第一篇：周易结课论文
人有十年旺，鬼神不可挡。说明我们的人生还有很多时候是不如意的。
人每隔约十二年，生命力会有一个周期性的变化，十二岁，二十四岁，三十六岁左右都是民间传说中的坎坷之年，人会遇上较大的不顺。老师说是因为受到太阳黑子的影响，太阳的强大磁力场，使每个人都难逃它的影响。所以我们更要顺应这种不顺利，坚强一些，相信太阳的黑子风暴总会过去，我们光明的向上的日子总是占大多数的。钟摆体现了物极必反的规律。
秦老师很喜欢说物极必反，举了很多有意思的例子：雷锋做好事太多，雷锋太完美，太高大了，组织上也过度包装了这个先进人物，所以物极必反，上天有好生之德，让他英年早逝。两个人爱得太极端了，就会偏离原先美好的初衷，会成为彼此的束缚。爱初始总是很美好，两个人信誓旦旦，但是相处保持需要更多的智慧，我们要应对生活的变化，我们的美好初衷不能改变。
如果一个人做了好事，他总是挂在口头上，那么人们不会喜欢这个好人，甚至被帮助的人也会讨厌这个人，因为，物极必反。
量变引起质变。
如果你违背了自然的规律，你会活得很不爽，你会遭受挫折。
秦老师也常常讲自然之道。自然是很强大的，它的力量足以摧毁我们共同的命运——就像一群蚂蚁搭载一片落叶过河，这个过程中，这群蚂蚁就是生命共同体了。终于明白共患难是一种什么样的感受。
不要逞强，人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔软，其死也枯槁。
人的心应海纳百川，不能容纳那么多，你可以少容纳一些，但你应博大为怀。
大柔非柔，至刚非刚。水滴石穿，绳锯木断。
绝学无忧——不学习的人当然不可能忧虑这些事情。
唯之与阿，想去几何？善之与恶，相去几何？——诚恳的接受和阿谀奉承，相差多少呢？善良和邪恶，相差多少呢？
人之可畏，不可不畏——人的可怕，你不得不畏惧。比如，三人成虎，众口铄金。灵魂可以向往天上，身体却必须在大地上匍匐爬行：无论你是什么样的人，你的肉体和普通人一样。即使是耶稣——上帝之子，仍然是血肉之躯，他受难之时，也必然遭受痛苦——无人能够替代他受苦。
大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
身体受到拘束，但是灵魂可以崇高。
世上所有的人都喜欢以己之心度人之心。人的灵魂最宽广也最狭隘。因为自己如此，所以我们总是习惯认为所有人都是如此。
人不可能两次走进同一条河流。
我们的成长并不是哪一天长成的，我们的年龄是每一天的积累。
斗争是产生万物的根源：生物之间的自然竞争是健康的，有利于自然发展的。
有用无用都在于学习者的心得和领悟。
这个世界上渐悟的人占大多数，而顿悟的毕竟是少数。这本应不妨碍这个世界正常运转。
我们总是太在乎环境，抱怨环境。但是荷花生长在淤泥之中，污泥为荷花提供了必要的营养，荷花才出落得如此优雅大方。
程颐和程颢（hao）同赴宴，宴会上妓女跳舞，共饮，程颢在意师道尊严，起身离去。大程不拘小节，尽兴而归。
闻道，信道，行道，得道。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之不小不足以为道。
科学精神就是求真的人文精神；人文精神就是求善的科学精神。
仁智勇——人之三达德。
凡事都有定期，天下万物皆有定时；生有时死有时，栽种有时收割有时；杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时，哀痛有时，舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时，怀抱有时，拒绝怀抱有时；寻找有时，失落有时，保持有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时，静默有时，言语有时；喜爱有时，憎恶有时，战争有时，和平有时。
我深深喜欢上了这句话，希望我在遇到困境的时候，也能想起这句出自圣经的话，一切似乎都有定时，一切似乎都有定数——当我们怀有这样自然平静的心态时，生活得各种滋味，应该都能承受了吧。有时候我们还不得不相信因缘，比如爱情，我们生命中会出现过很多人，很多人都是有缘无分，我们也不必可惜。我们有表达爱意的勇气，就要有接受拒绝的坚强。我们要相信命运的安排——特别是对于爱情——这种非理所当然的东西时。我们要继续寻找，相信“爱情来到会有时”。
