖励也好，惩罚也罢，都只有在人皆趋利避害的情况下才能生效。如果人的本性并非趋利避害，则任何奖励和惩罚措施都将失灵。其实，古今中外所有的现实制度，无不讲究奖惩，从而都是以人性自利为逻辑起点的。如果人人都是“君子国”里人，性喜“好让不争”，则无论奖惩，都属多余，从而研究和设计制度也就成了无的放矢。

明白了这一点，也就会明白，经济学并非倡导唯利是图的学问。经济学所依赖的经济人假设和成本-获益分析，是方法，不是价值；是手段，不是目的。在自给自足和分工合作中，经济学崇尚分工合作；在封闭割绝和通功易事中，经济学赞美通功易事；在一锤子买卖和重复博弈中，经济学倡导重复博弈；在囚徒困境和互利共赢中，经济学追求互利共赢。所以，知道经济人，不等于知道了经济学；会用成本-获益分析，不等于掌握了经济学的真谛；只有懂得如何用这套方法来探索和设计确保激励兼容的利益整合机制，才是真懂了经济学。

有着眼于社会整体发展的价值目标，有独到的成本-获益分析，使经济学在分析和解释各种利益冲突和社会问题上具有了独特的视角——强调社会制度，不强调个体道德。因为，在现代经济学看来，道德也是一种制度，它的作用方式是个人自律，而道德自律的有效性依赖于“小社会”或“熟人社会”中的声誉机制和排斥机制。因而，在稳定且范围有限的社会交往关系中，道德能有效地促进个体利益的社会整合，但一进入大范围的非稳定社会交往关系中，道德机制往往失灵。与“大社会”和“生人社会”相匹配的有效制度主要是法律、法规那样的正式制度。那类制度的有效性主要依赖有效的司法惩罚。

现代社会的主体不是传统的熟人小社会，而是以生人为主的“大社会”。对于现代社会来讲，要有效保障社会的有序性和利益整合，主要途径只能是完备的法治。毫无疑问，道德于现代社会仍不可或缺，但它的有效性有赖于法治的有效性。对现代社会来讲，如果不能凭借正式制度对各种“不道德”行为施加有效的约束和惩罚，道德劝诫无异于空谈。所以，经济学之“不讲道德”，不是要否定社会的公序良俗和传统美德，更不是在倡导“丛林社会”，而是强调，单纯的道德自律已无法满足现代社会的制度需要，确立法治才是保障社会有序化的根本正道。

中国历史上德治传统源远流长，中国文化论人议事总爱往道德层面上扯，以为只有那样才算分析到位、见解深刻，才能解决问题。由此而来，在分析个人行为上，中国人好追究行为者的品格和动机，不注重探查行为背后的制度根源。这种思维方式阻碍了国人的视野，使人们在面对社会性利益冲突和社会失序现象时，只知辨别好人坏人，却想不到调整和改革制度。

中国社会眼下面临的道德困惑实质是私欲横行，它源于社会治理模式与社会利益结构多元化之间的根本性冲突。因为，中国现有的社会治理结构仍未脱出传统的德治模式，它不适应利益多元化社会在利益整合上的要求，它使个体利益与社会利益间经常发生摩擦甚至冲突。不根本改变这一局面，指望靠道德宣教来应对道德滑坡，犹如胶柱鼓瑟。这是以政治文化上的过时理念来应对社会治理上的全新挑战。在现代经济学看来，公平正义、诚实守信、积极创新、清正廉洁、尽职守法等行为规范不可能仅靠道德说教来得到弘扬，而要靠竞争和法治来加以诱导。所以，经济学之不讲道德，并不意味着经济学没有伦理上的规范追求，经济学是将自己的伦理目标寄托于制度设计和制度创新之中了。

将经济学在分析上倚重的经济人假设等同于倡导自私自利，是源于无知的误解。经济学在分析上的“不讲道德”植根于千百年来的人类经验积累，其中蕴含的大智慧远超出了一代人感性生活所能涵盖的经验容量。对当今中国来讲，不注重汲取凝聚在现代经济学中的深刻启示，想顺利实现社会的现代化转型，难！

第二篇：中国人不讲道德诚信的五个源头

中国人不讲道德诚信的五个源头

丁咚 文

最近，关于道德和诚信的话题不断进入公众的视线。一个名叫“小悦悦”的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边路人竟然视若无睹，任由其深受重伤，最终不治身亡。

这件事引起强烈反响，比某些政治人物的表演后产生的“强烈反响”要强烈一百倍。因为她（它）们的反差过大，对人们的心理产生震撼性的影响。面对一个鲜活的生命，两辆车的成年车主，竟忍心相继碾过；面对一个在血泊中挣扎的生命，那些可以为人父母的女士先生们竟漠然飘过，宛若鬼魂。

这些引起社会广泛关注的事件，高高在上的政治人物当然不会放过公开亮相表明态度、博取民心的机会。有人就说，要“用良知的尖刀来深刻解剖自身存在的丑陋”，“忍住刮骨疗伤的疼痛来唤起社会的警醒与行动”。

