代表性论文1

第一篇：代表性论文1

语文，是教师与学生的故事

南京市第十三中学 曹勇军

有人问我语文是什么？我想了想，说：“就是教师与学生的故事。”

我说的是实话。我当然知道，在这个世界上有关语文的言说很多，它们有的散发着诗意的光芒，有的内蕴着深厚的学理，但我还是坚守着自己朴素的感受：如果剥掉加在语文上面的层层华美的装饰，不断追问下去，进行现象学还原，我们会发现其中最原始、最活跃的课程密码，无非就是教师、学生和有关他们的故事。一如沂水春风，弟子各言其志，夫子喟然而叹，吾与点也；或者如古希腊哲人，运用“催产术”，从影子纷乱的“洞穴”中爬出，用智慧的火把照亮探索真理的道路。

语文是教师与学生的故事，这句话串起了我的语文人生。

从简陋泥泞的乡村中学，到古色古香的县城中学，再到豪华气派的省城重点中学，我的职业迁徙史是生命与众多学生生命交织的过程；从初一到高三，我的精神在一届又一届年轻他者心灵的映衬下，不断成长丰富成熟；从昔日默默无闻的普通教师到今天参加语文教材编写，在各地开设讲座公开课，我的思想随着时代思潮风生水起，理想与追求愈加坚定和执著„„我知道我从哪里来，我要到哪里去。年轻时我有许多梦想，想当无线电工程师，想当诗人，最终无奈而又必然地把生命投入中学语文课堂，通过日复一日的教学行为来表达释放自己的追求和信念。语文，给了我一个体面的饭碗，给了我独特的职业生涯和人生道路，也给了我许许多多难忘的故事。

与学生相遇并不总在秋季，也不都在教室，但只要是故事，总有开端。第一节课是一个仪式，是我们生命开始彼此交融的庄重的仪式。我指着黑板，告诉我的学生：这不是一块普通的黑板，上面有天地玄黄，有道德文章，有高风亮节，有世间万象；有“道可道非常道”的老子，有“朝闻道夕死可也”的孔子，有穿缁衣的鲁迅，有穿西装的爱因斯坦„„这些古今中外的贤哲眼睛注视着我们，与我们的心灵交流。在语文的邀约下，师生开始走进故事的世界。

我是一个诗人，又是一个农夫。岁月给了我人生使命的神谕，我把自己的教育理想深埋在现实贫瘠的土壤中，用汗水和心血浇灌我的田地里禾苗和花朵，用智慧和信念擦亮每一个生命的细节，让黯淡平凡的生活闪耀神性的光芒。我的讲义里有各种精彩的文章和教学菜单，我的进度表中排满了已经完成和即将完成的规划与设想，我的备课本里夹着各种各样的黑名单、红名单，而我的心里则装着对班级每一个同学的要求和建议、期待和祝福„„我想方设法用思想的扳手松一松课堂技术的螺丝，用丰富的个性和教育的智慧让学生从单向度的生存困境中解脱出来。在作文素材课上，我让学生介绍马寅初的风骨，探讨蔡元培的理想，我告诉他们，一个知识分子不仅要有知识，更应该是分子；在现代文阅读检测之后，从现代文阅读训练题中选择震撼人心的佳作诵读品味。筱敏《山峦》的词句磨砺着年青的心，李汉荣《越来越接近精神的天空》的境界让学生思绪飞扬„„还有种种个性化的举动，至今为学生津津乐道：我曾因为晚自修取消语文读课文的时间和分管主任拍桌子发脾气，也曾因为教室的投影仪迟迟没有修好而率领弟子们抢占学校的报告厅„„

是故事，却没有结尾。转眼到了六月初，高考前紧张而又焦灼的气氛弥漫在炎热的初夏。经过精心准备的最后一节课，是我送给学生的人生礼物。我一题一题地提醒着我的学生，告诉他们成语解题的“慢三步”，病句解题的“慢四步”，诗歌鉴赏题的“四看三答”，还有默写，还有语用，还有文学阅读。我和他们一起背诵七言十二句的写作歌诀，最后，让他们带上三颗写作的“救命丹”。班上很静，寂静的如同黑夜即将过去，太阳即将升起的黎明。下课时间到了，我让所有的同学站起来，发给每个同学一页纸，上面写着俄罗斯白银时代天才诗人巴尔蒙特的诗《为了看到阳光，我来到世上》。这是我最喜爱的诗句，也是我的学生 最喜爱的诗句。我起了头示意一下，年轻而又响亮的声音响了起来，冲出教室，回荡在校园：“我来到这个世界，为的是看太阳，/和蔚蓝色的原野。/我来到这个世界，为的是看太阳，和连绵的群山„„”天亮了，我们一起上路。

语文是教师与学生的故事，这句话更是一个语文教育的隐喻，表达了我的教育哲学。

在年复一年的节奏性重复中我开始理解自己的课堂。课堂是师生相处的天地，是共同演绎故事的地方。表面上，是讲台桌椅四面墙，本质上，凡有师生的地方就有课堂，是师生独特的生命构建了课堂。课堂是神奇的。它只有四十分钟，只能容纳五六十个学生，学的是永远学不完的听说读写好文章。起立，坐下，读书——但是课上着上着，思维之球开始传递，心灵之泉开始流淌，师生的思想飞翔起来，情感燃烧起来，课堂里弥漫着清亮的光芒，有一种升华、超越的气氛，于是，课堂变得无限大，时间变得无限长，课堂获得巨大的能量和容量，成为学生终生难忘的青春记忆。课堂是有限的又是无限的，是物质化的又是被构建生成的，它起于常规基础学习内容而终于情感思想心灵的高处和远处。课堂又是独特的，属于经验和叙事。走进课堂，扑面而来的是一种现场的情境感。情境感是迷人的，让人跃入当下，沉醉于眼前。情境有巨大的推力，前面的情境丰富当下的情境，推动后面的情境，指向未来和远方，如潮水阵阵涌向江岸，心潮逐浪高。我和学生互为对方的镜像，推动着情境又被情境推动，越到后面越丰富，越立体，获得心灵的解放和心智的发展。每节课都是不同的，有不同的表情。它永远是具体的，是不可分割的整体，既有独特的魂魄，又有丰满的血肉，大处分明，小处细腻，灵肉合一，让人消魂。

课堂本质上是经验的、个性化的，有自己的规则、节奏和主题，不是多读几本书、多了解一些理论就能走进课堂的。带着过多强势理论，你无法走进教学现场和教学情境。许多课堂里，没有教师与学生的故事，只有教科书的故事，只有试卷的故事，只有黑板与答案的故事。教师在现场却又逃离了现场，学生在现场却又缺席。要让课堂成为师生说故事的地方，教师不能有过多的理论预设，要把各种教学理论放在门外，保持一个人在生活中的丰富性，张开自己的感官和心胸，运用自己的经验、敏感和技能，把生命投入到课堂中去。教师有了发现故事、叙述故事的才与情，方能走进课堂。

我们言说着故事，也在故事中确认自己。课堂的经验性、叙事性反映了教师的生存方式和职业特点。教师的专业化技能主要是通过长期的实践、观察、反思等经验方式积累而成的（这也是为什么各类语文研讨活动中教师爱听课而不爱听讲座的原因所在），只有坚守在课堂里，才能获得课堂的经验、课堂的感觉和课堂的思维。一个教师只要真正把学生的发展放在心上，当作是自己的终极关怀和追求，在长期的实践中就会自然形成一种课堂敏感性，形成一种职业习惯，能够妥善处理课堂与教学。

说到底语文是一门“手艺”，有一种辛劳寂寞中磨砺出来的灵巧和扎实。那笔端正流畅的板书，那口中气十足的朗读，那作文本上红笔的勾画圈点，那备课本里抄录的各种资料，还有课堂上内容的取舍、多少的把握、难易的处理，还有教学中顺序的安排、时机的预判、分寸的拿捏，还有长期读写积累起来的才识和书卷气„„正因为有了这些，才有了教师与学生故事的舞台、道具、背景和氛围，才使得教与学的故事有了语文的气息。有时，我总打量着眼前的青年教师，心里暗暗问自己：他们能吃得了这份辛苦和寂寞吗？他们还有对“手艺”的虔诚和敬畏吗？语文是“手艺”，心手相连，传递着温暖的体温。伸出你的“手”，给学生面批一次作文，给学生开个书单送几本书，给学生发一条鼓励的短信，给学生解答一个课外读书的困惑，鼓励他们组织语文活动„„大手牵着小手，放手让他们往前走。别忘了，语文是“手”的艺术，心手相连，才有动人的故事啊！现在的中学既没有大师也没有大树，有的只是钢筋水泥的大楼，豪华而又凄凉，有的只是技术化的操作和狂欢。正如现在的医院在外科水平突飞猛进的同时，医生个体“望问闻切”的临床诊断水平急遽下降一样，中学教育在规模效益提高的同时，语文教师个体教学能力也出现了滑坡。时常看到有的老师上课又是 耳麦又是PPT，教室里回响的是播音员标准而夸张的声音和教师被扩音机放大的不真实的声音，总不免担心：这门“手艺”还守得住吗？

