井冈山时期“思想建党”的特点及现实意义重点

第一篇：井冈山时期“思想建党”的特点及现实意义重点

井冈山时期“思想建党”的特点及现实

意义

思想建党，即着重从思想上建设党，是我们党的优良传统和宝贵经验。井冈山时期，毛泽东把马克思主义建党学说同中国共产党的建设实践相结合，提出了思想建党的重要原则，并把思想建设放在党的建设的首位，成功地解决了在中国这样一个经济文化落后、农民占绝大多数的国家，如何建设一个具有广大群众性的马克思主义政党的问题。

江泽民同志在党的十六大报告中强调了党的思想建设的重要性，并提出了明确的要求。深入研究井冈山时期思想建党的特点，对于在新的历史条件下加强和改进党的建设，贯彻落实“三个代表”重要思想，保持党的先进性，巩固党的执政地位，有着重大的现实意义。

一、思想建党：党的建设史上的伟大创举

毛泽东在领导秋收起义和创建井冈山革命根据地的实践中，针对中国革命的特点，提出了以武装斗争为主要方式，走农村包围城市道路的正确理论。而党的建设要适应这一特点，必须在广大农民、城乡小资产阶级中发展党员，并在广大农村建立党的组织。这是革命斗争提出的客观要求，又是党的建设的新课题。

根据地初创时，地盘小，人口少，四面又被白色笼罩，边界党的组织遭受了严重破坏，即使保存下来的党组织，其基础的最大部分也是由农民和其他小资产阶级成分构成的，“边界各县的党，几乎完全是农民成分的党”（《毛泽东选集》，第１卷，７７页）。地方党组织中存有的家族观念、地方主义、土客籍矛盾等问题给党的建设造成不良影响。军队党的建设，由于官兵构成复杂，也造成了党员队伍思想和组织不纯等现象的发生。这些情况使以毛泽东为代表的中国共产党人认识到，由中国国情和中国共产党建设的客观实际所决定，党必须把党的思想建设放在首位，用马克思主义理论教育党员，不断用无产阶级思想去改造和克服各种非无产阶级思想，进而实现党在思想上、政治上、组织上的巩固和统一。基于这种认识，１９２８年毛泽东就指出，“无产阶级思想领导的问题，是一个非常重要的问题”（同上），初步提出了着重从思想上建党的重要思想。１９２９年召开的古田会议，又规定了党的思想建设的原则和措施，强调要用无产阶级思想去克服各种非无产阶级思想。以这次代表大会为标志，以突出思想建设为特征的毛泽东建党思想开始形成。

此后，红军和地方的党组织在抓好组织建设、作风建设的同时，大力加强思想建设，形成了一些鲜明的特点：

一是灌输“星星之火，可以燎原”的理想信念，坚持用党的纲领教育党员；二是注重“无产阶级的思想领导”，强调克服各种非无产阶级思想；三是坚持“革命成功，尽在民众”的观点，要求党员“真心实意地为群众谋利益”；四是倡导“为主义而牺牲”的精神，发挥党员干部的模范带头作用。

毛泽东在井冈山时期确立的思想建党原则，随着革命斗争实践的深入而日益明确和具体化。思想建党原则一经提出，就有其特定的内涵。这一原则的核心是要求共产党员不但要在组织上入党，而且要在思想上入党；根本任务是用马克思主义理论及其世界观教育、武装全体党员，统一全党的思想，不断用马克思主义克服和改造各种非无产阶级思想，永葆党的工人阶级先锋队性质；根本方法是运用党内教育和党性锻炼的途径和手段来提高全体党员的思想政治素质。井冈山时期毛泽东等老一辈无产阶级革命家把马克思列宁主义中国化，开创了“农村包围城市”的革命道路，对于中国共产党的建设，也坚持实事求是，解决了马克思列宁主义建党学说的中国化问题。

着重从思想上建党，是党的建设史上的伟大创举，发展了马克思主义建党学说，为在中国建立新型的马克思主义政党积累了经验：

坚持党的领导，是思想建党的重要保证。井冈山时期实施思想建党，是在党组织的集体领导下进行的。毛泽东认为，边界红旗始终不倒的一个重要原因，就在于共产党组织的有力量和它的政策不错误。“三湾改编”，确立了党对军队的绝对领导，同时包含了对思想政治建设的领导。“三湾改编”后，在根据地的红军中建立了各级党的组织，支部建在连上，班、排有党的小组。除作战外，党小组活动通常每周一次，讨论党的方针、政策、群众工作、党员队伍的思想状况，开展批评与自我批评。这些为思想建党提供了组织上的保证。

坚持马克思主义理论教育，是思想建党的重要任务。为了在农村游击战争环境下建设无产阶级政党，毛泽东特别重视加紧政治训练。根据地党组织规定：现在每个党员都须加以党的基本理论的训练；应竭力铲除一般同志的机会主义思想和封建小资产阶级思想，确定无产阶级革命的人生观。红军和地方的党组织通过办教导队、办训练班，编印《怎样做一个共产党员》等教材，抓紧教育党员干部，提高党员干部理论水平。在训练班和教导队，开设了马克思列宁主义基础知识、苏联十月革命经验、政治形势分析等政治课程，毛泽东、朱德、陈毅等领导人亲自为党员授课，讲党的纲领，讲革命形势，讲党的政策，讲马克思主义群众观点，讲“工农武装割据”的思想，以武装党员干部的头脑，从而为思想建党提供了坚实的理论基础。

坚持依靠群众，是思想建党的重要方法。井冈山时期，由于白色恐怖，党的建设工作特别强调要扎根于群众之中，要保持同人民群众的血肉联系。一方面，毛泽东注意通过地方党组织向人民群众反复宣传党的主张，认真汲取当地群众的意见，根据群众意愿，修订党的有关政策和党内制度，进一步严格党的纪律和军队纪律。另一方面，在军队内部实行民主制度，发挥士兵委员会的作用，对党员干部进行有效的群众监督，派党代表列席士兵委员会会议。坚持依靠群众，为思想建党提供了可靠途径。