即使有着政治作秀的巨大嫌疑，这样的政治人物仍然寥若晨星。因此，我们还不忍心对他进行谴责，担心下次连愿意出来作秀的政客也找不到了。

还有诚信缺失，在中国当代，是个常谈常新的话题。特别是在商业领域，诚信问题正在成为制约公民们诚实守法经商的关键因素之一。温州老板在资金压力下纷纷外逃，将这个问题再次凸显出来。而国务院近期将对诚信问题进行立法，也引起世人关注。

其实说到底，诚信问题，也是道德问题，归根结底，它是道德的一个表现。

因此，我们追究诚信问题的源头，就无法逾越道德问题。而对道德问题追根溯源，却往往是中国人心照不宣的禁忌之一。

我在写这篇评论的同时，就得准备面对某些好事之徒的留言：你讲的我们哪有不知，只是不愿说出来罢了......的确，中国人对世间厚黑学自有一套自以为聪明的观察术，而且以趋利避害为荣，对容易招致庙堂人物反感的话题还是绕开为妙，明哲保身，中庸自守，是千百年来中国人奉行不渝的处世哲学，难道你一个人能改变世道，能改变数千年积淀而成的人心？

无法否认，我无此雄心壮志，试图明知不可为而为之。但我还是不得不说，正是这样的文化基因，导致了我们国民的冷漠症，导致了道德的普遍沦丧，导致了诚信被甩到爪哇国去......从传统找原因是容易的，将罪过推诿给古人，也是个不错的选择，对某些人来说，回避矛盾，是他们的看家本领。

我还得说，没有改变古人的旧习，融入新世界，也正是我们当代人难以救赎的罪愆。但说到底，并不是所有人都不愿与新世界为伍，很多人愿意，甚至向往，然而就在那门前，或者被劝阻，或者自己就却步了，或者小心翼翼跨了过去，却也不敢声张，少数人想说说自己在彼岸的惬意感受，却无所言之，说了也白说，没人能听得见。

还好，现在有互联网，至少还有些不懂事的人悠游其间，捡拾那些挥洒其中的文字。

看官说了，你老绕了半天，为什么还没进正题？

其实正题正是从上面引出的。

中国人不讲诚信，不讲道德，哪些可算得上根子上的原因？我罗列出五个答案。

法治如儿戏，宪法法律被束之高阁，是个最大的源头。我们国家从古至今，从几十年前到现在，也制定了无数的法律规章，宪法修改了好几回。法律修来修去，宪法改来改去，终究还是没有建立应有的权威，相同的犯罪事实，由不同的人来判，其结果可以迥然不同。有心之人曾经将一些犯了腐败罪行的贪官做了一些比较，贪污受贿数额大的判了死刑推迟执行或者无期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即执行的也有之，由此可见法治完全处在被戏弄的位置。

法律是什么？是对人底线的约束。一个社会不讲底线，就不会有什么诚信、道德可言。

政治人物不讲为政之德，诚信沦丧。我要说，最鲜廉寡耻的人在官员队伍里，败坏社会风气最力的是那些满嘴仁义道德的官僚，或许有人不同意。退而言之，这句话当然不能绝对而论，什么地方都有例外，我也不否认。凡是中国人，特别是接近官场的中国人，几乎无人不知，那些被查处出来的违法案件，只是官场真实状况的冰山一角。如果真的按照法律条文，认真落实，不说100%的官员有问题，百分之六七十不是虚言。

换而言之，最鲜廉寡耻的人你都不愿治，或者不愿根治，生怕惹火烧身，全社会的道德诚信问题，永远也解决不了。

年纪大些的人还记得上个世纪八十年代中国人的精神风貌，当时可谓理想主义狂飙突进，各种改革主张此起彼伏，人们思想大解放，观念大开放，社会上涌动着炽热的变革潮流......当然，也引起了某些“后果”.......正是这些“后果”让人害怕，从此让中国人从理想主义之巅堕落到现实主义谷底。就是某些人刻意浇灌的功利主义之花，结出了恶果，让中国人的道德观、诚信观再也不能自我修复，一味沉沦......传统媒体及其从业者的婊子作风——众所周知，不必赘述，对各类涉及道德、诚信的丑陋现象睁一只眼闭一只眼，粉饰太平，助纣为虐。一个社会的良心被狗吃了，道德、诚信夫复何言？

教育政治化。教育被当做政治教化的工具，政治全方位渗透教育教学和教育组织中，对学生进行全程式洗脑，怎会让人具备独立分辨是非、判断善恶的能力？在这样的教育之下，只能人云亦云、随波逐流，看着上面的颜色行事了。改善社会道德和诚信问题的未来，也是很渺茫的......这五大根源不除，道德、诚信重建，断无出头之日......