我们生活在技术化、管理化的时代，如何操纵技术而不被技术操纵，是维护我们自我人性的一个重要命题。而有没有故事，是人性、个性是否健康是否完整的外显。

课堂是理想与现实的交织，如一朵莲花，生长在泥土之中，花瓣和花苞却伸向天空。理想让课堂向上向前，现实又让课堂向后向下，这热与冷的交汇，形成了矛盾与张力，使故事跌宕起伏。许多课我并不满意，常常是兴抖抖而去，沮丧失望而归。我们总有一种内在冲动，热衷于寻找高效快捷的方法和路径，总想三步并作两步，甚至一步到位，直奔结果，一劳永逸，不知不觉忽略了语文课堂的长期性、曲折性和艰苦性。再高明的方法，再先进的理念，一旦进入课堂都不免软弱和苍白，因为它背后有更为庞大复杂的隐秘结构，制约着我们和课堂。听讲座，看论文，我们时常陶醉在浪漫的幻觉之中，陶醉在轻而易举的盲目之中，轻慢日常教学的世俗性，忽略了常规教学的沉重与苦涩，其实，世俗气息是语文课堂真实的另一面，教室、办公室、食堂、图书馆、备课、作业、考试、讲评、晨会、班会、晚自修、补课、开学、毕业„„不合理而又合理地联系在一起，浮现出日常教学的辛苦琐碎的图景，可这些辛苦琐碎的“天大的小事”才是语文课堂最真实的存在啊！是不是有点像农夫种庄稼，天天下地耕作，脚踩着坚实的土地，头顶现实的烈日，挥洒着生命的汗水，播种，浇水，施肥，等待花开时节收获的秋天？不必讳言失败和沮丧，我们就是从课堂中摔打磨练出来的。课堂铸造了我们合金钢般的思维品质和性格。失败的课堂往往从另一个方面更加有效地丰富深化了我们对课堂的认识，让我们有清醒的头脑和冷峻的目光：一堂课容量是有限的，必须顾及多数学生的基础，饭要一口一口吃，语文要一步一步来，有时不免走走停停，退一步进两步。课堂，语文课堂，只有“故事”，少有或者根本没有“大戏”。

常常在自以为抓住语文的时候，语文却从我们身边悄然溜走了。错误在于我们用片面的、一成不变的眼光看待它，错误在于我们过于理性主义的偏执，错误在于我们灵魂深处急功近利欲念的膨胀和爆发。

思想是脆弱的，而从经验中磨砺出来的信念才有力量，牢不可破，因为那是教师与学生的故事，融入你的情感、审美和生命。

把语文看成教师与学生的故事，就意味着我们推倒了教室的四面墙，我们的课堂是学生生活的现场，是学生成长的现场，语文呈现出丰满、全面、独特的魅力和价值。阅览室读书是学语文，戏剧演出是学语文，听名家讲座是学语文，参加征文比赛是学语文，当小记者采访校园新闻是学语文，师生合作编辑语文小报和文学社社刊是学语文，甚至晨会、班会等也可以看成是学语文„„而要让教师与学生之间有故事，关键是要深刻理解教师与学生的生存状态和相互关系。

在我心中，《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》，是我们本土最经典的对话文本，反映了我们民族真实的对话形态，也映照出教师与学生的生存状态和相互关系。围绕治国安邦的人生抱负，孔子与弟子们进行对话。有神态，有反应，情境感十足。和而不同，同而不和，众语喧哗，而非垄断的独白。我常想这个文本依据西方对话理论，大概到“夫子喟然而叹，吾与点也”，也许就应该结束了。但在中国的教育语境中，不仅要有过程还要有结论，不仅要有启发还要有讲解，不仅要有个性还要有共性，不仅要重人道还要重师道。为什么我们的课堂对话教学出现普遍失误？因为我们把对话局限在课堂教室，仅仅当作提问多少次、互动多少次等局部的教学手段，而忽略了它本质上是师生交往中自主而又合作的共生状态。这种关系其实就是前人所说的“师友”，亦师亦友，即师即友，师友之间，其乐融融。学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。

传统教育理论有一个重视“学”字的传统，民间教育智慧更把“学”放在首位和核心，以学定教，以学研教，以勤奋读书的历史故事简化高深复杂的教学关系，这其中包含着深刻的现代教育的自觉。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原”，西人肖伯纳更进一步阐发了主动学习无可替代的唯一性：“你不能教会一个人什么，唯一能做的是帮助他自己去发现”（you cannot teach a man anything；you can only help him find it with himself）。“主动构建”“自我生成”是当今教育的显学，也符合我们的课堂观察和体验：凡动人的故事学理上说就是知识、情感、价值生长的故事。学生乐学，教师乐教，教学相长，皆成故事。有了这样师生对话的大关系大结构，就可以不拘泥于课堂中的一招一式，不斤斤计较讲多讲少等技术末节，从机械教条中解放出来，建立基于学的语文课堂，让学生动起来，跳起来，笑起来，出现生动活泼的画面：语文优秀的学生是你教学班的领头羊，促进全体同学进步；同学精彩的发言是你最有价值的课堂学本，把集体讨论引向课堂的高境界；学生的优秀作文是你作文教学的素材，传递给大家写作的激情和动力；读书笔记中有丰富的内容，营造了群体读书生活和氛围；而那些进步不大的学生则提醒你注重差异和个性，面向全体，克服局限„„这一切让我们感受到课堂的活力和魅力，完成师生关系上的沉重转身，提高教学的针对性、有效性和丰富性，让每个学生都有成长的故事，也让对话这类洋理论中融入中国教师与中国学生的故事。

印度哲学大师克里希穆那提说：生命不仅仅是一份职业，它是一个伟大的谜。我觉得这话没有说完，后面还应该接着说：“谜不是赤裸裸的，它藏在隐喻、映衬、重复之中，藏在相遇、融合、宿命之中，藏在追求、坎坷、坚守之中„„一句话，藏在教师和学生的故事之中。我们叙述着师生的故事，也被师生的故事叙述，获得生命的充实感和幸福感！

（本文发表于《江苏教育研究》2009年4B）

第二篇：8.代表性教案、论文、研究成果Microsoft Word 文档

代表性教案4份

21.桃花源记 陶渊明

课型：新授课 教学重点：

1．掌握课文中古今异义词和省略句的用法。2．把握课文的思想内容和艺术特色。3．加强诵读训练。教学难点：

认识评价课文所描绘的理想境界。

教学中应注重通过诵读来加深学生对文言字词、句子的理解。可先让学生了解课文 的基本内容，再体会领悟其语言特色和思想内涵。教具：多媒体 课时安排：三课时。第一课时

一、导入课文，激发兴趣。

“世外桃源”是同学们熟知的一个成语，它出自于晋代著名诗人陶渊明的《桃花源 记》。桃花源是怎样一个地方呢？为什么说‘它在“世外”呢？如果同学们想知道这一切，就让我们一起从《桃花源记》这篇课文中去寻找答案吧！

二、指导阅读“阅读提示”，简介作者作品。强调以下内容：

①陶渊明，名潜，字子亮，东晋著名诗人，诗歌多以表现田园山水、归居之乐见长。

②作者生活的朝代，社会动荡，战乱频繁，生灵涂炭。陶渊明曾做过几任小官，因 不满现实黑暗，辞官归隐，躬耕僻野，寄情山水。

③本文是《桃花源诗并序》中的“序”，可独立成篇。

三、教师范读课文，然后学生自读课文。

1．要求学生认真听清老师的断句、节奏，标记生词。

落实下列字词的读音： 俨然 豁然 阡陌 垂髫 恰然 邑人 便要还家 2．学生放声自读课文。

要求：1)基本读准断句，注音语气节奏。②读完后理出难解的字词句。

四、检查学生自读情况。1．请三位同学读完全文。

教师要纠正读音错误，不明显的句读错误暂呵不予纠正，留待下面的教学环节。2．疏通课文中重要、疑难的字词句。

可让学生发言提出．也可让学生自由上讲台写在黑板上。教师在此基础上归类整理。要求学生领会掌握以下加点字同的含义： ① 武陵人捕鱼为业：作为 为具言所闻 向,对 2)乃不知有汉：竟 ：乃大惊：竟 不足为外人道也：对,向

3)黄发垂髫并怡然自乐；都 两两狼之并驱如故：一起 4)一为具言所闻：详细地 具答之：详细地

5)甚异之：对„„感到惊异 欲穷其林．穷尽,走到尽头 咸来问讯：都黄发垂髦：用特征来指代老人和小孩 复延至其家：请处处志之：同“誌”，作标记 谐太守：到„去,寻病终：死

6)屋舍俨然：整齐的样子。现在指神情庄重或假装正经的样子。阡陌交通：交错相通。现在指各种运输和邮电事业的总称。率妻子邑人„：妻子儿女。现在指男子的配偶。

无论魏晋：更不用说。现在用作连词，表示条件不同而结果不变。说如此：像这样。现在指“这样”。芳草鲜美：鲜嫩美丽。现在指食物味道好。

7)完成练习五，了解文言文主语、宾语的省略情形。

第二课时

一、检查作业。

1．抽查第一、二自然段的背诵情况。2．学生口头解释所查成语的意思。

二。、诵读训练。（锻炼朗读能力，加深课文理解。）教师应进行朗读指导，可从以下几方面要求：

①字音要读准。如“便要还家”中“要”读“邀”，不读“耀’；‘“骥”读记”，不读 “义”；“此中人语云’中“语”旧读玉，现不作要求。

②句读要分明，课文中有许多对偶句和四字句，应读出对衬感来。如“忽逢／桃花林，夹岸／数百步，中无／杂树，芳草／鲜美，落英／缤纷。”