二、思想建党：党在新的历史条件下的现实要求和必然选择

几十年来，思想建党的原则和基本经验，指导我们党的建设日益走向成熟，不断向前推进。进入新世纪，国际国内环境和党的队伍发生了重大变化，给党的建设带来了许多新情况和新问题。我们党面临着如何在世界形势深刻变化的背景下，准确洞悉和把握人类社会发展趋势，始终走在时代前列的巨大挑战；面临着在长期执政和发展社会主义市场经济的考验面前，怎样加强党的执政能力建设，不断提高党的领导水平、不断增强拒腐防变和抵御风险能力，使党永远立于不败之地的巨大挑战；面临着在新的社会条件下巩固党的阶级基础、扩大党的群众基础，同时在党员数量不断增长、党员成分不断更新的情况下，始终保持我们党的先锋队性质的巨大挑战。这使得党的思想建设的任务异常繁重和紧迫。

从国际上来看，在世界多极化和经济全球化的大趋势下，党的思想建设处在一个更加开放的环境中。面对国际社会主义进入低潮的现实，一些党员干部的理想信念发生了动摇；面对西方政治观念、意识形态、生活方式的侵蚀，一些党员干部世界观、人生观、价值观发生了扭曲；互联网的广泛运用，使防止和抵御西方敌对势力“西化”、“分化”图谋的困难加大。这就要求我们必须高度重视党的思想建设，把牢固地坚持马克思主义指导地位，不断增强广大党员干部拒腐防变和抵御风险的能力作为思想建党的重要任务。

从国内来看，由于社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，使党员干部的思想出现了向积极和消极两个方向变化的可能，如何通过加强思想建设引导党内思想变化的趋势往积极向上方向发展，克服在理想信念、价值取向、道德规范等方面的消极影响，是摆在各级党组织面前的一大课题，新时期党的思想建设的新情况、新问题，对党的思想建设的内容、方式、方法、手段和途径都提出了新的要求。

从党内来看，我们党已经成为一个领导人民掌握着全国政权并长期执政，在全面改革开放条件下领导国家建设的党。新党员的数量大幅度增加，干部队伍新老交替不断进行，一大批年轻干部走上领导岗位。但许多党员干部没有经历过艰苦生活的磨练，缺乏党性锻炼，他们的思想政治素质、党性修养、革命的坚定性等，与老一辈相比有很大差距。在新形势下，党内也产生了一些不容忽视的问题，一些消极的甚至腐朽的东西逐渐滋生起来，党内腐败现象虽发生在少数领导干部身上，但从思想上、作风上和组织上严重侵蚀着党员队伍，影响着党的凝聚力、战斗力的增强，削弱了党同人民群众的联系。这些都要求我们必须加大对党员干部思想教育的力度，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观。

从党的阶级基础和群众基础来看，随着改革开放和现代化建设的发展，我国工人阶级和社会阶层构成发生了很大的变化。我们党把来自工人、农民、知识分子、军人、干部的党员，作为党的队伍最基本的组成部分和骨干力量，同时也允许符合条件的新的社会阶层成员入党，这给思想建设提出了新的重大课题。对新加入党的队伍中的新社会阶层的优秀分子，更应该重视思想教育，以指导他们更加自觉地为实现党的纲领和任务而奋斗。

三、思想建党：保持党的先进性的根本保证

先进性是马克思主义政党的本质特征，是党的生命所系、力量所在。着重从思想上建党是党保持先进性的根本保证。“三个代表”作为我们党从历史唯物论高度对党的先进性的科学概括，可以使我们更好地把握坚持思想建党对于保持党的先进性的重大意义。只有坚持思想建党，才能使我们党始终以马克思主义的科学理论作指导，正确把握人类社会发展规律，始终代表中国先进生产力的发展要求；只有坚持思想建党，才能使我们党高扬中国先进文化的旗帜，始终代表中国先进文化的前进方向；只有坚持思想建党，才能在全体党员中形成全心全意为人民服务的宗旨意识，始终代表最广大人民的根本利益。使我们党始终成为中国工人阶级、中国人民和中华民族的先锋队。“始终做到‘三个代表’，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源”。在新的历史时期，加强党的思想建设，就要围绕执政党建设的重大课题，在党员干部中突出抓好以下几方面的思想教育：

坚持解放思想与统一思想的统一，用科学理论武装党员干部，使之努力提高运用党的最新理论成果解决新情况、新问题的能力。用马克思主义理论教育和武装全党，统一思想，是思想建党的根本任务。坚持在解放思想中统一思想，是加强全党理论武装和理论创新的必由之路。在解放思想中统一思想，用发展着的马克思主义指导新的实践，关键是以科学的态度对待马克思主义，在实践中坚持和发展马克思主义。首先要坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进。在马克思主义指导下，大力推进理论创新和实践创新，深入研究，正确回答改革和发展中前所未遇而又亟待回答的新问题，用党的最新理论成果武装党员干部头脑，使之始终保持与时俱进的精神状态，从不断变化的客观实际出发，开拓马克思主义理论发展的新境界。其次，要用“三个代表”重要思想统领党的思想建设。我们说，在解放思想中统一思想，就是要把思想统一到“三个代表”重要思想上来。“三个代表”重要思想提出的一系列新观点、新论断，赋予党的建设和党的任务以鲜明的时代要求和时代特征，为新时期加强思想建设提供了新的内容、思路和方法。用“三个代表”重要思想统领党的思想建设，就要确立“三个代表”在全党的指导地位，把“三个代表”重要思想贯彻到思想建设的各个方面，始终把“三个代表”作为党员干部改造主观世界和客观世界的行动指南，使之真正把“三个代表”重要思想转化为观察思考当今世界和当代中国社会的伟大认识工具，转化为剖析问题、解决矛盾的正确的立场、观点和方法，转化为干好本职工作，履行岗位职责的实际行动。