第三篇：不讲规矩不成方圆

不讲规矩不成方圆

写作教学经过长期的众说纷纭，新编初中语文课本和《作文·汉语》中的作文训练部分从文体组合训练（每篇文章重点训练文体的一个侧面的写作技巧）的角度安排练点；说明文、记叙文、议论文、应用文的写作训 练点交叉安排，各成体系，分头并进。一改过去“教学无书，训练无序”的状态。可见，模式作文教学有着广 泛的适用性和鲜明的可行性，具有无限的生命力。此举是正本清源的措施。然而，编者的良苦用心、序列设计 的理论依据还不被人们所理解；更有甚者，仍被误为低能儿的雕虫小计，扣上八股文的罪名。为此，我写了四 个问题：

1、“模式”是固有的；

2、“方圆”出于“规矩”；

3、模式作文教学非同八股文训练；

4、教学作文 要模式化。为模式作文教学张本。

一、“模式”是固有的

“模”，意为“规范”、“法式”，“式”可训为“格式”、“样式”；“模式”就是使人可以照着做的 标准样式。“什么东西差不多都有通行的格式。”（夏沔尊、叶圣陶《文心》）。如“人”这种高级动物的模 式是会思维、有语言、能制造工具、会劳动，舍此，就不是“人”。像数学中的计算公式、物理学中的定律、化学中的分子式一样，写作也是一种“东西”，也有它自己的规格和格式。

对此古人早有发现，早有精深的阐述。六经之一的《周易》里，就有“言有序”的话，孔圣人也认为“言 之无文，行而不远”。刘勰在文论巨著《文心雕龙》的《总术》一章中说：“才之能通，必须晓术。”这个“ 术”，就是写作的法则。唐代杰出的现实主义大诗人白居易在《新乐府序》中说：“首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。”谈的是作文模式中的一个具体问题。宋代的吕本中、元代的郝经、明代的王士祯、清代的 沈德潜等众多的诗人、作家、文论家也各从不同的角度论述了“规矩”的存在。

“文章是客观事物的反映，而事物本身是有其自身的内在联系，即规律性的。因此作品的结构不单是一个 形式的问题，也是内容的问题。因为一篇作品既是描写了一个事件，那事件本身就具备了一个进行的规律，一 个存在的模式。作者抓住了这个规律，写出这个规律，便是作品的基本结构。”（孙犁《谈结论》拿一件事情 来说吧，它总有一个发生发展的过程。发生也就是开端了，中间无非是发展、变化，进入高潮，然后事件结束，也就是结局。这实际上就是一切记叙类文章（包括小说、剧本、散文等）情节展开的客观依据，客观基础。有的文章在开端之前，可能还有一个必要的交待说明，以追溯以往，补叙前因，这即是“引子”、“序幕”了。而在结局之后，为了收束事物，展示未来，有时还可能增写一个“尾声”。这样就形成了“序幕——开端— —发展——高潮——结局——尾声”几个部分，这是一个完整的情节结构的形式。当然不少文章在实际叙述上，对这种“顺序”有所调动，使其变化，如“高潮”提前，先叙结局，拦腰谈起等等；但无论怎样调动、变化，它也不能离开客观生活的基础。再拿论证一个问题来说吧，任何问题总有它内部的矛盾和外部的联系、有它 的成因、现状和发展。这些都是可以分析的。毛泽东同志在《反对党八股》中说：“提出一个什么问题，接着 加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法。”这段话大致上反映了一切论说类文章析事达 理的逻辑顺序。很显然，这种结构常式，也是以反映事物（问题）的内部规律、内在联系为依据的。因此，“ 模式”是客观存在、固有的，而不是任何人主观臆造的。它正如其他的规律，如万有引力定律，揭示了引力的 大小与物体的质量、距离之间的必然联系一样，这种必然性是自然界确定不移、反复出现的客观过程，是不依 赖于人们的意识而存在的。

那么模式的实质是什么呢？任何一个具体事物，都是“个别”与“一般”的统一。作为反映客观事物的文 章在内容和形式上也各有着自己的特征和个性。但一类文章总是具有某种共同的本质、有其共性。文章的“模 式”是某一类文章的共性所决定的，概括了某一类文章的共同本质。至于同一类文章各篇文章的个性，“模式 ”这个一般就没有包括进去。“因为任何一般只是大致地包括了一切个别事物，但任何个别都不能完全地包括 在一般之中。”（列宁语）这好比人，作为一般只能存在于张

三、李四具体的人中，不能想象在具体的人之外，还有什么一般的人；也不能想象在一般的人之外，存在着个别的人。每个人都有自己的许多特点，一般的人，只能概括许许多多的个别人的共同本质，而不能包括每一个人的所有特点。

在我们的写作教学过程中，有人常拿“文无定法”来否定作文“模式”的存在。不错，像世界上没有两片 完全相同的树叶、没有两张完全相同的面孔一样，各篇文章的表现形式也应是独一无

二、不相重复的。这是因 为，客观事物千姿百态、林林总总，要使每个特异的事物都能找到自己特异的表现形式，文章也得多姿多彩、千变万化。“文无定法”是由文章的个性决定的。拿“文无定法”来否定文章“模式”的人，其错误是把文章 的“共性”与“个性”对立起来，割裂开来，只看到个性，用“个性”来否定“共性”。

二、“方圆”出于“规矩”

作文模式教学之所以经得住实践的考验，主要在于它本身具有合理性。即不管作者主观上是否意识到，它 总是要反映文章习作本身的一定规律性——“方圆”（写有所就）出于“规矩”（写作模式的训练）。