事业也是，该耕耘的时候不耕耘，那么收获怎么会轮得到你，你天天光说不练，怎么会有真正的出息？
秦老师说：“当你遇到困难的时候，想一想周易之道，也是一种力量。”他上课很宽容，我想他是学易之人，已经对我们这群学生的表现习惯了。我心怀感激。周易在我疲惫的时候，已经给过我力量，所以，我信道，我会继续记录，发表我的浅见。
第二篇：周易通识课论文
《周易与中国文化》学习感悟
对于周易与中国文化这门课，我一直都很感兴趣，对于《周易》的神秘想要一窥究竟。本学期自己能选到这门课真的十分幸运。在接下来跟随刘玉龙老师了解《周易》的时间里，我发现自己对于《周易》的感觉更加神秘。
我想没有一个中国人不知道“四书五经”，而《周易》就是其中之一。这些儒家经典都是孔子编修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中，至今被奉为经典。有人认为《周易》很神秘，不仅因为它能用来预测个人前景吉凶，还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合，虽然单调，但高度抽象。正因为高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义。而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶，测前景。其实，把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了。毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。它经过几千年文化的洗礼，至今让人津津乐道，必然有其高明之处。
在学习《周易》之前，我曾一度认为周易就是本占卜的书籍，但在我学习了它之后我发现我片面了，《周易》里蕴含着太多的智慧，智慧和神秘在这部经典里相互幻化相互融合，而且恰到好处。
不管你说《周易》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。也就是说，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧。《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性；在思想认识上的同一性，也即是说，对事物根本规律的理解，这些哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧结晶。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。独显经典的魅力。
《周易》课老师的讲解使我感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。我想这也是符合社会规律的，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在我看来《周易》里蕴藏着太多先人的智慧与人与天的神秘，要想掌握点滴《周易》精髓，我还得抽时间仔细读《周易》。《周易》的确是一部中华文化的精髓之作，《周易》神奇又不神奇，可懂又不可懂。
我很感谢龙哥在课堂上分享的那些奇闻趣事，也不会忘记大家围着龙哥求算命的场面。《周易》，我从中学到了很多道理，还有很多很多体需要我一直感悟!
第三篇：《周易》论文
浅析萃卦
——关于萃卦的一些个人见解及感受
短短五周的《周易》与中国传统文化这门课程已经接近尾声了，通过这五周的课程我了解到了中国文化的博大精深以及《易经》和八卦的一些基本知识，而且自己对这门的兴趣也越来越浓厚。下面是根据老师所教的方法我为自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙见。
卦辞