坚持党的最高纲领与最低纲领的统一，注重用党在现阶段的目标任务教育党员干部，使之努力争当贯彻落实“三个代表”要求、做好当前工作的模范。我们党提出坚持最低纲领与最高纲领的统一，是建立在对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识不断深化基础上的，反映了当代共产党员先进性的基本特征。当前，既要坚持共产主义理想信念教育，更要用党在现阶段的目标和任务来激励广大党员干部，坚持以“三个代表”重要思想为指导，使之对共产主义理想的坚定性，体现在坚持党的基本路线不动摇上，体现在为实现党的基本纲领而奋斗上，体现在为实现党的各项工作任务、推进建设中国特色社会主义的实践中，努力争当贯彻“三个代表”要求、做好当前工作的模范，脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而奋斗。

坚持执政与为民的统一，用包括井冈山精神在内的党的优良传统作风教育激励党员干部，自觉增强为人民服务的宗旨观念。立党为公，执政为民，这是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别，也是新时期弘扬光大包括井冈山精神在内的优良传统作风、贯彻“三个代表”要求的本质所在。执政为民不是一句空洞的口号，必须十分具体地落实到为人民群众服务的实际行动上。因此，必须坚持执政与为民相统一，使党员干部真正做到为人民掌好权、用好权。一要把心思和力量用于促进发展。离开发展，坚持党的先进性就无从谈起。要把发展作为党执政兴国的第一要务，把改善群众的生存条件和工作条件、提高人民的生活水平和生活质量，作为我们执政为民的基本要求。二要把权力用于为人民服务。真正做到真心实意爱民，发展经济富民，强化服务便民，稳定社会安民，廉洁勤政为民。三要坚持艰苦奋斗。要把党的利益、国家的利益和人民的利益置于首位，永不满足现状，不断开拓进取，用自己的模范行动影响和带动群众，用良好的形象去赢得民心。

第二篇：井冈山精神的现实意义重点

井冈山精神的现实意义

宁夏大学马克思主义学院 杨玉环 序《井冈山有感》

少时常闻井冈山,红色记忆刻心间,当年腥风裹血雨,红军揭竿夺政权。朱毛会师井冈山,黄洋界上捷报传,谁言寸草微不道,星星之火可燎原。而今登上井冈山,体悟信念能撼天,先烈为国抛头颅,我辈岂敢坐等闲。2013年 5月 25日,我终于来到了心中向往已久的地方——革命圣地井冈山。从小无数次的听 过、学过、读过毛主席上井冈山领导革命的故事,今天终于来到这片红色的沃土,压抑不住内心的 激动。当汽车沿着蜿蜒的盘山道前行时,映入眼帘的是井冈山秀丽如画的风景和充满红色气息的氛 围。在井冈山干部学院学习的短短七天里,我们培训班学员先后参观了井冈山革命博物馆、井冈山 革命烈士陵园、茨坪革命旧址群、小井红军烈士墓、三湾改编旧址、井冈山会师纪念馆、黄洋界哨 口等, 聆听老区模范的教导、身着红军服重走朱毛红军挑粮小道, 观看了教学片 《井岗丰碑》 和 《瑞 金奠基》并激情唱响革命歌曲,短短七天在井冈山的所见所闻,深深触动我的灵魂,深感革命成功 的来之不易,真正是烈士的鲜血换来的,无数的先烈怀着对未来美好社会的理想信念,抛头颅、洒 热血,经过艰苦卓绝的革命斗争,取得革命的胜利。老一辈无产阶级革命家把马克思主义的基本原 理同中国革命的实际相结合,经过不懈的探索,用血的代价终于走出一条适合中国的革命道路。,江 泽民同志明确指出:“ 井冈山革命的星星之火所以能燃遍全国,走向胜利,就在于老一辈无产阶级革 命家坚定的共产主义理想和始终不渝的信念。”

一、井冈山精神的内涵

井冈山不仅是中国革命农村包围城市道路胜利的起点,也是中国共产党优良革命精神传统的源 头, 以及马克思主义中国化开篇的丰碑, 70多年前, 在艰苦卓绝的井冈山斗争中, 我们党形成了 “ 坚 定信念、艰苦奋斗,实事求是、敢闯新路,依靠群

众、勇于胜利 ” 的井冈山精神,为中国革命播撒了 燎原火种,成为我们党的宝贵精神财富。井冈山精神就是指以毛泽东、朱德为代表的中国共产党人 在创建井冈山革命根据地、开辟井冈山革命道路过程中所培育和发扬的革命精神,集中体现了我们 党的性质和宗旨,体现了对共产主义远大理想的执着追求。

1、胸怀理想、坚定信念,是井冈山精神的精髓。

大革命失败后,井冈山的革命火种靠什么点燃了工农武装的燎原之火,照亮了中国革命的前

程?靠的就是共产党人对中国革命光明前途的坚定信念和不懈追求。有了这种崇高的理想信念,就 会产生战胜困难、战胜敌人的精神力量,在战场上冲锋陷阵、英勇杀敌,在敌人的屠刀下慷慨就义、视死如归,在艰难困苦的环境中精神饱满、斗志旺盛。

2、实事求是、勇闯新路,是井冈山精神的核心内容。

井冈山斗争是在革命处于低潮时期开始的,在历史关键时刻,我们党坚持实事求是、调查研究, 把马克思主义与中国革命实际相结合,开辟了农村包围城市、武装夺取政权的革命道路,制定了党 领导军队的一系列组织制度和纪律,引导中国革命不断从胜利走向胜利。