刘知己在《史通、模拟》一文中说：“夫迷者相效，自古而然。”这就是说按照模式习作是我国传统的写 作训练手段。“若不仰前贤，何以贻厥后来！”不借鉴，怎能有新的发展。叶圣陶在《中国国文学习法》中也 说过：“记事记清楚了，说理说明白了，没有语法的毛病了，这就是象样。”“象样”，就是符合“规矩”。写作教学的核心是训练学生具有写作的基本功，以“象样”为标志。所有基本功都遵循一定的规格、规范。要 获得基本功，那就得循“规”蹈“矩”，严“格”要求，严“格”训练，象前人发现“规矩”一样经过无数次 重复实践，方能欲“方”可“方”，想“圆”即“圆”，符合规矩。

规律的东西都有普遍性，分格的模式训练全球亦然。我们不妨以美国写作教程《提高写作能力》中例出的 实例来说明，它把说明文的结构模式规定为：“

1、中心句；

2、作为证据的细节、例子以及类比、对比等等；

3、结论性句子。”并指出“按照这种形式练习写段落是一种很好的实践形式，它促使你思维清楚，组织得好，写得精确。”（摘自《语文学习》八三年第二期）

其实，按照一定的模式习作，不只是奠基础的学生需要，古今中外任何博大精深，创新立异的艺术大师也 都曾致力于具有一定模式的基本功训练。

孟子曰：“大匠与人以规矩，不能与人以巧。”先哲的话是对“模式”训练的反对者们以追“新”求“巧 ”为由说三道四的最好的批评。超越前人，破“格”而出，那不是写作教学所能奏效的。

这叫我想起了孟子的寓言《揠苗助长》，我们的教师喜爱祖国的花朵，如同宋人爱苗；不顾客观规律，只 凭主观愿望，在写作教学中，反对“模式”训练，急于追“新”求“巧”，更有似宋人揠苗，欲速不达。

当然，基本功较好了，大体已得其“规矩”了，就可以在“巧”字上下功夫，力求能出“新”出“格”。为“规矩”所囿，很难写出优秀之作。

清代入薛雪说过：“范德机云，吾平生作诗，稿成读之，觉不似古人即焚去。余则不然，作诗稿成读之，觉似古人即焚去。”（《一瓢诗话》）看来这是两种大相径庭的态度，其实不然。范德机追求的是符合规范，薛雪高人一筹，追求的是入格后的创新。内涵不同，阶段各异。“不似——似——不似”，这如同认识过程中 的“实践——认识——实践”，哲学发展过程中的“古代朴素的辩证法——形而上学——唯物辩证法”，肯定 的东西被否定了，而否定旧事物之后新生的事物，又不是永恒不变的，同样要被它内部所包含的否定因素所否 定，为更新的事物所代替。于是就出现了这样一种情况：“肯定——否定——否定之否定”的辩证发展过程。写作中，入格是为了及格和合格，合格后方可以破格。“不似——似——不似”，由模仿到变化，在变化中学 会创造。因此说：不是有人所说的那样“模式作文训练是一味的照搬”，而是勤学苦练，加以消化，广泛师承，取法众善，逐步掌握，推陈出新。“方圆”出于“规矩”是由否定之否定的原理所规定的。

结论是：

有法则体成，无法则论荒。——方东树

规矩，巧之所出，舍规矩而言巧，非大匠教人之道，亦非学者从人之道也。——钱穆

三、模式作文教学非同八股文训练

有人把模式作文教学与写作八股文相提并论，那是极其错误的。

首先，模式作文教学与八股文训练并非同始终。作文的程序训练，远在八股文出现之前就已经产生并存在。时间可以追溯到西晋时陆机的《文斌》，而后是唐代的以诗赋取士所采用的“贴经”与“应举诗”，再后是 北宋改诗赋取士为以“经义”取士。“天顺以前，经义之文，不过敷衍，转注，或对或散，初无定式。”虽有 “破题、颌比、颈比、腹比、后比，结尾”的程式，但“创立制艺，原与论题相仿，不过以经言命题，令天下 之题出于正，且为法较严耳。然当时，对仗不必整、证喻不必废、侵下文不必忌。”（见《制艺丛话》卷一三）可见当时提出应考作文的程式，只是改革国家考试的一种措施。八股文的产生据顾炎武的《日知录》中说“ 经义之文，流俗谓之八股，盖始于承化之后。”随着科举制度的覆灭，它也就与世长辞了。因此可以说，八股 文是模式作文教学的支流、逆流，是短命的怪胎儿。而作文模式教学一直延续到现在，并遍及世界各国。因此 八股文不但不能与模式作文教学相提并论，与经义之文也是两码事。

其次，交通规则、学生守则和法律条文等，是大家必须遵守的。它们是根据人们的需要或者阶级的意志制 定出来的。人们既然可以制定，也就可以修改、补充、废除，当然不是客观规律。但不是说这些规则、条例与 客观规律无关。一个正确的法则、条例总是要根据客观规律来制定的；但他们必定与客观规律的性质不同，属 于人的意志范畴，是第二性的东西。作文的模式教学则不然，它是作文教学训练的规律性的反映。我们不但可 以认识文章的“模式”和作文教学中的“模式训练”；而且可以利用它提高我们的写作教学质量，帮助学生正 确组织材料，开发智力，发展联想，理清思路，迅速获得写作的基本功。可是，一旦你所用的写作模式带有主 观色彩、不能反映文章本身的一定规律时，就改变了那个写作模式的性质，那个写作模式与规则、法律条文等 就没有什么区别了，也就没有生命力了。八股文的模式就是这样的模式，八股文的死灭就是一个很好的例证。考其初始，八股文的提出在总结文章的结构形式上也不是没有一点道理的，没有一点可取之处的。“起、承、传、合”，今天也不能完全抛开。但是，规定的那样死，限制的那样严，只能写八股文，每股只能写一定的文 字，特别是其内容只能为“四书五经”作注，代“至圣先师”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客观规 律的反映，而是人为的强加。把主观的东西强加于客观，葬送了一代文人，又怎能不昙花一现、寿终正寝呢？ 现在的作文模式教学是写作教学规律的科学总结和应用，它怎会重蹈明清八股文的覆辙呢？