③语调、节奏要读出轻重缓急，读出感情。如：“①问今是问世，②乃不知有汉．

(3)无论魏晋、，加着重号的调应重读，语调稍慢；第①句读得略平缓．②③句读得有起伏；第①句与②③句间停顿略久，②③句连接要紧凑。这样能较好地读出感情意味。1．学生齐读课文。2．学生自己朗读。

教师点评，表扬优点，指出不足。

3．自由朗读，鼓励学生力争有所提高进步。

4．若时间允许，可要求学生在课堂上背出第一自然段。

六、布置作业。

1．查字典，弄清下列成语的意思。落英缤纷豁然开朗恰然自乐世外桃源无人问津 2．背诵课文。

三、结合课文回答下列问题。

1．课文以渔人进出桃花源的行踪为线索，写了哪些情节？

发现桃花源（第1段）；进访桃花源（第2、3段）：寻找桃花源（第4、5段）。2．齐读第1段，思考：渔人是怎样发现桃花源的？为什么会“甚异之”？这一段在 全文起何作用？

“忘路之远近”说明渔人走了很远的路程，以致迷路忘返；“‘忽送”说明是在偶然的情 况下发现了桃花林的，而桃花林之广之美，是渔人以前未曾所见，因此“渔人甚异之”。这一段突出了桃花林奇、美的特点，一开篇就渲染出一种神秘色彩，扣人心弦。桃花源 又会是什么样子呢？为下文写渔人进访桃花源作了铺垫。

3．请一位同学们朗读第2段，思考：渔人是怎样进入桃花源的？见到了怎样的景 致？

进入桃花源不容易：“林尽”->“一山”->“小口”->入”->‘”极狭”->“复行”，这表明桃 花源的隐蔽，与世隔绝，难于发现。渔人见到的景致是“土地平旷，屋舍俨然，有良田 美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”见到的人“悉如外人”‘“恰然自乐”，说明桃花源 环境幽清，人们生活美满安宁，丰衣足食。作者用句整齐，音律和谐，生动地勾画出一 幅祥和安宁的田园图画。

4．请一位同学朗读第3段，思考：

①桃花源的人见到渔人有何反应？说明什么；

”‘大惊”写出对陌生人到来的惊异．显示出桃花源与外界隔绝久远。这与下文“自云

....无论魏晋”相呼应。””设酒杀鸡作食’”，“咸来问讯”表现了桃花源人的热情、好客，民风纯朴。

②“皆叹惋”说明了什么？

渔人“——。一为具言所闻”应说的是秦末以来战乱的历史，桃源人听后，为世上的动 乱、黑暗而叹惋，也为世上老百姓过着的痛苦生活而叹惋。5．默读课文最后两段，思考：

①渔人离开桃花源后“处处志之”，目的是想今后再访桃花源，可人们再去寻找时，却“迷”、“未果”，这样写的目的是什么？

使人觉得桃花源是一个似有而无、似真而幻的地方，也暗示桃花源是虚构的，是作 者寄寓的理想圣地，可遇而不可求。②最后两段与前又哪句话相呼应？ 与“不足为外人道也”一句相呼应。第三课时

一、齐读全文，讨论总结以下内容。

1．课文在情节的安排处理上有什么特点？请具体谈谈。说明主要从情节的曲折离奇，悬念迭出这一方面来考虑，如学生有其他方面的体 会，也应认同肯定。

情节的曲折、跌宕的表现在：①渔人迷路了，会怎样？②桃花林又大又美，是个 神奇之地。③渔人“欲穷其林”，再往下走是什么地方？④渔人进入桃花源的道路扑逆 迷离，引人好奇：里边到底有什么？⑤桃花源的景致为何如此幽美，人们的生活为何 这般自由幸福？③渔人辞去时，桃源人嘱咐他“不足为外人道”有什么用意？①为什么 人们再寻桃花源却屡屡无功而返？这些一连串的问题环环相扣、步步相生，使课文情节 充满曲折离奇之感，读者也随之兴趣愈浓。（以上为理解要点。》 2．怎样评价作者描写的“世外桃源”这～理想社会？

应联系作者所生活的社会时代背景来理解。这一理想社会表现了作者对没有剥削、没有战争，人人生活平等、幸福的向往和憧憬，对美好未来的追求，是一种美好的愿望 和寄托。（可不必引导学生去认识“它只是一种空想”之类的方面。）

二、背诵默写课文。

齐备——同座背诵——分小组背诵——个别抽背——分段默写——同座批改，教师巡查——组长登记。

三、布置作业。

写一篇小短文。要求：①设想你是渔人，写你进入桃花源后的见闻，不与课文雷 同。②400字左右。

板书设计：

桃花源记 陶渊明 桃花源（理想社会）发现 ——进访—— 再寻 鲜美缤纷 忘～逢～异～穷平旷伊然良田美池桑竹 怡然大惊叹惋 处处志之 遂迷未果

22.短文两篇

课型：新授课 课时安排 ：三课时

第一课时 《陋室铭》 刘禹锡 教学目标

1．掌握文言常用实词，翻译全文。

2．引导学生了解刘禹锡淡泊明志，不慕名利的思想。教学重点、难点

掌握文言常用实词，翻译全文。教具：多媒体

一、导入新课

1．教师导入：如果让你设计自己的家，你怎样设计呢?(学生自由说。)唐朝刘禹锡却喜欢鄙陋居室，今天，我们就一起去看看他的陋室究竟怎样。(板书课题及作者。)2．介绍作者及文体。(出示课件或小黑板1。)刘禹锡，字梦得，唐朝著名诗人和散文家。

铭，原来是刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。在这里是一种文体，本文“陋室铭”，意思是刻在鄙陋居室里的文章。要求：记住作者及文体。

二、自主学习

师：用自己喜欢的方式读课文，注意解决以下问题。(出示课件2。)1．有感情地朗读课文，找出难理解的字词，小组讨论。2．本文统领全文的词语是什么? 3．本文是从哪几个方面来写陋室的?抒发了怎样的感情? 4．文章结尾再一次运用类比的方法，引古贤之名室证“陋室”，并引用孔子的“何陋之有”有什么含义? 5．找出自学中的疑难问题及你认为教材中存在的问题。

三、合作学习

1．先以小组为单位相互解答疑难问题。2．在班上讨论并分析小组解决不了的问题。

四、反馈交流

1．解释下列词语。(出示课件或小黑板2。)明确：(陋：不华美、狭小。馨：香气散布很远。白丁：封建社会里没有功名的人。牍：古时写字用的木简。何陋之有：有什么简陋的呢?)(指同学解释，如有错误让其他同学纠正。)2．统领全文的词语是哪个词? 明确：(德馨。)3．本文是从哪几方面来写陋室的?抒发了怎样的情感? 明确：(从居室环境、交往人物、日常生活三方面来写，抒发了作者高雅自适的生活情趣。)4．文章结尾再一次运用类比的方法，引古贤之名室证“陋室”，并引用孔子的“何陋之有”有什么含义? 明确：(引古贤之名室证“陋室”，意在以古代名贤自勉，表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。结尾引用孔子的话，起到了画龙点睛的作用。)5．研读赏析并阅读全文。

(1)学生读课文，通过小组合作学习完成下列题目。(出示课件或小黑板3。)①解释下列词语。名 灵 劳形 ②文章点题句是什么? ③以古代圣贤自比的句子是什么? ④全文画龙点睛的句子是什么? ⑤文中的“仙”和“龙”比喻什么样的人?能概括全文大意的词是什么?(2)小组代表交流发言。明确：

(①著名。灵异。使身体劳累。②“斯是陋室，唯吾德馨。”③南阳诸葛庐，西蜀子云亭。④“孔子云：何陋之有?”⑤品德高尚的人。德馨。)

五、梳理巩固

学生讨论没解决的问题，并谈谈收获。

(不必面面俱到，也不必只限于一个方面，只要学生能说出某些方面就应给予肯定。)

六、拓展训练

(如果有时间可在课堂上进行，如没有时间可不进行。)做《新课标作业设计》中“阅读理解”的第二部分。

七、布置作业

做《新课标作业设计》中的“迁移延伸”部分。板书设计 陋室铭 刘禹锡 点题 德馨 室 写景状物 室内人 高雅情调 言志 君子

山、水------陋室-----诸葛庐 子云亭------何陋之有 名、灵------德馨-----环境 交往 情趣----陋室不陋

第二课时 《爱莲说》 周敦颐

一、教学目的

1、知 识：诵读全文；掌握重要的文言实词；学习以莲喻人的写法。

2、能 力：诵读能力；表达能力。

3、德 育：学习莲花的高贵品质。

4、重点目标：诵读全文，掌握重要实词。

5、目标难点：以花喻人的含义。

二、教学过程

（一）复习巩固上一课字词

（二）由检查预习导入新课

让学生读自己查阅的关于赞美莲花的文章或片断（5分钟）。教师总结的基础上导入新课。今天，我们学习周敦颐的《爱莲说》（板书课题和作者），看他是怎样抒发对莲花的赞美之情的？