3、艰苦奋斗、敢于胜利,是井冈山精神的重要内容。

建立革命根据地, 离开艰苦奋斗精神是无法实现的。毛泽东、朱德等党和红军领导人身先士卒、以身作则,带领井冈山军民自己动手挑粮、种菜、编草鞋、挖草药、熬硝盐、办军械厂,克服各种 困难艰险,打破重重包围封锁,巩固和扩大了井冈山革命根据地。

4、依靠群众、无私奉献,是井冈山精神在人生观价值观和道德情操上的具体体现。

在井冈山艰苦创业的过程中,红军始终关心群众,相信和依靠群众,同群众打成一片。为了人 民的利益和革命事业的需要,无数革命者抛头颅、洒热血,甘愿奉献自己的青春和生命。正是因为 我党与人民群众血肉般的联系,才赢得了群众的拥护和支持,使得国民党反动派一进入根据地,就 陷入人民战争的汪洋大海。

江泽民同志把井冈山精神概括为:坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、敢闯新路,依靠群众、勇 于胜利。

二、结合新的时代条件弘扬井冈山精神

胡锦涛总书记深刻指出:“ 伟大的井冈山精神集中反映了我们党的优良传统和作风。我们要结 合时代的发展,结合党的历史方位和历史任务的变化,结合改革开放和发展社会主义市场经济的新 实践,让井冈山精神大力发扬起来,使之在新的时代条件下放射出新的光芒。” 我们要认真领会和深 入贯彻胡总书记的讲话精神,在发扬光大井冈山精神中深刻了解过去,全面把握现在,正确创造未 来。

1、新的时代条件下弘扬井冈山精神就要高举旗帜、听党指挥,在全面建设小康社会的崭新实 践中拼搏奋斗

坚定不移的革命理想和信念,是井冈山军民坚持斗争、夺取胜利的精神支柱和力量源泉,是井 冈山精神的灵魂。一个人、一支队伍和一个民族没有远大而坚定理想信念就没有精神支柱,就缺失 支撑其奋发向上、追求进步的精神动力。邓小平同志曾说:“ 过去我们党无论怎样弱小,无论遇到什 么困难,一直有强大的战斗力,因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同理想,也就有

了铁的纪律,无论过去、现在和将来,这都是我们的政治优势。” 新世纪新阶段,我们党正带领全国 人民努力实现全面建设小康社会、实现中华民族伟大腾飞的宏伟目标。在这个过程中,我们仍然面 临各种严峻的困难和挑战。面对前进道路上的各种风险,面对诸多复杂矛盾和困难,面对种种新的 考验和磨炼,更加需要我们大力弘扬井冈山精神,像井冈山军民那样,树立远大的理想和坚定的信 念。胡锦涛总书记明确指出,要注重学习和弘扬革命先辈对崇高理想矢志不渝、对党和人民无比忠 诚、对革命事业锲而不舍的坚定信念,牢固树立中国特色社会主义共同信念和共产主义远大理想, 做到任何时候任何情况下都坚持理想信念不动摇、革命意志不涣散、奋斗精神不懈怠。正确认识各 种社会思潮,坚定对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“ 三个代表 ” 和科学发展观等党的创新理 论的信仰;正确认识社会主义发展中的曲折和失误,坚定对走有中国特色社会主义道路的信心;正 确认识党内存在的某些消极腐败现象,坚定对党的正确领导的信赖;正确认识最高纲领与最低纲领 的辩证统一,科学处理树立远大理想与立足当前的关系,把个人的理想融入到全体人民的共同理想 之中,把个人的奋斗融入到为祖国社会主义现代化建设事业的奋斗之中,在全面建设小康社会的崭 新实践中实现人生理想。

2、新的时代条件下弘扬井冈山精神就要求真务实、勇于创新,在破解发展难题、探索发展新 路中与时俱进。

注重从实际出发制定正确的政策和策略,勇于探索中国革命、军队建设和武装斗争的新路子, 是井冈山精神的核心内容和本质特征。当前,我国经济社会发展正处于战略机遇期,面临如何在经 济相对落后的中国建设社会主义,在与资本主义的竞争中取得发展的比较优势;如何按照科学发展 观的要求,坚持以人为本,实现经济社会的全面、协调、可持续发展;如何在发展社会主义市场经 济的条件下加强和改进党的领导,提高党的执政能力,始终保持党的先进性;如何在自然资源日益 紧张、环境保护问题日益突出的情况下,走新型工业化道路,实现经济效益与社会效益的统一,建 设资源节约型和环境保护型社会;如何在民主化进程不断推进、科技竞争日益加剧的情况下,更有 效推进民主政治建设,加快科技创新步伐等挑战。迎接这些挑战,解决这些难题,都需要我们大力 弘扬实事求是、敢闯新路的精神。胡锦涛总书记多次重申,为实现我们确立的发展目标,我们将坚 持和贯彻以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观。科学发展观,就是我们党从新世纪新阶段 党和国家事业发展全局出发,着眼于丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、破除发展难题 而提出的重大战略思想。我们要按照科学发展观的要求,立足我国国情,把握事物特征,解放思想, 更新观念,用新眼光看待新事物,用新办法解决新问题,用新思路谋求新发展,用改革创新的精神 研究和解决改革与建设过程中出现的各种矛盾与问题,聚精会神搞建