四、教学作文要模式化

列宁说：“当我们不知道自然规律的时代，自然规律是在我们的意识之外，独立地存在着并起着作用，使 我们成为盲目的必然性的奴隶，一经我们认识了这种不依赖于我们的意志而起作用的规律，我们就成为自然界 的主人。”现在，我们已经认识到“模式化”是写作教学固有的而不是臆造的客观规律，同时无数事实也证明 只有“模式化”才能立竿见影，较快地提高学生的写作能力，是教学作文的必由之路。我们就应该在指导学生 作文中，尊重这个规律，运用它来为彻底改变写作教学的现状服务。

具体的做法应是：

1、编写与之相适应的语文教材。古今中外的文学家、语言学家写了许多文章，揭示了语文的内在规律。这 些成果是培养提高学生语文能力的有力武器，是学习语文由盲目到自觉的转换条件，是让学生不仅知其然而且 知其所以然的钥匙。叶圣陶先生告诫我们：语文教材不同其它学科，“无非是例子，凭这个例子要使学生能够 举一反三，练成阅读和作文的熟练技能”。因此，编写新教材应用足够的有关语文的科学理论作为统领教材的 纲，改变以上所用教材仅作以附录的状况。彻底改变把优秀的文章汇集起来，加点注释和思考题就是课本的作 法，选文仅作为例文。为了便于“听、说、读、写一齐抓”，新教材应以写作训练的序列为序，“兼收各类各 体之文”，然后挖凿文章内在的知识因素，再理出语法、修辞、逻辑等知识系列，使写作训练成为主要依靠在 写作的有关理论指导下的科学的序列训练。

2、实行分“模式”训练。正如篮球训练，可以先练传球、带球、投球，后练进攻防守的战略战术一样，写 作教学也可以先进行分“模式”训练。即根据某种文体的内部结构，先设计安排单项的训练，分散难点、设立 坡度；后进行综合训练，理出该文体习作的程式。以模式为纬，以序列程序为经，“经”“纬”交织，科学设 计、循环往复，不断加深。具体做法是：写作课上，讲清模式，读范文指导作文，习作文效法范文，评作文对 照范文。

古人告诫我们“不进规矩，不成方圆”写作教学的根本出路是模式化，为模式化写作教学张本。

第四篇：七个不讲剖析材料

教师“七个不讲，六个方面”对照检查材料

英语组

姚星

按照学校“学、转、促”活动及对照检查转作风阶段工作要求，本人通过学习，思想认识上有了新提高，增强了努力搞好工作的责任感和使命感，思想素质得到了提升，在思想上和实践工作中取得一定成绩，但与上级目标和组织要求还有一定差距。按照学校要求，本着批评与自我批评的原则，结合思想和工作实际，对照自己的实际，挖掘思想，剖析根源。对照同“两面人”作斗争、执行政治纪律、反分裂斗争纪律的基本情况，“七不讲”方面存在的问题及具体表现，认真结合工作实际查找了存在的问题。

一.同两面人作斗争，对沙塔尔沙吾提等人违纪案件的认识。

通过对《关于沙塔尔•沙吾提、阿力木江•买买提明、阿不都热扎克•沙依木违纪违法案件调查处理情况及其教训的通报》的学习领会，深刻地认识到沙塔尔•沙吾提之流是干部队伍中的两面人，是全世界、全人类爱好和平的人们的公敌，是党和人民事业的蛀虫，是破坏民族团结的毒瘤、是影响社会稳定和长治久安的祸根。他们严重违反了政治纪律、组织纪律、经济纪律、工作纪律、生活纪律，总目标意识淡薄，丧失理想信念，丧失党性原则，丧失道德品行，丧失人格修养，公然挑战党纪国法，与党、与国家、与人民为敌，他们传播双泛思想、制造民族分裂，为三股势力培育温床，是个十足的反革命集团，他们手段卑鄙、用心险恶，严重损害了党和人民的各项事业，严重伤害了人民群众的感情。

对照沙塔尔·沙吾提等人违纪违法案件的认识，我深刻认识到，在维护祖国统一、维护民族团结、反对民族分裂等重大原则问题上，始终保持头脑清醒、立场坚定、认识统一、表里如一，不当“两面派”、不做“两面人”。二.七个不讲六个方面的问题和表现