（三）作者简介（见课文下注释）

（四）解题：“说”，是一种古代文体，用于阐述作者对问题的见解，很讲究辞采，跟现代杂文或杂感相近。作者到底抒发了对莲花的哪些喜爱之情呢？

（五）请听课文朗读的录音，给生字注音。

（六）学生自读课文，提出疑难字词，理解文意。

“甚”“蕃”“独”“予”“濯”“清涟”“妖”“蔓”“益” “净”“植”“亵玩”“隐逸”“鲜”“宜乎”

（七）学生读一句原文，翻译一句。

（八）分析课文。

1、课文第一部分写的是什么？“予独爱莲？ ① “我”为什么独爱莲？因为莲的形象和品质。莲有怎样的形象和品质？比喻了怎样的人格和气节？ 7个短语

让学生先翻译这7个短语，再说比喻意。

教师归纳：文中对莲的描写包括7个短语，句句写莲，而又语语喻人。写莲的可爱形态，也就是写君子的高尚气节。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——写的是莲花的洁身自好，不以妖艳取悦于人。比喻了人既不于世同流合污，又不孤芳自傲。

“中通外直，不蔓不枝”——是写莲茎挺直独立，决不旁逸斜出。喻人的胸襟磊落，豁达正直，不结党营私。

“香远益清”——写莲的芳香可以传到很远的地方，而越发清香扑鼻。喻人的美德可以流芳百世。

“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”——写莲亭亭玉立，纤尘不染，任人观瞻，而有凛然不可侵犯的风姿。喻人的庄重仪态，高尚气节，威武不屈，令人敬重。

这7个短语从七个方面写莲，合起来描写莲的整体形象。充分说明了“予独爱莲”的原因。同时也为下一部分抒发感慨作了有力的铺垫。

②指导学生朗读第一自然段（可听一句朗读录音跟读一句）③再引导学生开展背诵竞赛，3分钟背下的加分。

2、学习第二部分

①第二部分写了什么？莲花的比喻意义。

②运用什么手法来写的？衬托手法。从菊的“隐逸”来旁衬；从牡丹的“富贵”来反衬。③概括莲花高尚品质的一句是什么？ “莲，花之君子者也。” 小结：本文采用以花喻人的写法，以“花之君子”一语贯穿全文。表现了作者对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。对高尚情操的追求。表明了他洁身自好的生活态度。

（九）作业：192页二、三；默写全文

三、目标形成性检测内容，实施手段及方法

解释下列加点的词（投影）：可爱者甚蕃； 濯涟清而不妖； 不蔓不枝； 香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。陶后鲜有闻； 宜乎众矣。回答：用原文回答为什么说“莲，花之君子者也”？（7个短语）莲花的这些品质比喻了哪些人格？

四、板 书 设 计

爱莲说 周敦颐（总提）

可 爱菊———“花之隐逸者也”——鲜有闻 爱 爱牡丹——“花之富贵者也”——众矣 者 不染，不妖，不蔓不枝（以花喻人）

甚 爱莲 香远益清，亭亭净植 花之君子———————同予者何人 蕃 不可亵玩

洁身自好

第三课时 强化文言文知识及背诵默写。

一、给下列加点字注音

苔痕（）鸿儒（）案牍（）甚蕃（）德馨（）淤（）泥 洗濯（）清涟（）隐逸（）亵（）玩 鲜（）有闻

二、解释下列词

斯（）是陋室 鸿（）儒 无案牍之劳形（）可爱者甚蕃（）出淤泥而不染（）濯（）清涟 不妖（）不蔓不枝（）亭亭净植（）亵玩（）

三、根据诗文内容填空

1．《陋室铭》选自《 》，作者是（朝代）著名诗人。

2、叫“铭”，后来就成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。例如《陋室铭》用的就是 韵。有 等字在句末做韵脚，读来琅琅上口。

3．《陋室铭》处处紧扣 一句来写，最后画龙点睛的句子是。

4．有一句诗说：“时人莫小池水浅，浅处无妨有卧龙。”《陋室铭》中与这句诗意思相近的句子是。5．《陋室铭》中写景色之雅的句子是 ；写交往之雅的句子是 ；写情趣之雅的句子是 ； 6．《爱莲说》选自《 》，作者，是 时著名的 家，“元公”是他的。

7．《爱莲说》的结构，我们可以概括为：一条线索，即以 为线索；两个陪衬，即以 为莲的总陪衬，以 和 作为莲的旁衬和反衬；三种类型，即以写三种花来写三种人：、、。

8．《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是 ；比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是 ；比喻君子志洁行廉，庄重而又令人敬佩的句子是。9．《爱莲说》在写作方法上是借助某种事物来抒发情感，我们称这种写法为。

四、阅读训练 ㈠课内巩固

（一）山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? 1．解释加点的字词。

（1）名：（2）灵：（3）德馨：（4）鸿儒：

2．这篇短文的主旨句是： 3．从上文找出3句对偶句。4．请你试着对对联。

（1）上联：吉羊辞旧岁（2）上联：银羊摇尾去 下联： 下联：

（二）水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。1．解释加点的字词。

①妖： ②益： ③植： ④鲜： ⑤宜：

2.：“淤泥”和“清莲”是写莲花的 ；“中通外直，不蔓不枝”是写莲花的 ；“香远益清”指莲花的香味；“亭亭净直”指莲花的整个形体姿态，“可远观而不可亵玩”是从观赏者的角度说的，写她。正因为莲花具有不染、不妖、不蔓不枝等的高贵气质，才会惹人喜爱，让人肃然起敬。（3分）

3、你能说出莲与君子有哪些相似之处吗？

4、本文主要写作者爱莲，为什么还谈到菊花、牡丹，用意何在？

第五单元 综合性学习

莲文化的魅力

知识目标:

1、了解一些关于莲的科学知识；

2、通过学生各种形式的探究性活动，揭开莲文化的神秘面纱，了解莲与文学艺术、莲与生活的密切关系。能力目标：

1、通过学生对莲的各种知识的搜集、整理、探究，培养学生处理各类信息的能力；

2、通过对莲文化的研究，激发学生探究事物的兴趣，促使学生养成探究事物的习惯，掌握探究事物的方法，并学会用文字、图画等展示自己的学习成果。

德育目标：通过本次活动，培养学生高尚的情操和健康的审美情趣。课时安排：1课时 一．活动构想：

1、指导思想：

师生互动，共同探究；教师引导，学生表现。

2、活动安排：本次活动分两个阶段进行： 第一阶段：指导探索 实践体验

指导学生以八人学习小组为单位，根据自己的兴趣、爱好与特长，有分工、有合作地从莲与文学艺术、莲与现实生活、莲与科学知识等方面去搜集、整理和探究。包括：（1）莲的名称（含学名、别名、美称等）（2）莲的历史、品种（3）莲的图片、工艺品（含邮票、明信片、挂历、水墨画等）（4）莲的美食和药用（5）莲的名胜古迹

（6）莲的诗文、故事、传说（7）莲与佛教的关系

（8）通过对莲的观察与欣赏，以“我心目中的莲花”为题，写一篇文章；或画一 幅 画；或出一期手抄报。

（9）回顾自己对莲文化的探究过程，用三两句话来谈谈自己对探索事物的感受和体会。第二阶段：成果汇报 资源共享

二、活动过程：

导入： 上周我们布置了对莲文化的探究活动，相信同学们收获一定不小。现在，让我们一起来展示和分享一下探索的成果吧！（出幻灯片头:《莲文化的魅力》）板块一：《千姿百态的莲花》——莲花图案欣赏

1、先展示各组学生收集的图案。（软盘或图片等，评A、B、C三等）

2、再展示教师收集的图案。（出示幻灯一：《千姿百态的莲花》

板块二：《莲花知识知多少》——莲花知识赛（出幻灯片二：《莲花知识知多少》之一）

1、小组必答题：

（1）莲是一种古老的植物。它在地球上已存了多长时间？属于什么科？学名是什么？

（2）出于对莲的喜爱，人们给莲花起了许多富有诗意的名字，你知道的有哪些？

（3）人们利用莲制作了许多美味佳肴。你能说出其中的一种吗？（请从名称、用料、特色方面进行说明。）（出幻灯片二：《你答对了吗？》）

（师生对照答案，为各组评分，按A.B.C三等）出幻灯片三：《莲花知识知多少》之二

2、小组抢答题：

（1）我国著名的赏荷胜地有哪些地方？请列出三处来。

杭州西湖、济南大明湖、湖南洞庭湖、河北白洋淀、山东微山湖、湖北洪湖、扬州瘦西湖、承德避暑山庄、广东肇庆七星岩、台湾台南白河镇等

（2）莲花与佛教有着密切的关系。所以，佛经里常把寺庙称作什么？把和尚穿的袈裟又称作什么？ 寺庙——莲舍 袈裟——莲服

（3）许多名山大川里都有“莲花峰”，你能举出两个例子来吗？ 安徽黄山、江西庐山、陕西华山、湖南衡山、福建武夷山------（4）除了制作美味佳肴外,莲还有许多药用功能。你能举出一例来说明吗？ 李时珍《本草纲目》莲子：补中养神，益气力，除百疾。