【卦辞原文】亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。【译文】顺利，王来到庙里，利于表现像个大人物，顺利，利于坚持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前进。
【解说】这是萃卦的卦辞。亨，(heng)，顺利；通达；顺达：万事亨通。“亨”是对当前形势的概括，指当前的关系良好。假，(jia)，借：假道，久假不归。“王假有庙”是比喻，反映周时代的社会风俗，王到庙里祭祖先或神灵，求赐好收成或其它保佑。王是尊贵的人物，但是在祖先或神灵面前是低畀的，首先必须跪拜以表虔诚，然后祭祀，再祈求赐予。王指主方，祖先或神灵指客方，主方向客方表示尊重以求得客方赐予。见，(xian)，显现，展现：图穷匕见，风吹草低见牛羊。攸，(you)，助词，相当于“所”：性命攸关。主方行动和素质都是阴，既被动又软弱；态度也是阴，谦让随和。但是只是乞求是不够的，还需要像个光明正大的人物，积极主动做好工作，“利见大人”。“亨”，如果主方能够像个光明正大的人物，积极主动做好工作，那么由于客方素质良好，一切会进展顺利。贞，(zhen)，坚持下去：坚贞不屈。“利贞”，情况有利于坚持下去。“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是对祖先或神灵作大供献，指主方应当为双方关系作出成绩。“利有攸往”，利于有所前进。（摘自百度百科）
《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。萃者，聚也。
崔觐曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。
疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖传》文。荀彼注云“乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇。南方夏位，万物章明”，是万物会合而成萃矣。故言“物相遇后聚也”。
《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
卦辞解释 说白了，也就是《萃》卦乃谈的是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题。
坤下兑上
萃①：亨。王假有庙②：利见大人；亨，利，贞；用大牲③吉。利有攸往。初六，有孚不终④，乃乱乃萃⑤；若号，一握为笑⑥；勿恤，往无咎。六二，引⑦，；无咎。孚，乃利用禴⑧。六三，萃如嗟如⑨，无攸利；往无咎，小吝。
九四，大吉，无咎。
九五，萃有位⑩，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。
上六，赍咨涕洟⑾，无咎。注释： ①萃：六十四卦卦名之一。乃论述君王与朝臣聚萃与处理君臣日常关系之卦。②王假有庙：“假”（ge格）至。此句为君王到祖庙里去祭祀。③大牲：指牛羊这些大的牲畜。④有孚不终：诚实的信用有始无终。⑤乃乱乃萃：一盘乱哄哄的聚萃。⑥若号，一握为笑：“号”，哭，此处指感情上的裂痕。“一握”，即一握手。此句为在君与臣聚萃中，若有君臣发生不愉快之事，当握握手，破涕为笑，前嫌皆释。
⑦引：指君臣不合时君主主动退让。⑧禴（yue跃）：四时祭礼之一：一种说法指春祭；一种说法为夏祭。
⑨萃如嗟如：一边聚萃一边嗟叹的样子，言君臣聚萃一派悔丧气。
⑩萃有位：指聚萃中的当权者，犹君王。⑾赍咨涕洟：“赍”（ji），“赍”的本字，乃带着抱着的意思。“咨”（zi资），嗟叹声。“涕”，眼泪。“洟”（yi夷），鼻涕。“涕洟”，为眼泪鼻涕哭泣之状。“赍咨涕洟”，乃为带着嗟叹与眼泪鼻涕，含义为不忘忧患思虑之象。
全卦内容：
此卦由地下泽上组成。（摘自百度百科）
爻辞及《象》、《彖》
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。《象》曰：“往无咎”，上巽也。九四，大吉无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