深入学习贯彻总书记系列讲话精神，扎实推进“两学一做”学习教育常态化制度化，抓紧抓实“学讲话、转作风、促落实”专项活动，坚决同干部队伍中的“两面人”作斗争活动开展以来，本人通过认真开展批评和自我批评，使自己在更高领域、更深层次觉醒，进一步在反分裂、反恐怖、反渗透等重大问题上统一思想、增进团结。现我对照“七个不讲”等方面存在的突出问题，进行深刻反省，现就对照检查情况汇报如下。

一>、七个不讲存在的问题及具体表现

（一）不讲政治方面

对党的理论和党的路线方针政策、重大决策部署精神学习领会不到位，对新疆反分裂斗争的长期性、复杂性、尖锐性研究不透彻。具体表现：对自己联系的民族亲戚有时间就去看一下，没时间就没有去关心民族亲戚。在工作和生活中，遇到搞拉帮结派、搞小圈子的，遇到对个别不务正业、拉关系套近乎的现象没有及时制止。

（二）不讲纪律方面

对政治学习领会不够深刻。具体表现:学校开会过程中，有时没有及时将手机，关闭成静音。开会时，领导在上面说话，我的注意力不够集中。在今后的开会过程中将严格执行开会的纪律。在生活和工作中，我认真的遵循国家的各项法律法规，在学校遵守学校的各项规章制度，坚决拥护总书记关于同三股势力作斗争，维护新疆稳定的深刻阐述，认真，做好学校的维稳值班工作。

（三）不讲大局的问题和具体表现。

一是在遇到学校发展重大问题时考虑个人问题多一些。具体表现: 只关注本学科规划合理布局,没有从学校大局出发，没有从维护稳定的角度考虑, 缺乏大局意识。二是在工作过程中没有高瞻远瞩，不考虑工作的全局。给领导的工作带来了一些麻烦。在今后的工作中，我将多向领导请示，汇报，我将认真的完成学校组织的各项活动，努力将维语学好，并且，加强自己的政治大局的学习意识，时刻牢记社会稳定和长治久安是新疆的总目标。

(四)不讲团结的问题和具体表现。

一是对总书记提出的关于新疆民族工作的深刻阐述琢磨不深,落实力不够。具体表现:8小时之外,与单位中各民族之间的交往交融活动少。在开展民族团结一家亲活动过程中，有时工作忙，和民族亲戚交流不够深刻。在今后的工作中，努力做好“民族团结一家亲”和“三进两联一交友”的工作。新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分，少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族，各少数民族之间，互相离不开。没有各民族的共同努力，就没有新疆的，和谐稳定。

（五）不讲责任方面

在工作的过程中，只做好自己职责范围内的工作，对学校其他工作，不关心。在今后的工作中我将积极配合领导的工作，做好本职工作的同时，力所能及的，将学校的其它工作做好。在今后的工作中，我要做好教书工作的同时，是做好学生的德育教育，从意识型态领域做好学生的，思想教育工作。

（六）不讲忠诚方面

在工作过程中对上级下达的工作，有时会有怨言，有抵触情绪。在今后的工作中，我将认真来完成领导下达的工作任务，不抱怨不敷衍。我坚决拥护中国共产党的领导，坚定的走社会主义道路中，坚定党的信仰，坚决贯彻执行党的政策方针，在日常生活中，生活工作中努力做到言行一致。

（七）不讲原则方面

工作生活中没有考虑到民族个体差异，比如在使用微波炉时，尽管自己带的是素菜也不适合用在只有回族老师能用的微波炉里，没有考虑到少数民族的风俗习惯。上下班路上听到看到对破坏民族团结的言行没有及时进行制止，事不关己高高挂起。

二>、六个方面存在的问题及具体表现

1.落实教育政策方面。本人对党中央和自治区党委发展教育事业的方针政策学习不够，理解不深，落实不力。在教学中只关注学习成绩，忽视了德育教育。

2.文化阵地方面。如今网络力量强大，经常可以看到一些有违民族团结的言论，也可以在路上听到一些群众说有违民族团结的话，我没有及时去制止等。

3.课堂纪律方面。作为老师，除了上好本学科的内容外，还应该在合适的时机对学生进行思想道德教育。让学生了解现在的新疆，并正确看待此事。我在这方面还做的不到位。

4.学生管理方面。我校虽然是纯汉语学校，但也有少数名族学生。我对这些孩子缺乏关心，也没有及时的做好班级学生间民族团结的工作。三.产生问题的原因分析

1、政治理论学习不够深入。一是没有把理论学习放在重要位置，学习存在片面性，缺乏对理论的系统研究和深刻理解，这是政治理论不成熟的具体表现。二是理论与实践隔离，忽视了理论与实践的辨证唯物关系，对政治理论缺乏系统性、经常性的深入学习，不能用马列主义的立场和观点分析问题，不具备用邓小平理论认识问题、解决问题的能力。

2、改造主观世界不够自觉主动，缺乏艰苦奋斗的精神。对自己要求放松了，考虑个人的荣辱进退多了，考虑全局利益少了。致使工作有时不够深入，满足于完成学校领导交办的任务，满足于面上不出问题，创新意识淡化，忽视了工作的积极性、主动性、创造性。四.具体整改措施