设、一心一意谋发展,实现城 乡发展统筹、区域发展统筹、经济社会发展统筹、人与自然和谐发展统筹、国内发展和对外开放统

筹,把经济社会发展真正转入科学的轨道,不断促进政治建设、经济建设、文化建设和社会建设全 面发展。

3、新的时代条件下弘扬井冈山精神就要戒奢戒侈、戒骄戒躁,在改革开放发展社会主义市场经 济大潮中永葆革命的政治本色。

为了人民的利益和革命的需要,勇于吃大苦、耐大劳,生命不息,战斗不止,直至夺取胜利, 这是井冈山精神的重要内容,也是取得井冈山斗争胜利的有力支撑。历史告诫我们,越是胜利、成 功、顺利和安逸的时候,越要保持高度警惕,保持头脑清醒。我们党是靠艰苦奋斗起家的,也是靠 艰苦奋斗发展壮大、成就伟业的。毛泽东同志曾指出:战争时期有战争时期的困难,和平时期有和平时期的困难,和平时期的困难不一定比战争时期的困难小,甚至会更大。进入新世纪新阶段,我 国综合国力大幅度跃升,人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越,这是我们全党和全国 人民长期艰苦奋斗的结果。然而与世界发达国家相比,我国经济发展仍然比较落后;虽然我国初步 确立了社会主义市场经济体制,各种制度和体制逐步建立,但是很多方面还不完善,一些深层次的 矛盾还没有从根本上得到解决;在建设小康社会的同时,落实以人为本、实现经济社会全面协调可 持续发展的具体措施和方法仍是需要不断探索的难题。胡锦涛总书记指出,艰苦奋斗,就是要励精 图治、埋头苦干,深刻认识我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情,深刻认识社会 主义现代化建设的长期性和艰巨性,进一步增强忧患意识,始终牢记 “ 两个务必 ” ,为不断夺取中国 特色社会主义事业的新胜利而不懈奋斗。以艰苦奋斗的政治本色凝聚人心,激励全党和全国人民奋 发图强,不断开拓社会主义现代化建设的新局面。

4、新的时代条件下弘扬井冈山精神就要坚持以人为本、执政为民,在全心全意为人民服务中 践行共产党人的先进性。

同广大人民群众紧紧地站在一起,完全为了人民群众谋利益,紧紧依靠人民群众,与人民群众 血肉相连、同甘共苦是井冈山精神的重要内容,也是党和红军克敌制胜 的力量源泉。井冈山斗争时 期,以毛泽东为代表中国共产党人和红军将士,用正确的政策、模范的行动、铁的纪律,真心实意 地为群众谋利益,取得了人民群众真心实意的拥护,从而形成了不可战胜的力量。历史发展充分表 明,人民群众的支持和无私奉献的精神,是我党我军无尽的力量源泉。毛泽东同志曾指出:“ 只要我 们依靠人民,坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的,因而信任人民,和人民打成一片,那就 任何困难也能克服,任何敌人也不能压倒我们,而只会被我们所压倒。” 只有相信人民群众,依靠人 民群众,体察人民群众疾苦,关心人民群众生活,始终保持同人民群众的血肉联系,全心全意为人 民服务,我们党才能永远立于不败之地。在新形势下如何弘扬相信群众,依靠群众的井冈山精神? 胡锦涛总书记在青海考察工作时强调,坚持立党为公、执政为民,坚持以人为本、全面协调可持续 的科学发展观,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享,切实解决人民群众最关 心、最直接、最现实的利益问题,千方百计为困难群众多办好事实事,进一步凝聚起广大人民群众 的力量,共同为全面建设小康社会而努力奋斗。我们要注重总结和发扬我们党在革命战争时期保持 先进性的历史经验,坚持用时代发展的要求审视和认识自己,以改革的精神加强和完善自己,全面 推进党的思想建设、组织建设、作风建设和制度建设;坚持权为民所用,利为民所谋,情为民所系;坚持树立办实事、务实效、求实绩的政绩观;切实把党的先进性体现到不断实现好、维护好、发展 好最广大人民的根本利益的各项工作中去。

“坚定信念、艰苦奋斗,实事求是” 的井冈山精神,这一宝贵财富,使我们永远取之不尽, 用之不竭。正是在这种精神指引下,中国共产党领导中国人民克服了一切艰难险阻,战胜了异常强 大的敌人,夺取了中国革命的胜利;正是在这种精神指引下,中国人民自力更生,改革开放,取得 了举世瞩目的社会主义建设成就。在构建社会主义和谐社会的今天,井冈山精神依然是,并将永远 是激烈全国人民不断创造新的辉煌的精神动力和智慧源泉。通过此次学习考察活动,我深刻感到:重温井冈山革命斗争史,学习井冈山精神,对于思政工作者进一步坚定理想信念,巩固和深化学习实践科学发展活动成果,为学校各项事业的发展做出新的贡献具有重要意义。

第三篇：浅析周易的特点及现实意义

浅析周易的特点及现实意义

《周易》是中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，二是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。

古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源于对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在于指导规范形而下人们的生存活动。

《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。

不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与《周易》多所关联，般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。

一、《周易》特点

1、阴阳的普遍性

《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是，象征女性生殖器，谓之阴根，阴阳称谓由此而来。周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象的不同，仅在于组合情形的不同而已。

更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、震卦是雷电专卦、丰卦是农业专卦、蒙卦是教育专卦、咸卦是婚恋专卦等等。当然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵盖天下万事万物的情况，而在大量的实际占验中也存在某一专卦占验它事的情形，所以大多数专卦都有关于专卦事类之外它事的附载。总之，六十四卦是涵盖自然与社会万事万物的。即一切客观存在者可以用阴阳的不同组合来概括与表述，也就是说，一切客观存在无不具有内在的阴阳性，阴阳性是一切客观存在的最基本的属性。《周易》作者的阴阳性，就是我们今人所说的矛盾性，两者的差别仅在于借喻的事物不同。《周易》作者在司及阴阳普遍性的同时，也注意到阴阳的特殊性，具体表现就是六十四卦的阴阳爻组合都是各不相同的。专卦分野的依据就是不同类的事物具有不同的阴阳性。《周易》作者对阴阳性的这个理解和表达，在哲学发展史上具有极大的意义。