莲藕：主治热渴，散留血，生肌。

（5）成语“藕断丝连”大家并不陌生。但你能从科学的角度来解释这一现象吗？ 这是由于藕中的带状螺旋式导管及管胞的次生壁抽长而形成的。

（6）关于莲的故事传说，在我国古代也是非常之多。你能用简要的语言来介绍其中的一个吗？（略）（统计学生得分情况，表扬、鼓励。分A、B、C）

板块三：《我心目中的莲花》——学生作品展（出幻灯片四：《我心目中的莲花》）

1、学生美术作品展：书法、图画等

2、学生优秀文章朗读：（由作者读，先选好作品）（教师组织评分，掌声鼓励，分A.B.C三等）板块四：《赞莲诗文欣赏》——莲花诗文会

自古以来，莲就是人们歌咏的对象，先请学生展示：

1、先展示学生收集的诗文。（软盘或手抄报，评A、B、C三等）

2、再展示教师收集的诗文。（出幻灯片五、六：《赞莲诗文欣赏》）还有我们学过的散文《爱莲说》（师生一起背诵------）

当然，写莲的诗词曲赋远远地不止这些，同学们课后可以再去收集、整理一下，一定会有新的收获。板块五：《莲与工艺品》——莲在工艺品上的形象。

除了食用和观赏外，自古以来，在许多工艺品上，我们常常会看到莲的形象。

（出幻灯片七、八：《莲与工艺品》）当然，除了我们今天所展示的以外，人们还利用各种煤体来展示莲的风采。（展示学生收集到的邮票、明信片、挂历等）板块六：《莲与生活》——总结、拓展、延伸

（一）总结：

今天，我们在课堂上领略了莲文化无穷的魅力，大家的收获一定不小吧。可惜由于时间关系，同学们还有很多东西无法在课堂上展示、交流，我想课后我们可以再说说。

在这次综合实践活动中，同学们一定有不少的感受和体会吧！你能用三两句话来说说吗？ 为了抛砖引玉，老师先说说自己的感受：

（出幻灯片九：《通过探究，我体会到了-----》）再请同学们说说。（统计各组得分，评出一、二、三等奖）

（二）拓展、延伸

（出幻灯片十：《深入探究，新的成功在向你招手-----》）

1、在我们的生活中，有许多与莲花有关的事物或现象。如黄山著名的莲花峰。6月24日是传说中莲花的生日，澳门的标志中有莲花的图案------请你再列举一些与莲花有关的内容，并以手抄报的方式向同学们介绍。

2、中国的文化博大精深。除了莲以外，你觉得还有什么事物也值得去深入探究？试参照这次对莲文化探究的模式，去深入探究一下，一定会有不小的收获！

文言文“之”字的用法

课型：新授课

目标：学会如何去判断“之”字的各种用法 重点难点：掌握文言文“之”字的用法。

课时安排：1课时

初中语文文言文中，“之”比较多，用法也较复杂，有作代词用的，也有作助词、动词用的；区分起来也比较费劲。笔者在教学中摸索出一套有效的辨析“之”的用法的方法，与大家共享。

一、“之”作代词用

“之”作代词的用法在教材中有很多，如下列加点的“之”字：

１、执策而临之，曰：“天下无马。”（《马说》）

２、名之者谁？山之僧智仙也。（《醉翁亭记》）

３、以其境过清，不可久居，乃记之而去。（《小石潭记》）

４、闻水声，如鸣珮环，心乐之。（《小石潭记》）

５、撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（《口技》）

６、下视其辙，登轼而望之。（《曹刿论战》）

分析以上例子可以看出，当“之”用在动词的后面，“之”为代词，作前面动词的宾语。

二、“之”作动词用

请看下面的例子：

１、吾欲之南海，何如？（《劝学》）

２、送孟浩然之广陵（《送孟浩然之广陵》）

３、送杜少府之任蜀州（《送杜少府之任蜀州》）

４、尝与人佣耕，辍耕之垄上。（《陈涉世家》）

分析以上例子，我们知道“之”用作动词也是有规律可循的。动词“之”的后面一般会跟一个地点名词，如例句中的“南海”、“广陵”、“蜀州”、“垄上”；前面有人名或人称代词，如例句中的“吾”、“孟浩然”、“杜少府”，例４中虽没直接出现人名，但很明显是承前省略了陈涉。整个句子合起来应为“某人去某地”的句式。

三、“之”作助词用

“之”作助词的用法比较复杂一些，在初中阶段出现的大致有以下三种：

１、“之”作结构助词“的”解。

如：①见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。（《童趣》）

②以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）

③关关雎鸠，在河之洲。（《关雎》）

④小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）

⑤公输子之意不过欲杀臣。（《公输》）

⑥寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》）

由以上例子分析可知，当“之”后面的一个词是名词（如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”）或名词性短语（如“一毛”）时，“之”作结构助词“的”解。

２、“之”用于主谓之间，不译。

如：①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）

②徐公不若君之美也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

③子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子与惠子游于濠梁》）

④以天下之所顺，攻亲戚之所畔。（《得道多助，失道寡助》）

⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《岳阳楼记》）

从这些例子可以看出，当“之”用在一个名词或代词（主语）和一个动词或形容词（谓语）之间时，“之”不译。

３、“之”起调节音节作用，不译。

这种用法，在初中阶段并不多见，如：

①久之，目似瞑，意暇甚。（《狼》）

②辍耕之垄上，怅恨久之。（《陈涉世家》）③④⑤⑥

可以看出，这种“之”多用于时间副词后面，作用为调节音节，不译。

其实，只要我们平时在学习中多思考、多总结，文言文的学习并不难。

论文2份

德高为师，身正为范

——师德师风建设学习心得

初中语文组：余芬

教师是知识的化身，是智慧的灵泉，是道德的典范，是人格的楷模，是学子们人生可靠的引路人。换而言之，教师是学生美好心灵的塑造者。因此，我时刻以“德高为师，身正为范”这八个字提醒自己。无私奉献、以德立教、以身示教，用高尚的人格为每颗纯洁心灵的塑造而竭尽全力。

一、树立事业心，增强责任感热爱教育事业。

教书是手段，育人是目的。因此，我们教师在任何时候都不能忘记，自己不单单是为教书而教书的“教书匠”，而应是一个教育家，是人类灵魂的工程师。

“以情育人，热爱学生；以言导行，诲人不倦；以才育人，亲切关心；以身示范，尊重信任”。尊师爱生，是一种理性化的高尚情感，对待学生，管而不死，严而不厉，爱在其中。教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。教师只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。可以说，热爱学生是教师职业道德的根本。对学生冷漠，缺乏热情，决不是一个有良好师德的好教师。教师爱学生体现在“严”和“慈”上。常言道：“严师出高徒。”又说：“严是爱，宽是害”。对学生不严格要求，严格训练，是难以培育出跨世纪的可靠接班人和合格的建设者。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”。所以，对学生不严不行。当然，严要得法，严要有度。慈，就是对学生要关心、爱护、宽容、尊重。充分鼓励学生的自尊和自信，关心学生的学习和成长进步，使学生全面发展。教师要与学生平等相处，尊重学生、信任学生、爱护学生、保护学生。教师对学生的爱，即是敬业精神的核心，又是教师高尚品德的自我表现，既是育人的目的，又是教师教书这个职业的具体表现。

二、用无限的师爱，开启每个学生的心灵。

高尔基说过：“谁不爱孩子，孩子就不爱他，只有爱孩子的人，才能教育孩子。”师爱是教师必须具备的美德，也是教师的天职。无限的师爱，可以开启每个学生的心灵。因此，在教育工作中，我把信任和期待的目光洒向每个学生，倾听学生的意见和呼声，和学生产生思想和情感上的共鸣，让一切学生的心灵都感受到师爱的温暖。

三、用规范的言行，净化每个学生的心灵。

“无德无以为师。”真正优秀的教师。一定是以身作则、率先垂范的人。他对祖国的爱，对学生的爱，对事业和未来的爱，都表现在他对自己的高标准要求的落实上。率先垂范就是对学生真正的负责，就是潜够默化、影响深远的教育。作为小学教师的我们，肩负着培养教育下一代，为祖国的未来夯实基础的重任。这就要求我们本身要有一定的人格魅力，而这种人格魅力表现为教师必须要有敬业精神，必须具备健康的价值观和高尚的道德情操。

四、用奉献的人格，塑造每个学生的心灵。

没有无私奉献、爱岗敬业的精神，就不可能成为一名好教师，也决不可能为人民的教育事业创造业绩，作出贡献。教师是园丁，学生是花朵，只有靠园丁辛勤无私的浇灌，花朵才能茁壮成长，芬芳世界。还有人将教师比作蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人，默默地牺牲了自己，却给人类带来了光明，因此教师应该是无私的。

身为教师，我们有责任、有义务从现在做起，从自身做起，通过学习不断地在思想上、文化上充实自己，努力提高自己的从教素质。以无私奉献的精神去感染学生，以渊博的知识去培育学生，以科学的方法去引导学生，以真诚的爱心去温暖学生，以高尚的师德去影响学生，用健全的人格塑造一切学生的美好心灵，真正成为一名优秀的人民教师。