1、要进一步加强理论学习，增强理论功底。提高自己的政治敏锐性和政治鉴别力，树立科学的世界观、人生观和价值观，要以解决思想和工作中存在的实际问题为出发点，以改进自己的工作作风和工作方式、提高工作成效为落脚点，特别要在理论联系实际、指导实践上下真功夫，不断提高理论学习的效果，实现理论与实践相统一。要认真学习贯彻总书记重要讲话精神，用总书记讲话精神武装头脑，充分认识新疆和地方工作的战略地位。

2、要进一步改进工作作风，增强宗旨意识，树立无私奉献和艰苦奋斗的精神。正确对待师生关系，在生活上艰苦朴素，勤俭节约，不奢侈浪费，不追求享受;在工作作风上，要深入实际，要努力做到善于克服消极思维、模糊认识所造成的各种束缚，积极工作，脚踏实地的投入到工作中去，努力提高工作能力和服务水平。

3、同“两面人”做斗争。种种现实迹象已经表明，比起肆意制造事端的暴恐分子，“两面人”更奸诈、更阴险、更可怕，危害更长远、更深重！针对“两面人”，我坚决反对。为了提高对“两面人”的辨识能力，我认真学xxx省委、市委关于在意识形态领域加强建设的相关文件精神，认清“两面人”对社会稳定和长治久安的巨大危害。并在日常的工作中加强反对“两面人”的宣传，提高思想认识，擦亮眼睛，提高识别能力。在反分裂维护社会稳定斗争中，我积极参与维稳工作，以实际行动履行维护稳定的职责。

4、要进一步务实创新，增强工作实效。要坚持解放思想、实事求是、与时俱进，在科学理论的指导下，通过实现学习方式、工作理念、工作手段和工作机制的创新，最终达到工作成效的不断提高。要不断总结和完善工作经验，组织英语组组员搞好教研活动，敢于提出新思路、新方案，作为组长我也会做好服务，共同发展，不断提高我校学生的英语学习能力和学习成绩。

第五篇：七个人不讲剖析材料

“七个不讲”个人对照检查材料

能够深入贯彻学总书记系列重要讲话精神，在维护祖国统一、维护民族团结、反对民族分裂等大是大非问题上始终保持清醒头脑，始终做到旗帜鲜明、立场坚定、认识统一、表里如

一、态度坚决、步调一致，自觉遵守反分裂斗争纪律，敢于在错误言行面前发声亮剑，不做“两面人”。作为一名受党培养教育多年的党员，本人始终坚定理想信念，时刻牢记党的政治原则和政治纪律，坚决与“三股势力”和“两面人”斗争到底。

一、“七个不讲”方面的存在的主要问题

一是不讲政治方面：对总书记关于新疆工作的战略地位、重大意义、指导思想存在学习不深入、认识不到位，存在学用脱节的问题。表现在无论是个人学习方面，存在学习方式单一，学用结合不够紧密，在学习和理解上蜻蜓点水、浅尝辄止，浮于表面。对当前稳定发展面临形势，认识、理解和把握还不深入、不全面。表现在总认为只要自己做到就够了，没有从党的事业和全体党员纯洁性的层面去思考问题，对日趋严峻复杂尖锐的反分裂斗争形势没有引起高度警觉，“两面人”的问题尽管自己不存在，对认清“两面人”“两面派”的本质和危害还不到位，说到底还是政治敏锐性不强的表现。

二是不讲纪律方面：对党章党规党纪的学习不够，没有系统、深入、全面的学习。在执行党规党纪方面存在随大流、走走瞧瞧的思想，上面要求的严就执行的好，要求的不紧就有所放松，对一些规定还不

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能完全做到令行禁止，没有真正做到心有所畏、言有所戒、心有所止。

三是不讲大局方面：没有处理好全局和局部，长远和当前的关系，缺乏全局观、大局观，积极建言献策不够、分担工作不够。工作不够细致，主动担当、主动作为方面还需加强。

四是不讲团结方面：对党的民族政策、宗教政策等相关政策法规学的不深、理解的不透。对总书记讲的最大的群众工作就是民族团结和宗教和谐的重要论断，理解的不深、把握的不准、践行的不够，民族交往交流交融不够。

五是不讲责任方面：在坚定坚决执行维护稳定“组合拳”具体落实方面不够用力，抵制不良风气的意志需要进一步加强。在对周围一些影响和破坏民族团结的言行只不能及时制止和深入揭批。缺乏责任担当，缺乏把工作当事业干的精神，也没有真心实意的对标先进人物、先进典型，查找自身不足和差距。

六是不讲忠诚方面：向“三股势力”发声亮剑的力度和深度不够。片面认为发声亮剑活动是少数民族同志的事，存在与己无关的思想，对要求学习的一些发声亮剑的文章也只是看看，而没有从深层次考虑发声亮剑活动的重大意义和深远影响。对检举揭发“两面人”、“两面派”还不够，在思想上认为“两面人”不在自己工作、生活的圈子以内，重视不够。