萃卦的自然之象和人事之象
卦名：萃
全名：泽地萃
卦符：兑上坤下
自然卦象：地上有水，水从地上冒出来，为有水草的地方。整体卦象为水中荷花。
社会卦象：荷花出于污泥，向上生长。萃卦是水的精灵，想摆脱污泥，又不能完全摆脱。萃卦之人有向上的追求。
萃卦之人自视清高，有傲气、才气、迷茫、孤傲，有自伤，精神分裂倾向。有才华、聪明、洁身自爱，有事业追求，追问天命，祖业倒掉后从小从污泥中长出来。
事业总是从很一般的情况下起来，有祖业但是败落了，自己的事业还要起来。从艰难中起步，一定会出人头地。
萃卦为并蒂莲花开，后代多为女儿。
婚恋带桃花，恋爱对象年龄差距比较大，长男与少女或者是长女与少男。感情纠葛、是非纠葛多，类似污泥里面的纠葛。
典型人物为屈原。
宗教信仰上为佛教，萃卦为莲花，莲花为佛教图腾。说临卦通灵，通神，所通神灵为佛教菩萨。
其成功卦为临卦，所以临卦之人若走到事业的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦为事业，正如出水荷花，迎风而舞，超凡脱俗，事业高尚。
关于萃卦的一些感受
关于萃卦的一些社会卦象上面已经有所阐述，其中有一些我觉得很符合我的自身情况。其实，我在算萃卦的时候是想问婚姻或者恋情的，因为我迄今为止还没有进行过一段感情，所以该卦的解释我也不知道是否真实。此卦在恋情的方面的解释是这样：比较吉利。爱情是两个人的事情。你们两个是知情达理的人，对文明礼貌方面的事情做得比较到位，所以你们的爱情会非常甜蜜，没有困难能难倒你们。由于没有亲身体验，所以，我现在暂不能判定它的真伪，但我所期望的爱情就是这样的，而且它所说的一些方面，我也觉得比较符合我的真实情况。在平时生活中，我比较尊重别人的意见，对他人也比较文明礼貌，能够做到尊重别人。但我知道爱情之神为什么一直没有眷顾我，我也只能在内心祈求它能早点到来吧（呵呵）。
还有萃卦的社会卦象中有一点说“萃卦之人自视清高，有傲气、才气、迷茫、孤傲，有自伤。有才华、聪明、洁身自爱，有事业追求，追问天命。”我就得这一点也是比较符合我的。在平常的生活中我自视清高，有傲气、孤傲，有时候对别人不屑一顾，只觉得自己是对的，但这并不代表我不尊重别人的意见。有时候，我还是会很谦虚地向别人请教。在平时生活中我也会感到迷茫和自伤。记得，刚进大一时，有着一股新鲜感，但是很快这股新鲜感就被迷茫所取代，是一种前所未有的迷茫，我不知道自己该干些什么，我该如何度过这既短暂又漫长的四年。幸好，经过一学期的迷茫期，我终于渐渐找到了目标，知道自己该干些什么了。同时，在生活中，我经常会感到莫名的伤感，可能是因为在外地上学的缘故，我经常会想家。第一次离开父母到外地求学，曾让我感到不适。同时，这里的语言、风俗习惯等与我的家乡也存在差异，让我不能真正地融入杭州这个地方，但我正在努力改变自己，让自己学会接受、认可和接受这个城市。
结语
不知不觉已经写了这么多，伴随着这篇论文的结束，我也要与这门课程和老师您说再见了。虽然我们只有短短的五周接触时间，但我已经从心底里喜欢上这门课程和老师您了，希望下学期还有机会能够学习您这门课。
老师，您辛苦了，谢谢！
第四篇：周易论文 文档
2011-2012年第一学期《易经与中国文化》科目考查卷
专业：汉语言文学（师范）班级：中文10-1 任课教师：仲浩群 姓名：邓秋霞 学号：10064130103 成 绩：
一、经典照亮人生
这个学期选修了周易这门课程，这是我第一次接触周易。以前看到算命、看相、占卜这些现象总觉得它们是无稽之谈、是迷信的，同时又觉得它很奥妙，有一股力量深深地吸引着我。但是当我真正接触走进周易的时候，我的想法改变了，就像老师说的周易触发了我的一些感想与感悟。我觉得我真的很幸运，因为我有一个这么好的机会接触和了解周易，这是我的缘分，更是我的福分。
我一直都对中国传统文化有很大的兴趣，虽然没有很多机会接触这些东西，从没有认认真真去见识过，但它还是在冥冥中吸引着我，这应该就是文化的力量和魅力吧。记得初中的时候看了一遍《红楼梦》，那时候不怎么看得懂，有很多情节都不了解，不知道为什么我还是很有兴致地把它看完了，现在知道这是文化的魅力在吸引着我。有时候觉得很可惜，我们博大精深的传统文化并没有很好地为我们所用，人们对传统的东西缺乏基本的了解，但是我们没有能力改变和阻止，这是时代发展的产物，也许等大家觉悟了才可以使传统文化重新兴盛起来。