2、阴阳的平衡性

易象共有乾坎艮震巽离坤兑八个经卦，每卦三爻，共有二下四个爻象，其中阳爻

十二、阴爻也十二，阴阳总体上是平衡的。同理可知，六十四卦共有三百八十四个爻象，其中阳爻一百九

十二、阴爻一百九十二，阴阳在总体上也是平衡的。这种阴阳总体上的平衡性也反映在揲筮法中。在最初《周易》作者创造的揲筮起卦法中，阳爻出现的概率是32/64，即1/2，阴爻出现的概率也是1/2。这就说明，阴阳总体上的平衡性是《周易》阴阳说的一个基本观点，而不是偶然的巧合。

今天的大量科学研究都证明，阴阳的总体平衡性是符合客观实际的，例如，世界人口总量上说，男性与女性基本上是对等平衡的。在一个原子中，正负电荷的总量也是平衡的。物理学中的能量守恒定律，讲的也是能量总量的平衡。一个国家的金融管理，也必须遵守货币总量与社会物质财富总量大体平衡的原则，否则，经济运行就会出问题。

但在每一卦的具体阴阳爻结构构成上说，阴阳之间则是不平衡的。八经卦卦象中，无一卦是阴阳平衡的。总体的平衡与具体的不平衡是对立的统一。唯其具体上是不平衡的，才有了客观事物发展变化的内在动力，从而推动客观事物不断地发展变化。《易经》六十四卦首乾坤而终于既济未济，所反映的就是由具体的不平衡向具体的相对平衡发展变化的过程。乾六爻纯阳、坤六爻纯阴。这两卦都是绝对的阴阳推移，所以六十四卦从乾、坤为发展变化的始点。既济卦六爻三阴三阳，达成阴阳平衡；未既卦六爻也是三阴三阳，也达成阴阳平衡，所以六十四卦的相互演化终于既济和未既。既济卦上坎下离，阳上阴下，阴阳相向。而未济卦上离下坎，阴上阳下，阴阳相背分离。既济在前，未济在后，说明《周易》作者已经认识到阴阳平衡只是一个发展变化的趋势，而不是发展变化的终极。任何阴阳平衡状态，那怕看上去绝对平衡的状态，也还是要打破的。这个阴阳说观点也是极为重要的。

3、阴阳的对立性

所谓阴阳的对立性。就是阴阳之间存在着相互排斥、相互斗争、相互否定的趋势。在六十四卦中，这种对立性最为鲜明的就是乾坤两卦。乾卦六爻纯阳，把阴爻完全排斥、斗争和否定了；坤卦六爻纯阴，把阳爻完全排斥、斗争和否定掉了。《周易》首乾坤，就是强调和突出阴阳的对立性。在《周易》作者那里，阴阳对立性的价值并不在于破坏性，而在于动力性。正是这种阴阳的对立，才促使客观事物不断地发展变化，在卦序方面则表现为由乾坤两卦演化出阴阳同一的六十四卦来。由乾坤到既济，阴阳由对立达到最完美的统一。未既也是理想的阴阳统一，但不如既济完美。既济在前、未济在后，说明在《周易》作者那里，对立与统一都是手段而不是标的，客观存在不断地发展和变化才是最主要的。而对立与统一都是促使客观存在不断发展和变化的动力。

二、《周易》的现实意义

1、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天

《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。这里，《周 易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。知天，这是人生的第一要则。知天并不是目的。知天的目的是顺天。天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。那么，人怎么办?《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！

何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来了。人在世界上不能做到事事都如意，一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一 种和谐关系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，这实是人生一大乐趣。

《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最著名的代表。

2、处理人际关系的三大法宝，守正中孚尚和

天人关系虽然是《周易》哲学的主题，但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。《周易》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。

“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点，天地万物各有其位，人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。

《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。《周易》的哲学是主体论哲学，强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面，一个方面是个体的主观能动性，诸如“自强不息”，“厚德载物”，一个是群体的主观能动性，强调要“和同于人”“富以其邻”。

第一、如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。比如讼卦，卦辞就说，“讼，有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很 对。人与人之间，难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。

第二，诚信比物资重要。

第三，诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上，其中最重要的就是要落实在帮助人的具体行动上。

第四，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉，有孚惠我德。”

《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”这一学说，在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。

《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。“中”是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。

阴阳和顺是《周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。守正，中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。

3、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变 虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多，但给我们印象更深的，还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概，但更多是老年人的忧患和智慧。

《周易》名之为“易”。“易”的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”，恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化的环境中求生存、求发展。

“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。

适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。关于这《周易》谈得最多。

《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度，它就要发生突变，向另一个方向、相反的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易，穷则变，变则通，通则久。”

《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应 变，唯变所适。这就非常了不起。

承认规律可以认识，可以掌握，这就无异于说，人可以将命运掌握在自己手中。实际上，整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。

《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中的人生哲理。从本质上来看，《周易》是一部哲学著作，是一个把握人生的金钥匙。《周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律，从而尽可能地去争取更好的结局，换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中。

变与适变是《周易》的全部宗旨。

第四篇：井冈山有感重点

参加“井冈山红色之旅”有感

我很有幸能够参加这次公司组织的红色之旅活动，而这一次作为一个入党积极分子，我有幸踏上井冈山、南昌这片热土，更让我体会到了每一位共产党员，每一位革命烈士，甚至很多普通人，他们为了更多人的幸福所付出的努力以及他们对信念的执着追求。

在南昌我们游览了滕王阁，历经人世千年沧桑，战祸兵乱，迭废迭兴达数十次之多，现在我们看到的滕王阁是由江西人民花了巨资重新修建而成的。虽说失去了历史的厚重，整个楼全部应用现代的建筑材料，水泥、花岗岩、电梯、空调，还有永远不绝的人流，充满阁内的大厅、走廊、楼梯，但不失是一座声贯古今、誉满海外的名阁。它巍然耸峙于赣江之滨，与湖北的黄鹤楼、湖南的岳阳楼齐名，并称为“江南三大名楼”。