作文如何做到内容充实

南宁九中

余芬

这里的“内容”是指写进文章里的思想感情、人物事物和数据资料等等。“内容充实”就是要求记叙文中的记叙要素完整，人物事件具体实在；议论文中的议论要素明晰，论据充足；说明文中的说明属性清楚，资料充分。从学生的高考和中考作文来看，“内容”上普遍存在的问题是单薄，能够有力地表现和说明中心的材料太少，还有就是材料不典型、不新鲜，不管写什么题目都是那几个“永恒”的例子或内容。高中生总是让司马迁、屈原、孔子、爱因斯坦、爱迪生等名人在自己的的议论文里“走了”一遍又一遍，初中生一些人物必写母亲父亲，且必是父母如何如何爱我这类的内容，一写事件必是我与朋友的交往及矛盾。这样一来，内容的充实自然会大打折扣。而内容恰恰是文章价值的决定因素，材料又是内容的基本载体。这就要求学生要挑选健康的、熟悉的、新鲜的、独特的、典型的材料，或要从新的角度来使用旧材料。于是，要求学生多积累材料，挑选材料。

方法一：关注社会人生

经常见到有学生在写作文时，总是眉头紧锁，绞尽脑汁，无话可说，无文可作。为什么呢？因为没有材料。罗丹说过，“生活中不是缺少美，而是缺少发现。”写作文的关键在于要有一双善于观察的眼睛，一颗能够灵敏捕捉的心。没有关注社会，体味人生的主动的积极的意识，生活中大量有趣的、有意义的、有价值的材料，就会从眼皮底下溜走。要使作文内容丰富，平时就要注意关注社会人生。“文章合为时而著”，要写出富有时代气息的佳作，平时必须细致观察，重感悟，关注社会，关注人生，关注自我，关注自然，关注热点。当前社会发展迅猛，我们要随时看，细仔听，做有心人，了解社会，体察社会。对于众多的社会问题，中学生不要求了解得全面、细致，但略知一二还是应该的。在可能的情况下，可以让学生多参加一些社会实践活动，丰富自己的见解。对社会热点问题要大胆采撷，并有正确的认识。总之，生活是取之不尽、用之不竭的写作源泉。想写出好文章的同学，要在“生活”这一关上认真下功夫，关心，了解，发现，寻觅，感受。大脑中采集的自然与社会的信息越多，写作的素材越丰富。如果你能够主动地多感受、多观察，多积累，你的审美感受就会愈来愈多，你的眼光就会越来越独到，你便会产生无法抑制的写作冲动，也就能写出美文佳作了。可采取的参考方法是：

1、进行课前5分钟让学生“发布”见闻。

2、有意识地引导学生进行某个主题的生活观察或社会观察，如，让学生观察环境卫生情况，观察上下班交通情况等并发表见解。

方法二：积累有关素材

陆游曾说过：“恨渠生来不读书，江山如此一句无。”是说面对如画的江山美景，却吟不出一句诗来，就因为穷书翁不读书，见而不识，自然不能触发诗兴。相反，一个“劳于读书”见多识广笔力娴熟的人就会“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄“。因此，作为一考生，平时就要博览群书，积累有关素材。阅读，包括课内阅读和课外阅读，它是最重要的间接观察的形式。伟大的文学家鲁迅曾指出：“此后如要创作，第一需观察，第二要看别人的作品。”读书就是观察生活，认识社会。高尔基在回答别人的提问“你是怎样学习写作的”时说：“我既直接从生活中得到印象，也从书本中得到印象。书本具有能给我一种在人的身上所没有看见和不知道的能力。”阅读如此重要，这就要求我们务必重视阅读，同时注意在阅读中积累。学生每天可读20分钟左右的报纸，了解国内外大事；可将课本中的材料，压缩提炼成几十个字，记在本子上；可把对自己有触动的内容随手抄录下来，进提梳理归类。通过大量的阅读，积累的素材将会越来越丰富，作文的时候也就会得心应手了。可采取的参考方法是：

1、开展阅读交流会，同读一本书并写体会然后进行鉴赏交流或讨论。

2、做读书笔记、摘抄，并定期朗读。

3、可以利用教室里的电视或多媒体设备摘录一些社会焦点新闻或有关国计民生问题的社会报道让学生观看等等，督促学生进行课外积累。

方法三：精心选择材料

就象蜜蜂采花，不是所有的花都能酿蜜，只有精心挑选、精心酿制，才有甘甜可口的蜂蜜一样，要写出好文章，就必须精心选择材料。写作时，应该选取哪些材料呢？我认为，一、写作时必须选择那些能够表达文章中心的材料，在题目所允许的范围里，考虑在自己所贮藏的素材中，有哪些材料符合题意的要求，就应该选取它们，而与题意毫无关系的材料，就要毫不可惜地舍弃。

二、同时还要根据立意，精心选取精当的材料。典型的材料才能够揭示事物本质，更有代表性，更有说服力，更有表现力，更有感染力，更有震撼力，能以一当十，以少胜多。选材需要慧眼识珠的见识，不能以“捡到篮里就是菜”的态度来敷衍，否则不可能选出典型的材料。

三、也要选择新颖的、独特的材料。俗话说：“隔夜好茶不好喝。”有些材料人人皆知，用雷同的材料写出来的文章往往是人云亦云，千人一面，缺少新意。因此，选材时要尽量避开人们容易想到的材料，尽量选取别人不容易或不能够想到的材料。材料新颖独特，文章才能引人入胜。当然许多材料不是新的，但如果能从新的角度来点化、引申，用来表现新的主题，也能出奇制胜，让人耳目一新。例如：写雪，可以从反面角度来立意，可从雪融后水质污浊，以此来批评学藏污纳垢、粉饰丑恶的本质。写母亲，可从作者的角度立意，写自己如何感激和关爱母亲。

总之，写作的素材要靠平时积累，要做生活中的有心人，多观察、多记录。现代的各种传媒，都是我们获取信息、获取素材的来源。材料积累多了，才能做到“手中有粮心中不慌”，写作时，才可以左右逢源，内容充实。

研究成果1份

第三篇：2014代表性传承人自查报告

2014代表性传承人自查报告

我叫梁忠民、男、现年70岁，是国家级非物质文化遗产保护项目“烟花爆竹制作技艺、架花烟花爆竹技艺”代表性传承人和陕西省级非物质文化遗产项目“洋县架花焰火技艺”的代表性传承人，现将今年项目传承活动开展情况进行自查和汇报如下：

一、传承补助经费下发使用情况：

今年的传承活动资助经费已于2014年 4月 20 日收到4000元，本传承经费除部份用于本人检查身体和医疗外、其余大部份用于本项目传承保护工作。主要用于项目的技艺培训活动、传承带徒工作和项目技艺的操作技能训练、创新、展演培训等传承活动工作。

二、2014年传承活动的开展情况汇报

20104年我在烟花爆竹制作技艺、架花焰火爆竹制作，燃放技艺的传承保护工作中、不断创新思路、拓展视野、改进方法、有效的开展了下列项目传承保护活动：

1、继续加强对非遗项目传承保护工作重要性的思想认识教育，对项目的骨干性传承人，新带徒弟、掌握项目核心技艺人员先后两次组织培训，通过学习“国家非物质文化遗产法”、“陕西省非物质文化遗产条例”等法规规定、提高传承人对项目传承保护的文化价值、科学价值及历史价值的认识、激发传承保护的积极性、克服保守思想和狭隘的门派观念、坚持“保护为主、传承发展”的方针，促进我国文化产业大发展、大繁荣。决心把“烟花爆竹、架花焰火技艺”这一与老百姓精神文化生活息息相关的文化产业做强、做大、做安全，为满足市场文化需求做出贡献。

2、扩大传承保护队伍、有组织的对项目传承活动进行传承培训，今年我新带女儿梁芳芳、女婿李春荣为重点徒弟、利用项目传习所现有设施、工具、材料等、对杆架花焰火的核心技艺、制作安装、燃放等技术进行二个月的教学培训、二人均能熟练操作。使项目核心技艺得到牢固掌握和进展。为各场次展演都取得圆满成功。

3、利用高温停产期间，组织所有项目传承人36人集中进行传承培训和工艺制做、累计单人传习时间8天64小时、制作项目工艺造型260余件、为春节、元宵节燃放展演活动打下良好基础。

4、充分利用春节、元宵节及社会单位庆典活动进行杆架焰火燃放展演，进行一步使架花烟火技艺得到了传承和发展、既丰富了百姓精神文化生活、又彰显了非物质文化遗产的魅丽丰彩、使这一遗产在保护传承中进一步发扬广大。今年只展演12场次，受到了良好的社会效果。

三、在传承保护中存在的问题及建议：

在一年的传承工作活动中，由于受政策因素的巨大影响、焰火市场正在逐步萎缩、许多年轻人处于生活压力和个人经济利益考虑，对项目传承活动不太积极、致使项目传承后继乏人问题的出现。因此我建议政府相关文化部门从发展繁荣祖国文化产业的前景考虑、在项目传承发展中给以政策支持和资金扶持。