选修了这门课之后对周易有了一点点微末的了解。上面说了接触周易是我的福分，因为周易能够给我们的生活带来智慧和福音。如果懂得周易，并把周易好好地运用在我们的生活中，我相信它会给我们带来幸福的。按照佛家的思想人生都是不圆满的，人生有很多难以避免的痛苦和遗憾，但是有了周易，我们就可以很好地规避和化解一些痛苦的事情，身心得到安顿，人生自然就变得更圆满。
二、解读第五十卦—鼎卦
第一：鼎卦的卦象
（一）卦辞 鼎：元吉，亨。白话
鼎卦：大吉大利，亨通。
（二）彖传
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。
白话
《彖辞》说：鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食品的基本条件。圣人烹饪食品来祭奠上帝，君王烹饪大量的食品来供养圣贤。臣下则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而他的志愿能逐步地舒发，地位不中断地升进。臣下秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无穷，大吉大利，通泰平安。
（三）大象传
《大象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。白话
《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。可见木上有火，以鼎烹物，这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。
（四）爻辞与小象传
1、初六
鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。《小象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
白话
初六：将鼎倾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除恶人。以无子而纳妾。因纳妾而得子，没有灾祸。《象辞》说：将鼎倾覆，这不是悖乱之举。清除朝中恶人，这是服从了上面的旨意。
2、九二
鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。《小象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
白话
九二：鼎中有食品。筮遇此爻，家里有饭吃，仇家有疾病，再没有什么东西困扰我，吉祥。《象辞》说：家里有饭吃，家境优裕，犹宜重其身家，慎其出处。仇家有疾病，我可以安亨清福，终于没有灾祸。
3、九三
鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。《小象》曰：鼎耳革，卷其望也。
白话
九三：鼎耳脱落了。筮遇此爻，打猎无所获。野味莫吃光，老天要下雨，不知何日能出猎，坐吃山空，食品将匮乏，节约渡难关，终于得吉祥。《象辞》说：鼎耳脱落，意在说其人行动失宜。
4、九四
鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。《小象》曰：覆公餗，信如何也。白话
九四：鼎足太轻，不堪重负，以致折断，倾覆王公的珍馐甘旨，弄得汁液满地，形容散乱。这是凶险之兆。《象辞》说：倾覆了王公的珍馐甘旨，这是喻指其人德薄而位尊，力小而任重，以致败坏军国大事，其结果如何呢?
5、六五
鼎黄耳、金铉。利贞。《小象》曰：鼎黄耳，中以为实也。白话
六五：豪华之鼎，上面装配有铜耳、铜铉。筮遇此爻吉祥。《象辞》说：豪华之鼎，上面装配着铜耳、铜铉，这样的食鼎，理应盛着佳霉甘旨。
6、上九
鼎玉铉。大吉，无不利。《象》曰：玉铉在上，刚柔节也 白话