用过早餐之后，我们开始了井冈山之旅，大巴在崎岖的山路上盘旋而上。映入我们眼帘的是群山延绵，巍峨多姿，林海无际，翠竹葱茏，使我们真正体味到了“山、瀑、林、竹浑然一体的美。在没来之前，就听说井冈山是绿色的井冈，森林覆盖率达到８０％，果然名不虚传，这里的负氧离子十分丰富，身在其中，仿佛就身在氧气瓶中，我贪婪吸着久违的新鲜空气，精神顿时好了起来。

我们踏入井冈山烈士陵园，双腿忽然变得沉重起来，肩上仿佛被压上了千斤的重担，眼前仿佛闪过一幅幅鲜活的战斗场面：浓密的树林，仿佛还听见隆隆炮声，稠密的云气，似乎还嗅到了当年的硝烟……脚踏通往内馆的石阶，班驳而又苍桑，混合着多少苦痛与挣扎，混合着多少泪水与鲜血，混合着多少失望与希望。对于出生于80后的我们那段历史仅仅从课本上了解是绝对不够的，在蜜糖中泡大的年青一代必须用眼去仔细观察，用耳去仔细倾听，用心去仔细体会，因为历史的车轮滚滚向前，碾碎一切，纷纷扰扰中，谁也听不清对方的喊叫，只是随着人流，不断往前。我感觉自己在颤抖，莫名的颤抖，或许是害怕自己无力承担革命先烈给我留下的重担，但井冈山就像一位仁慈的老人，宽怀的长者，长着齐腰的白胡子，精神矍铄，眼光温和，腰板子直直的，内藏着一颗温和的心，他告诫我：匆忙时的窘迫，悠闲时的快乐，都在渐渐揭露时光的无情，让人感到恐惧，如何实现个人的价值，如何为我们的国家，我们的社会，我们的家庭作出更大的贡献，需要每个人深思。我敬佩他们，敬佩他们犹如敬佩青松，在冬雪中的傲然；我敬佩他们，敬佩他们，犹如敬佩火把在黑暗中的淡定；我敬佩他们，敬佩他们犹如敬佩绿竹在乡间中的有节。

不知不觉我们来到了当年毛委员居住过的旧居，一走进用泥巴垒起的茅草屋时，我顿时肃然起敬，敬仰的心顷刻怦然涌动，我怎么也无法理解，这里就是星星之火的地方吗？这就是走出改变中国命运的一代伟人的地方吗？房屋简陋，内设简单，光线黑暗。通过讲解员的讲解，眼前的一切我才恍然大悟，中国红色政权为什么能够存在的道理，此刻，觉得自己的思想仿佛已被净化，灵魂得到了升华„„。

此次之行，我们还参观了八一广场、黄洋界纪念碑和小井红军医院等红色旅游景点。站在黄洋界的纪念碑下，好象听到隆隆的炮声在耳边回响；走在小井红军医院的走廊，好象看到硝烟中医务工作者在不停地忙碌。黄洋界处在深山狭地，因为有了红军，有了黄洋界保卫战，有了毛泽东的诗词而名扬四海。立于黄洋界哨口，眺望那伟岸雄浑、逶迤起伏的山势，自己仿佛置身于“鼓角相闻”的古战场。从这里，不仅走出包括毛泽东、朱德、陈毅、粟裕等人在内的许多开国元勋，成为璀璨将星升起的地方，还走出了多少我们不知名的井冈英雄，他们的鲜血播洒在共和国创建征程的山山水水中。

短暂的行程是紧凑而印象深刻的，井冈山留下了毛泽东遒劲的笔道，力透了中国半个多世纪的历史，井冈山留下了红军们顽强的品格，激励着中国走过了半个世纪多的征难，井冈山留下了我们的足迹，他将成为我们的回忆，永远震荡着我们的灵魂，成为我们继续前进的动力之源。新世纪新阶段，我们党正带领全国人民努力实现中华民族伟大腾飞的宏伟目标。在这个过程中，我们仍然面临各种严峻的困难和挑战，面对前进道路上的各种风险，面对诸多复杂矛盾和困难，面对种种新的考验和磨炼，更加需要我们大力弘扬井冈山精神，像井冈山军民那样，树立远大的理想和坚定的信念。

王艳霞

2010年6月25日

第五篇：庄子思想的现实意义

世界文明史论文

庄子思想的现实意义

（实验学院 0936007班 李镇明 学号：6093320714 专业：理论与应用力学）

摘要：庄子的思想并不是像大多数人想象的那样只有虚无和消极避世。庄子的思想中有很大一部分对现实生活有着很大的意义。作为一个文学家，庄子对后世的审美观产生了重大影响；作为一个哲学家，庄子的理念中有很多的为人、处事的学问，对于我们做人做事和心态调节都有启示；作为一个思想家，庄子的思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素，他的自然本位的思想对当今时代的环保意识也有着非常广泛的影响。

关键词：庄子思想；意义；文学；处事；现实

正文：庄子的思想历来都有很多争议，大部分人认为庄子思想是避世的、消极的，不愿直面现实的。另一种立场是庄子是很强悍的思想，因为他表达的是一种态度而非方法，庄子思想是以避世的心态来入世。庄子把人的思维调整到一个极高的境界来审视宇宙万物和世界上的各种纷争，庄子的这种境界是超越空间和时间的，因而在现代社会中有广泛的影响。

1.对后世审美标准的影响

庄子的文学思想影响了后世审美观，对现代社会依然有着重要意义。庄子说：“无以人灭天，无以故灭命”，认为“道”，即自然规律无处不在，提倡尊重道，追求“应之自然”的艺术本色美，不能以人的主观意志去任意违背。所以庄子的文学思想提倡自然美，本色美，他主张“无为”，反对人为的雕琢造作。他提出音乐应该如“天籁”、“天乐”，绘画应该如“解衣般礡”，文学应该“言不尽意”。人如果在精神上达到和“道”合一的境界，做到“独与天地精神往来”，使“天地与我并生，而万物与我为一”，那么可以说进入了逍遥之境界，而这也是文学创作追求的最高境界。