四、下经费使用和传承活动计划： 下经费到位后、我计划继续配合上级文化行政管理部门、做好对非物质文化遗产项目的传承保护和宣传、展演工作、把主要精力集中在传习培训和展演发展上、继续收徒传艺、加强技艺培训操作。扩大市场展演宣传。使架花烟火爆竹技艺这一非遗项目得到广泛传播、发扬光大。

2014年12月11号

自查汇报人：梁忠民

第四篇：浅谈蒙古族代表性物质民俗

旅游学院结课论文

学 年 度：2012—2013 题

目：浅谈蒙古族代表性物质民俗 专

业：旅游企业管理 姓

名：尹东旭

学

号：20091101153

指导教师：梅花

浅谈蒙古族代表性物质民俗

【摘要】蒙古族历史悠久，民族文化丰富多彩，本文主要阐述蒙古族的几项代表性物质民俗，包括服饰民俗，居住民宿、饮食民俗、交通民俗等，对于蒙古族以往和现在的发展变化进行了简单、细致的比较和展现。

【关键词】蒙古族，物质民俗，居住民俗，服饰民俗

前言

民俗是在特定的民族、时代和地域中不断演变

而成的社会规范体系。民俗现象内涵丰富，表象多样。民俗是创造于民间又传承与民间的具有时代详细的传承性事项（包括思想和行为），是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间社会生活文化，是传统文化的重要基础和组成部分。蒙古族历史悠久，民俗民族特点突出，地方风情浓郁，在与汉族的交往过程中不断发展变化，具有很高的旅游开发价值。

一、蒙古族概况

蒙古人自称“蒙古”（Mongol）。“蒙古”这一名称较早记载于中国《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”，别称：“马背上的民族”。蒙古人发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”[1]、“萌古”等。蒙古人是东北亚主要种族之一，集中居住外蒙古、中华人民共和国的内蒙古自治区和新疆自治区及临近省份以及俄罗斯联邦等地区。蒙古人有自己的语言文字。蒙古语有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，13世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。

蒙古人拥有有自己的语言文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特.科尔沁四种方言。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，14世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族会彝语和汉语，其蒙古语与北方的蒙古语大致可相通。用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、电影事业也有了相当的发展。《蒙古秘史》等典籍已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产；著名的英雄史诗《江格尔》，是中国三大英雄史诗之一；《饮膳正要》被评为对世界文明贡献卓著的重要医学发明。

畜牧业是蒙古人民长期赖以生存发展的主要经济。此外，还从事加工业、耕种业和工业。蒙古人善于歌舞，民歌分长短调两种。主要乐器是马头琴。喜爱摔跤运动。蒙古包和勒勒车是他们游牧生活的伴侣。

二、蒙古族代表性物质民俗

（一）服饰民俗 蒙古服饰是蒙古民族传统文化不可分割的组成部分。随着历史的发展，蒙古族人民在长期的生产和生活实践中，发挥自己的聪明才智，不断吸收兄弟民族服饰之精华，逐步完善和丰富自己的服饰种类，款式风格，面料色彩，缝制工艺，创造出了许多精美绝伦的服饰，为中华民族的服饰文化创造了灿烂的光辉。蒙古族服饰的发展，是反应蒙古族各个历史时期物质文明和精神文明明的主要标志。服饰主要包括袍装、腰带、靴子、头饰级饰物。

1、袍装

蒙古族男女皆喜穿长袍，衣服皆右开襟，嵌对扣或排扣。男服镶单边者为多,女服鲜艳而美观。单布长袍或坎肩皆镶绣花边或金银丝绸边。女子服装特别讲究,且有闺、妇之分别。颜色尚蓝，深蓝者多，极少穿青色上衣。妇女喜穿红、绿、天蓝色的。服装四季有别，如单布长袍,夹长袍，棉长袍，皮长袍，坎肩,马褂等。无论男女都喜用鲜艳的丝料或布料做腰带垂穗装饰。衣多镶边。布料喜用绸缎类或上等纯棉料。蒙古靴子多用牛革制作,少部分用马、驴皮。

2、腰带

腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。素腰带既能防风抗寒，骑马持僵时又能保持肋骨的稳定、垂直，而且还是一种漂亮的装束。男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短，骑乘方便，又显得精悍潇洒，腰带上还要挂上“三不离身”的蒙古刀、火镰和烟荷包。女子则相反，扎腰带时要将袍子向下拉展，以显示出娇美的身段。

3、蒙古头饰

蒙古族妇女过去非常讲究头饰。蒙古族有戴帽子的习惯，帽子及时防寒遮阳的必备品，也是吉祥权威的象征。因此蒙古族参加各种节庆活动是必戴帽子，不戴的时候将帽子放在高处，也不能随便触摸别人的帽子。同时，蒙古族也有缠头的习惯，男子缠头的颜色较暗，女子比较艳丽，姑娘缠头不封顶，右侧打结，垂下一穗，媳妇缠头封顶不打结。随着时代的进步，很多笨重的头饰已经不再出现在人们的日常生活中了，但在民间举行的婚礼仪式上，还可以看到梳理打扮得个具特色的新娘和年轻妇女。乌珠穆沁妇女的垂于胸前的两条辫子，顶部有发箍，额前缀以至眉的珊瑚、绿松石和银饰件结成长穗，垂于耳边的装饰，显得尤为精巧华丽。各地头饰均有不同，丰富多彩。

4、靴子

蒙古靴主要油皮、布、毡制成。样式有尖头、圆头和小尖头几种。蒙古靴的主要特点是，靴头上翘，靴筒宽大，靴内衬皮或者衬毡；靴帮和靴底通常装有纹饰及图案，现在，制作精美的蒙古靴已经成为了广受欢迎的民族工艺品。

5、饰物 蒙古族男子常随身携带一些装有玉石的生活用具，主要有褡裢、鼻烟壶、烟袋、烟荷包、火镰、蒙古刀、戒指、手镯等。女子的饰品主要有金、银、珍珠、珊瑚、玛瑙制成，包括坠子、戒指、项链及绸缎荷包和发套等。

（二）居住民俗

敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野„„”这首广为流传的《敕勒歌》中所提到的“穹庐”，就是蒙古族特有的典型的居住形式——蒙古包。蒙古包是一种帷幕式的住所，圆形，圆顶，通常用一层或两层羊毛毡覆盖。古时，汉族称蒙古包为“穹庐”、“毡幕”、“毡帐”、“毡房”、“毡包”，蒙语则称“格尔”。蒙古包是草原文化的结晶，是了解蒙古民族风俗民情的一步小百科全书。

蒙古包是由陶脑、窝呢、哈那、毡墙和门组成的。天窗，蒙古语称“陶脑”，位于蒙古包顶中央，它可以排烟、通气、照明、采光。窝呢，即蒙古包顶部的伞形骨架。哈那，即蒙古包的木制骨架。搭包时，各部分连接固定后，除天窗外，其余部分都用围毡覆盖，用马鬃马尾绳拴好拉紧即可。门框为木制，门帘用柳条和马鬃、马尾绳编织。

蒙古包的独特造型，具有了计时功能，这是蒙古包与其他任何居室相区别的一大特点。蒙古人把蒙古包的天窗制做成日月形，乌尼杆围绕天窗形成光芒四射状。这种独特的造型不仅反映蒙古人对日月的崇拜，同时在实际生活中他们早已认识和掌握了蒙古包的计时功能。早期的蒙古包一般由四个哈那组成，每个哈那可安装14根乌尼，4个哈那共安装56根乌尼，再加门框上安装的4根乌尼，一个蒙古包总共有60根乌尼杆。每个乌尼杆之间形成矿角，围绕天窗的60根乌尼杆形成360角。蒙古包的这种角度分配方法完全与现代钟表相一致。日出到日落，阳光从天窗射人蒙古包内，每天的光线在包内顺时针绕一周，牧民根据太阳光线照射的不同位置，把一昼分为12——14个小时，而且对每小时给予了准确的命名，以便准时安排生产和生活。

蒙古包是适应游牧经济而出现的一种独特的具有鲜明民族风格的建筑。为了逐水草、便畜牧，蒙古包搭盖的地点必须选择距离水草近的地方，其次还要在背风处。夏季要设在高坡通风之处，避免潮湿；冬季要选择山弯洼地和向阳之处，寒气不易袭人。

蒙古包易拆塔，搬运方便。牧民随季节变化游牧，需要不断地拆包和搭包，而蒙古包的构造却是既简单又科学。搭包拆包通常出自妇女之手，几小时之内便可以完成。蒙古包像个圆锥体，能够比较好地起到防风、防雪、防雨作用。塞外冬季多刮西北风，矮小的包门向南或东南开，这样寒气就不易袭入包内，门外雪也不易堆积。蒙古包是用数根细木棍和毛皮拴结而成，拉开时便成蒙古包墙壁，拆叠起来还能当牛车的车板。羊毛毡虽显粗糙，却能避风雨，御寒暑。因此，包内冬暖夏凉，住起来特别舒适。蒙古包支架包内地上的铺设，因贫富而异。一般牧人多用牛羊皮或一层毛毡子铺垫；富户除铺一二层毡子外，上面再罩花毯。蒙古族有尚西的习俗，因而在蒙古包内的西北面放置装有佛龛、佛像、祭品的佛匣子，北面放置床桌，西南面的“哈那”上悬挂牧人所用的马鞭和其他骑马工具。在牧人眼里，这些东西十分重要，绝不能放在东边。东边一般放置竖柜，东南面则放置炊具。