七是不讲原则方面：存在老好人思想，执行制度时紧时松，面对党性原则性的问题，存在“只求过得去，不求过得硬”的思想，在处理业务时存在“差不多”的思想。

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二、产生问题的原因剖析

一是理想信念松动。作为一名党员，应该不断增强党性锻炼。但实际上存在着以事务工作代替党性锻炼，对自己要求有所放松，创新意识淡化，忽视了工作的积极性、主动性、创造性。究其原因是自己在理论武装上还不到位，思想认识有偏差，对马克思主义“五观”、“四个认同”、“三个离不开”等理论和政策学习不深不透，没有很好地应用马克思主义的立场观点方法来认识问题、分析问题、解决问题，对“四大考验”“四种危险”缺乏忧患警醒意识。没有把学习作为增强本领、提升素质的主要途径，放在重要位置，对政治理论学习重要性认识不足，存在重实践轻理论的现象，忽视了理论对实际工作的重要指导作用。同时，受环境影响，慢慢放松了警惕，对社会稳定和长治久安这一总目标认识不全面、不深刻，缺乏大局意识和担当精神，没有把稳定工作和自己分管工作结合起来来考虑、来部署，总认为稳定工作是主要领导考虑的事，与自己关系不大。这都自己理想信念逐渐滑坡了，精神上“缺钙”，“发动机”的动力不足。

二是性修养不强。随着时间推移，工作的热情、激情不如以前了，干事创业的劲头变小了，求稳怕乱的心态变重了，惰性滋长、精神懈怠。缺乏亮剑精神，没有认真审视自己的职责，没能正确对待权力观、地位观、利益观，忽视了工作的积极性、主动性、创造性，没有牢固树立崇高的责任感、使命感，没有牢固树立“兴党忧党”的意识，没有自觉把加强党性修养作为终身必修课。

三是自我要求放松。思想上自律之弦时有松懈，降低了作为一名

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党员的基本标准，认为只要满足于不违规、不触线、不出事就行了，产生了从众和攀比心理，常常满足于现状，不求做的好，只求过得去，忽视了自我的进一步完善和提高。缺乏开拓进取和创新意识，党性修养有所欠缺，加强党性修养的自觉性不强，提升自我素养的标尺线不高，缺少争先创优的劲头，奋斗意识弱化。工作繁重、压力大的时候，首先想到的是怎样尽快完成任务，降低了工作标准，这实际上也是降低了对自己的要求，不知不觉中减弱了自律意识。

四是担当意识弱化。忧患意识和责任心不足，怕得罪人，在平时各项工作中对党的方针政策宣传、贯彻落实力度还需进一步加强，平时工作中对自身工作要求多，政治纪律要求少。“满足”意识在作怪，认为一项工作、一件事情自己想到了、完成了就可以了，在主动谋划工作，主动想问题方面存在不足，对“四风”、“四气”危害性的认识不足，精神状态还不能够很好的适应形势的要求，工作不够积极主动，不求有功，但求无过。

三、整改措施

一是加强学习教育。结合“两学一做”学习教育和“学转促”专项活动，制定学习计划，加强对总书记系列重要讲话精神、党的十八届六中全会精神以及中央、自治区、集团党委新部署新理念新要求，把思想和行动统一到以习近平同志为核心的党中央决策部署上来，统一到自治区反恐 “组合拳”的具体要求上来。以沙塔尔·沙吾提等违纪违法案件为镜鉴，坚决贯彻落实中央、自治区及自治州党委的决策部署，主动发声亮剑，坚决不做“两面派”、不做“两面人”，4 / 6

与“三股势力”势不两立，坚决斗争到底。同时，管好自己和亲属，确保责任范围内没有“两面人”。把作为共产党员的责任担当体现在聚焦、服务总目标，克服困难，做好每一项工作中。

二是强化责任担当。坚定坚决在反恐斗争中打头阵、当标兵，以身作则，挺身而出，做聚焦落实总目标的践行者。全面贯彻落实党的民族政策，认真开展“民族团结一家亲活动”，主动融入到群众中，把发声亮剑和自己的本职工作结合起来，实践自己的庄严承诺，积极传递正能量。

三是严格自我要求。作为一名共产党员，要做到讲政治、守纪律、守规矩，不断锤炼自身，以更强的党性意识、政治觉悟和组织观念要求自己，严守党的政治纪律和政治规矩。牢固树立“四个意识”，做到“四个看齐”，将讲政治、对党忠诚融入到自己的学习、生活、工作之中，保持清醒的政治头脑，加强自身修养，时时处处讲党性、重品行、作表率。始终坚持对党绝对忠诚，把纪律规矩挺在前面，始终把总目标内化于心、外化于行，作为一种政治担当、政治责任、政治要求，始终保持政治敏锐性。切实加强自身修养，严格要求，自我约束，提高自律能力，牢固树立红线、底线意识。

四是提高党性修养。不断加强理想信念教育，自觉加强世界观的改造，增强党性锻炼，始终把共产主义的坚定信念作为人生永恒的追求，把“总开关”关紧关牢。保持对党的高度忠诚，自觉遵守党章、自觉按照党的组织原则和党内生活准则办事，在思想上、行动上同党中央保持高度一致，严守纪律、令行禁止。以先进典型为榜样，充分

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发挥党员先锋模范作用，不断提高自身党性修养，以党纪国法规范自己的思想和行为，以党风带作风，真正做到为人民服务。牢记“两个务必”的要求，大力弘扬勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统，做到严格要求，坚持原则，厉行节约，防微杜渐，克服享乐主义，力戒奢靡之风。/ 6