上九：金属之鼎配以玉石之铉。占得此爻，大吉，无所不利。《象辞》说：上九爻辞讲玉石之铉配在金属之鼎上面，表明刚柔相接，上下循分，没有凌乱侵夺的现象。
第二：对鼎卦的一些理解
结合鼎卦的卦辞、彖传、大象传、爻辞与小象传，我对鼎卦有了一些理解。鼎卦是《易经》六十四卦中的第五十卦。从卦象看，鼎卦的外卦为离内卦为巽，其中离为火巽为风，火遇风则更旺。巽又为木，燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。
鼎卦实际讲的是经国之大事。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。从爻辞来看，鼎卦给我们显示出了改革和发展事业的过程。鼎卦利用“鼎颠趾，利出否；得妾以其子”，和给鼎重从装上“黄耳金铉”“玉铉”的形象来谈改革后的可喜收获，同时也提出由于改革不慎而带来“鼎折足” 的可怕结局。鼎，不仅是一种炊具，也是一种政权的象征，自古每有“ 问鼎”“定鼎”之说，《周易》把鼎卦列为改革之卦，将更能说明它意义的深远。
从卦象来看，鼎卦的占断词是：吉。占到这一卦，有利于我们进行改革和发展个人事业。
参考文献
1、《我悟周易》，2005年，大连理工大学出版社。
第五篇：周易论文
题
目：
金庸小说与《周易》
学
院：
法学院
专
业：
法学类
姓
名：
黄腾
学
号：
200941200181
指导教师：
房振三
金庸小说与《周易》
摘要：金庸小说不仅有精彩的武功描写，而且有丰富的文化内涵。金庸小说独特的审美价值与《周易》的影响密不可分，这种影响表现在武功描写、人物设计和理想追求三个方面。正是由于金庸将《周易》学说融入到他武侠世界的武功、生活和理想之中，因此，他的作品具有了丰富的文化内涵。关键词： 金庸 小说 周易
金庸是当代著名的武侠小说作家，写的武侠小说脍炙人口，影响了几代人，堪称当今武侠经典。他把中国传统文化融入他的文字中，通过曲折惊险的武侠故事展现我国古代文化的魅力。金庸小说的独特审美价值与《周易》密切相关，主要表现在武功设计，生活描写和理想描写三个方面。下面从他的武功设计方面来探讨与周易的联系。
武侠小说离不开武功描写。金庸小说中的武学与《周易》有着密切的联系，无论是武林人物、武功名称还是武学原理，都离不开《周易》的影响。由于金庸小说中注意把武功与《周易》联系在一起，这就使武打技击具有了文化意味，从而一改传统武侠单纯的舞刀弄棒的面貌，让读者在刀光剑影中欣赏到中华武功的神奇美妙，感受到中国武学的博大精深，认识到中国文化的源远流长。1．人物推崇《周易》。金庸小说中的许多人物，对《周易》学说都非常推崇。《天龙八部》第一回写段誉拜见司空帮主，当对方问起他的门派时，段誉道：“我没门派。我受业师父姓孟，名讳上述下圣，字继儒。我师父专研易理，于说卦、系辞之学有颇深的造诣。”对方听到什么“易理”、“说卦、系辞”，还以为是两门特异的武功，因此对他不敢怠慢。再如第四回南海鳄神强行要段誉拜他为师，段誉说自己早有师傅；当南海鳄神追问他师傅的能耐时，他大谈《周易》的厉害：“我师父的功夫，料想你半点也不会。这周易中的‘卦象’、‘系辞’，你懂么？这‘明夷’、‘未济’的道理，你倒说给我听听。”南海鳄神听得不断地搔头皮，因为什么“卦象”、“系辞”，什么“明夷”、“未济”，他连听都没听见过，不知道是什么神奇的武功。
金庸作品中的人物不仅景仰《周易》的神奇，而且还钻研《周易》，将《周易》学说运用于对敌之中。《射雕英雄传》中陆乘风“归云庄”设置的机关，按照伏羲六十四卦方位来设计，寻常人根本无法进出。黄药师一生精研易理，桃花岛的布置更是阴阳变化、乾坤倒置，即便是欧阳锋、洪七公等人到桃花岛，也要黄药师派人引路才能出入岛内。《碧血剑》中温家五老钻研的“五行阵”、《神雕侠侣》中黄药师排练的“二十八宿大阵”也神奇异常，在打斗或对敌时起过重要的作用。2．武学原理来自《周易》。金庸小说中的武功，从武学原理上看，其渊源来自《周易》。《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳二气互相平衡、彼此调和，就可以称之为道。