普通的蒙古包，往往以柳条或榆树枝围成一个院墙。在墙的附近建圈养家畜的棚子，棚前堆积牛羊粪等燃料。在古时，每户都有勒勒车。勒勒车排列于蒙古包的周围。

虽然蒙古包的构造方法都一样，但在形式、内容等方面仍有所区别。纯游牧牧民的毡包是要随时转移的，因此其构造、形状、大小及包内格局虽然与固定式蒙古包相同，但其支架不必埋入土中固定，院内不必用木栅围起，包内的装潢也比较粗糙。而固定式蒙古包，虽然同样是用毛毡做盖和墙，但与转移式蒙古包相比，其墙基埋入地内，毡包周围用土夯实，院内要用木栅围绕，包内的装潢也较为讲究。蒙古包这种居住形式，至今约有1000多年的历史。解放后，蒙古族牧民逐步定居，改住起脊土房。如今，随着经济的快速发展，蒙古族大都结束了游牧生活，改为定居。

（三）饮食民俗

1、蒙古族食品

蒙古人习惯把食品以其基本颜色分为白食、红食、紫食、青食几大类。所谓白食，是指以奶为原料加工制作的各种奶食品。奶食品是蒙古民族的主要食物之一，他们牧养牲畜、用各种奶制作几十种奶食品，其中最常见的有奶油、白油、卓克、奶皮、奶酪、奶粉、炼乳等。因使用的原料不同、发酵的程度不同、食用的要求不问、制作方法的不同，所以他们生产出来的奶食品的口味不同、硬度不同、颜色不同、食用方法也不同，仅以奶酪为例，就有十余种不同的产品。

所谓红食，是指用牛羊肉加工制作的各种肉食品。蒙古民族是游牧民族，肉食品是他们的主要食品之一。在长期的生产和生活实践中，形成一套完整的宰杀、加工、储存、烹制的独特方法和程序。例如，从胸口杀羊，从脑后杀牛，用这种方法一个人就可以杀牛宰羊而且几乎见不到多少流血，十分奇特而简便，而且他们忌讳或禁止抹脖子大放血式的宰杀牛羊。蒙古菜肴自成体系，其中常见的特色食品有烤全羊、全羊席、烤羊腿、手扒肉、火锅、驼掌、驼峰、烤牛排、肉肠、血肠、肉饼等。

所谓紫食，是指用粮食制做的各种食品。蒙古人主要食用米和面两大类粮食。炒米是蒙古族农牧民的传统食品，他们把糜子淘去沙土，放入大锅中，加适量的开水，用慢火炯至半熟出锅，经炒锅炒熟，再碾去皮，即成炒米。炒米香脆味美，可口耐饥，与蒙古民族的游牧生活和喝奶茶的习俗相适应，是蒙古人经常而大量食用的粮食食品。面类粮食中主要用白面烙和炸多种多样的茶点，以及做面条、包子等多种食品。

所谓青食，是指蔬菜瓜果类食品。蒙古民族虽然一直经营小规模的农业，做为牧业经济的补充，但历史上几乎没有种植蔬菜瓜果的习俗。早期蒙古人主要采集野生的蘑菇、沙葱、韭菜、沙芥、黄花、菠菜等青食，从近现代以来，随着农业化的发展，开始大量种植和食用各种蔬菜瓜果食品。

2、蒙古族饮品

蒙古族的传统饮品主要由奶饮料、茶饮料、汤饮料、酒饮料等几大类组成。奶饮料，是指以奶为原料制作的饮品。蒙古民族从事畜牧业经济，早已掌握了用奶制作各种乳制饮食品的技能，并以牛奶、马奶、驼奶、羊奶为原料制作了多种传统饮品。蒙古人根据各种奶的不同特点和季节的变化，用不同的方法制作出口味、颜色、形态、功能各不相同的多种奶饮料。

茶饮料，是指用砖茶、红茶以及其他植物制作的饮料。所有茶饮料中，奶茶是蒙古人饮用最普遍的日常饮品，草原上的牧民至今保持着早晨和中午都要喝奶茶的习俗。制作奶茶，各地虽有所区别，但一般用牛奶、砖茶、盐和水等原料，以适当的比例配备熬制而成。把水和砖茶放人专用锅中熬成紫红色，然后将鲜奶放人茶水中熬开，再加适量食盐，即可制成奶茶。奶茶营养丰富，具有提神、开胃、助消化、解渴等作用。砖茶、红茶，较晚才传入蒙古地区，早先蒙古人主要采集野生植物的花、果、叶、根等，经过不同方法加工后，熬茶饮用。

汤饮料，是指用各种肉和骨熬制的饮品。蒙古民族饮食文化中，有非常重视煮肉汤的习俗，认为肉汤的营养价值比肉本身还要高，或吃肉时不喝汤不成席。蒙古人吃肉时多用炖煮的方法而很少用炒炸方法，他们用牛羊的肉和骨制汤，甚至用不同部位的肉和骨以及脏器制作不同功效的汤。其中全羊汤、精肉汤、排骨汤、骨头汤是他们经常喝的汤饮料。肉汤营养丰富，具有提神补气、恢复体力、解渴充饥等多种作用，每当劳累、生病、天冷时都要喝肉汤。

酒饮料，是指用酸奶酿制的奶酒。牧区的蒙古族牧民们每年夏秋之际的丰奶时期，家家户户都用酸奶酿造奶酒。酿酒的方法和工具基本与内地相同，所不同的是原料不一样，工具更加简陋和小型化，酒的度数普遍很低，奶酒一般为20度左右。蒙古人把奶酒当做饮品的精华，主要用于祭祀和待客，还当做礼品相互赠送。

（四）、交通民俗

生活在草原上的蒙古族一马，勒勒车、骆驼为交通工具。

马是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马。马的体质不但结实强健，而且极耐粗放饲养，以忍苦耐劳著称。日行可达一百至一百五十公里。草原牧民无论男女老幼都能骑马。

五、六岁的小孩，便能跟父兄到牧场放牧，到十岁左右，便能在精悍的马背上，不用披鞍，自由地驰骋，参加那达慕会的赛马运动。

勒勒车，也叫“大样车”，“罗罗车”，“牛牛车”等，这种车的轮子较高，直径最长的有一米四、五。轴轮多是用桦、榆、硬杂木而制成，车辕较长，除车身外一般相当于半身的长度。

骆驼：是沙漠地区的主要交通工具，特别是在冬季，牧民放牧愿骑骆驼，骑乘较暖，忍苦耐劳，几天不喂草、不饮水也能过的去，冬季行路。搬运主要依靠骆驼，在沙漠中，常常可见到成群结队的骆驼，在海洋般的沙地上鱼贯而行，因此骆驼被人称为“沙漠之舟”。沙漠地方水草缺乏，骆驼能食用沙漠与半沙漠中生长的植物，具有耐饥渴耐寒暑，能负重的优良特点。骆驼虽不善于飞奔疾驰，但腿长步子大，行步稳健，持久力强，日行约六十至七十公里。用于骑乘的骆驼，其速度和持久力都不次于一般的马匹。

结语

蒙古族民俗文化丰富，传统生产生活方式保存完整，是中华民族传统文化的重要组成部分，了解蒙古族的历史文化风俗习惯有利于社会主义多民族的更好发展，有利于民族团结和中华文化的丰富。对于开发少数民族风情旅游、保护少数民族实施文化遗存具有重要意义。

参考文献：

[1]全国导游基础.内蒙古旅游局编.2007年版

[2]内蒙古导游基础.内蒙古自治区旅游局编.2007年9月 [3王迅.苏赫巴鲁.蒙古族风俗志.中央民族学院出版社.1990年 [4]乔吉.马永贞.蒙古族民俗风情，内蒙古人民出版社

第五篇：新疆主要少数民族代表性歌曲

新疆主要少数民族代表性歌曲

1、维族：达坂城的姑娘,阿拉木汗,掀起你的盖头来,吐鲁番的葡萄熟了，半个月亮爬上来，达坂城，送我一朵玫瑰花

2、汉族：56个民族56朵花，相亲相爱一家人

3、哈萨克族：玛依拉，好可爱的一朵玫瑰花，我的花儿，燕子

4、回族：花儿与少年，我的大眼睛

5、柯尔克孜族：白鸽子，请问你爱不爱我 姑娘

6、蒙古族：敬酒歌，森吉德玛，梦中的额吉，嘎达梅林，7、塔吉克族：我想到你家去做客，花儿为什么这样红

8、锡伯族：察布查尔好地方，金纽扣，雅其娜，9、满族：摇篮曲（悠摇车），祝福故乡吉祥，努尔哈赤的骏马，10、乌孜别克族：小水渠，乌帕尔

11、俄罗斯族：在桥下，山楂树，12、达斡尔族：忠诚的心哪想念你，心上人，扎恩达勒

13、塔塔尔族： 丰收的节日，在银色的月光下

14、东乡族：走东乡

15、撒拉族：一对鸽子虚空里飞，尕撒拉，巴西古溜溜

16、保安族：十二个月，四季青，44首