远眺古代，魏晋时期的两位重要文学理论批评家刘勰和钟嵘，就深受其影响，并把它贯穿在整个文学理论批评之中。钟嵘在《诗品》中品评一百二十多位诗人，其衡量优劣的标准亦在于是否符合自然之美。最初的源头就是庄子的思想。他坚决反对堆砌典故，“文章殆同书抄”的倾向，认为“观古今胜语，多非补假，借由直寻”，明确提出“自然英旨”的审美原则。

时至近代，五四时期“性灵”文学倡导者林语堂也指出：“在文学上主张发挥个性，向来称之为性灵，性灵即个性也。大抵主张自抒胸臆，发挥己见，有真喜，有真恶，有奇嗜，有奇忌，悉数出之，即使瑕瑜并见，亦所不顾；即使为世俗所笑，亦所不顾；即使触犯先哲，亦所不顾。”在他看来，作文亦如做人，不能为世俗的条条框框所限定，听凭内心的自然之声，依托自我“性灵”，书写自然本真的情感。

而在当今，庄子的这种审美观依然对我们产生着影响。纵然人们追求个性鲜明，追求另类，追求独一无二，但大众的审美观依然受着庄子审美观的影响。最优美的音乐依然是那种褪去了浮华造作的纯真的音乐，最逼真的图画依然是那种最能展示自然美的图画，最富有感情的文字依然是那种最朴实无华但融入了真情实干的文字。庄子的思想，穿越时空，发挥着他对于现代社会的重要影响。

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2.对后世处事原则的影响

庄子的处事思想对后世的影响极为重要。庄子的出世思想被很多人认为是消极避世的。但事实上，庄子思想是以避世的心态来入世的。庄子看开一切功名利禄。这在当今物欲横流满是功名利禄的社会很具有警醒意义。庄子所教导于人类的,并不是什么出世,而是要真实地活着,活得像个真正的人。庄子所呼唤的是人之野性,亦即人的本真之性。“壁立千仞，无欲则刚”，只有抛弃那些功利的目的和行为,人才能够摆脱各种人为枷锁的束缚,人的本真之性才能够得以恢复与解放,人才能够真正进入自由逍遥的境界。

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他做官，他们对庄子说：“楚王想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”庄子医生都很贫穷，在濮河钓鱼也不单单那是为了陶冶情操，修身养性，也是为了生活之需。楚王许他以相位，只要庄子答应，就是享受不尽的荣华富贵，哪里需要自己钓鱼来糊口呢？但庄子明白，一旦为官，就会牢狱官场的勾心斗角，为了各种各样的目的虚假的活着，而庄子追求的正好是真实的活着，他要彻底摆脱功名利禄那些虚假的东西。同时，在官场为官，就会有各种各样的枷锁，受制于人，不能随性而为，人的本性就不能得到彰显，人就不能进入自由的境界。

现实生活中有很多人为金钱，为地位所束缚，在商场中尔虞我诈，在官场上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各种各样的压力而自杀。活着的活得异常辛苦，死去的失去了最宝贵的生命。他们都忘记了作为一个人最原始的追求，在这样的环境下，庄子看淡一切，追求自然，追求人之本性的处事原则意义更为重要，值得人们学习与借鉴。

3.对当代环保意识的影响

正如老师课上所讲，庄子的思想有利于对自然环境的保护，而相反孔子的儒家思想却不利于对自然环境的维持。究其本质，在于庄子道法自然，以自然为本的理念。庄子的观点，可以说是以自然为主体，以大自然为本位，人作为浩大的宇宙中，与广大无比变幻莫测的自然界相比，微不足道，人应该尊重道，尊重大自然。

这种思想对于人类的生产力低下的古代，有它消极避世、屈从环境的一方面，但是对于人类科技高度发达的今天则有着巨大的教育意义。因为当今人类改造和控制自然的力量已达到不可想象的地步，地球已经在人类的掠夺与摧残下变得满目疮痍。很多人开始蔑视自然，把自然界当成人的统治的对象, 甚至把人看成是万物的主宰。而现实是，这些不遵从道家思想的人并没有得到好果子。海啸、台风，都是大自然给予人类的警告。人类对大自然的压力不断增大，大自然就势必增大对人类的压力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人类如果不以尊重自然的态度去面对自然，不以庄子的观点认识自然，必将尝到大自然给予的苦果。所以，庄子的思想对于匡正当代人认识自然的态度、提升人们的环保意识以及改进他们开发、利用自然的方法都有着重要的意义，对于人与自然的和谐相处有着弥足重要的影响。

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结论：综上所述，庄子的思想对于后人的审美观、对人们为人处世的方式方法以及对于当代弥足重要的环保意识都有着积极而深远的影响。“以史为鉴，可以知兴替”，品读古人的著作，探究古人的思想不能只留于学习和了解，而应发现其对于当今世界的意义所在，去粗取精，让他们的思想为现代人服务。庄子，作为一代思想大家，必定成为推动当今社会发展的有效动力。

参考文献：

1.《科学与近代世界》[英]怀特海 北京商务印书馆1997年版 2.《庄子浅注》曹础基 中华书局1982年版

3.《庄子直解》姚汉荣、孙小力、林建福复旦大学出版社,2000 年版 4.《庄子哲学及其演变》刘笑敢 中国社会科学出版社1988 年版 5.《庄学研究》崔大华 人民出版社1997年版 6.《庄子哲学》陈鼓应 商务印书馆2003年版

7.《生存与智慧——庄子哲学的现代阐释》崔宜明上海人民出版社1997年版 8.《庄子哲学》 王博 北京大学出版社2004年版 9.《十家论庄》胡道静 上海人民出版社2004年版