就人而言，人体中的阴阳之气要调和，才符合人的自然本性。“日中则昃，月盈则食。”太阳到天空的中心就要偏斜，月亮圆满时就会残缺，因此，阳气太过或阴气太盛都不好。金庸小说在描写武功时，同样讲究阴阳平衡、阴阳对立的关系，认为武功太刚、太柔都不是最高深的境界。《射雕英雄传》中洪七公的“降龙十八掌”和周伯通的“空明拳”是颇有代表性的武功，但前者纯刚、后者至柔，练到一定程度就不可能再有进展了。与之相对应的是《九阴真经》的功夫，由于刚柔相济、阴阳互补，因此能够越练越深，永无止境。正如《射雕英雄传》第十二回周伯通对郭靖所说：“你师父洪七公的功夫是外家中的顶儿尖儿，我虽懂得一些全真派的内家功夫诀窍，想来还不是他的敌手。只是外家功夫练到像他那样，只怕已到了尽处，而全真派的武功却是没有止境，像做哥哥的那样，只可说是初窥门径而已。”金庸小说中武学的最高功夫《九阴真经》也与《周易》有关，它是黄裳研究多种典籍后写成的武功秘籍，黄裳之名就来自《周易·坤·六五》：“黄裳，元吉。”
《射雕英雄传》第十二回写洪七公教郭靖武功时道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”洪七公的这段话，正合易理。八卦强调阴阳对立双方互相转化，从而发生运动。当某一事物发展到了极点，就会转化到它的对立面。
3．武打招式与《周易》。金庸笔下人物的武功招式也多与《周易》有联系，如乔峰、洪七公等人的绝技“降龙十八掌”招式的名称就来自《周易》。如“潜龙无用”得名于《乾·初九》“潜龙，勿用”。“见龙在田”得名于《乾·九二》“见龙在田，利见大人”。“龙跃在渊”得名于《乾·九四》“或跃在渊，无咎”。“飞龙在天”得名于《乾·九五》“飞龙在天，利见大人”。“亢龙，有悔”得名于《乾·上九》“亢龙有悔”。“龙战于野”得名于《坤·上六》“龙战于野，其血玄黄”。“利涉大川”得名于《需·卦辞》“有孚，元亨，贞吉。利涉大川”。“神龙摆尾”这一招也是出自《周易》。《履·卦辞》云：“履虎尾，不咥人，亨。”《射雕英雄传》第十五回这样写道：“始创降龙十八掌的那位高人本来取名为‘履虎尾’，好比攻虎之背，一脚踏在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至。后来的传人嫌《易经》中这些文绉绉的卦名说来太不顺口，改作了‘神龙摆尾’。”
《笑傲江湖》第十回写令狐冲被罚到华山思过崖面壁思过，得风清扬传授“独孤九剑”的至高剑法。其总诀为：“归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有„„风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。”这里的“归妹”、“无妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名称。《书剑恩仇录》第十七回袁仕霄与张召重比武时的招式也来自《周易》：“只听袁仕霄道：右进‘明夷’，拿‘期门’。张召重道：退‘中孚’，以凤眼手化开。袁仕霄道：进‘既济’，点‘环跳’，又以左掌印‘曲垣’。张召重神色紧迫，顿了片刻，道：退‘震’位，又退‘复’位，再退‘未济’。”这里写的“明夷”、“中孚”、“既济”、“震”、“复”、“未济”等是《周易》中的卦名，二人虽是口头比试，但借助《周易》六十四卦的方位，表现得生动形象。此外，《飞狐外传》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龙记》中昆仑派的“两仪剑法”与华山派的“反两仪刀法”等武功也与《周易》有密切的联系。
当代年轻人接触金庸的武侠小说主要是通过电视等影像资料展现的，那些并没有完全的展现金庸小说独特的魅力，我们所感受的其中的中华文化底蕴也不是那么深刻，但从文字中我们可以清晰的看到他小说中的易理，感受到周易的无穷魅力。他用一种通俗的方式给当代人展示了古老的周易，其中焕发着无穷的色彩，不只是给我们带来了欢乐，也于无意识中传递了中华文化古老神奇的韵味。
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