运用马克思主义哲学的世界观和价值观

第一篇：运用马克思主义哲学的世界观和价值观

运用马克思主义哲学的世界观和价值观

对当代大学生人生价值观的阐释

[摘要]：运用马克思主义哲学的世界观和价值观，对人类文化中有关人生观的思想评析，对中西文化进行概要比较，对当代社会特点加以分析，从而对当代大学生的人生价值观进行新的阐释，对其中的一些重要关系，诸如个性发展和与社会发展的关系，奉献与享受的关系，目的与和手段的关系，物质与精神的关系、得与失的关系等等，进行辩证得分析，体现马克思主义人性全面发展的理念，和以人为本的和谐发展观，使得马克思主义不停留在抽象的概念思维，而渗透到大学生的日常生活中去，使马克思主义和当代实践相结合，把思想理论教育科与思想道德修养课结合起来，对新编教材《思想道德修养和法律基础》中个别章节中存在的理论深度不够，概念堆砌，和某些形而上学的观点有所纠正。

对当代大学生人生观进行新阐释，说明当点，比较全面地阐释了人生观中的个性发展与社会发展的

[关键词]：马克思主义哲学

世界观 价值观 当代大学生 人生观

人生问题是大学生最实际的问题，是任何人都回避不了的问题。但是对这个问题的自觉性如何却因人而异。正如一首古诗所云：“不 识庐山真面目，只缘身在此山中”，人对自己经历的事情未必有深刻的认识。大学生的成分很复杂，其生长的环境、个人的经历有所不同，知识结构、心理结构、人格特征有所不同，所学的专业也不同，而且人的感性和理性并不统一，并不是所有的人都能够把所学的知识和个人的人生经历结合起来，形成比较深刻与合理的人生观念。人类社会处在不断地发展之中，既成的文化也处在不断发展之中，也没有统一的人生理论和人生实践模式可供选择。因此很有必要对人生问题展开探讨，以帮助我们形成比较自觉、合理的人生观念和态度，指导我们的人生。

一、积极探索，树立正确的人生观

人生观是人与社会文化互动的产物，一方面受到特定时代文化观念、时尚的影响，另一方面也与人的自由选择相关。人的本质不是先定的，而是人的活动的结果。社会为个体的发展提供特定的空间，而个体自我的努力和追求也决定人生的质量。人的个性决定人生观是因人而异的，没有统一的模式和评价的标准，这就决定人生观的复杂性，因为人生观既具有人类理性的成分，同时又具有强烈的情感体验的色彩，与人的日常生活、工作实践相联系，处在动态的过程中。个体在人生的不同阶段都具有不同的人生观。但是，从一般的人类文化的角度看问题，人生观的构成具有一定的文化要素，有一般的特征。人生模式也有一定的类型，可以进行价值评价。

（一）世界观、价值观、人生观的关系

1、世界观与人生观的关系

人生观是个体对人生意义、目的、价值、效果的观点，是比较具体的观念形态，要受到一般的世界观和价值观的指导。世界观又称宇宙观。所谓世界观，是人们对生活在其中的世界以及人和世界关系的总的看法和根本观点。只要人生活在世界上，都会形成一定的世界观，有的是在日常生活中自发形成的世界观，有的是通过系统的学习所获得的系统的哲学或宗教的世界观。世界观有唯物主义世界观和唯心主义世界观之分；唯物主义世界观之中还分辩证唯物主义世界观和形而上学唯物主义世界观之分。不同的世界观对人生有不同的理解和解释。

马克思主义哲学的诞生，使得唯物主义和辩证法相结合，自然观和历史观相结合，实现了哲学的伟大变革。辩证唯物主义认为，自然和社会的本质都是按照客观规律运动的物质实体，社会运动的本质的实践是人的有目的地改造自然和社会的客观的、社会性的、物质的运动，实践是主体的价值性和客观规律性的统一。人类实践的发展推动着人类文明的进步，其总体的趋势是主体性的增强。在人类文明社会的漫长历史发展过程中，由于生产的不发展、经济剥削和政治专制，曾经剥夺了多数人自由发展的空间。而在当代信息社会的条件下，特别是在社会主义社会，广大人民的主体性地位得到真正的落实，使得更多的人的人生焕发出光彩。按照辩证唯物主义哲学的观点看问题，就会对人生问题作出比较合理的解释，认为人生观的构成必须把主观愿望和客观社会条件相结合，把个人的价值追求和人民的利益相结 合，追求高尚的人生目的，采取科学的人生态度，取得良好的社会效果。

但是，唯心主义和形而上学的世界观，把主观的和客观的精神看成世界的本体，割裂物质和精神的关系，或者片面夸大精神的作用，看不到历史发展的客观规律性，把个人与社会割裂开来，把主观动机和社会效果割裂开来，宣扬个人英雄主义；或者宣扬超自然的神灵和命运的作用，忽视人的主体地位。这样一种世界观在人生问题上必然得出错误的结论，容易形成与社会隔隔不入的孤芳自赏的人生态度，盲目自大，在遇到人生挫折的时候容易陷入悲观失望的情绪。由于与社会的对峙而造成封闭的心态，内心世界很容易失衡。持这样的世界观，在人生观上脱离实际：有的自私自利，唯我独尊，以自我为中心，只知索取，不知感恩，不知回报，不讲德性；有的悲观厌世，消极沉沦，不思进取；有的随心所欲，相干什么就干什么，缺乏社会责任感，做事不考虑后果；有的缺乏自主意识，做人浑浑噩噩，庸庸碌碌。

所以正确的世界观对于人生观的指导作用很大。人们在日常生活的实践中也可以形成自发和朴素的唯物主义世界观，但是由于缺乏系统的理论指导，很容易受到唯心主义思想的影响。所以对于当代大学生来说，自觉地学点马克思主义的哲学，是很有意义的。我国的主流意识形态就是马克思主义哲学，中国共产党的领导人在把马克思主义中国实践相结合的过程中形成了实事求是的思想路线，并且以自身的人生实践证明马克思主义的哲学不仅是革命和建设的指南，也是人生的指南。马克思主义哲学是彻底的人道主义的思想体系，倡导构建和 谐性社会，以便为人性的发展提供最广阔的空间，是理想和现实结合的范式，是人类思想的宝库。而且马克思主义哲学是对人类文化优秀成果的继承，并不排斥历史形成的观念文化中的有价值的成分。

2、价值观与人生观的关系

价值是事物对人的需要而言的某种有用性，对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。在价值关系中，主体具有决定性的作用。主体的需要是一个多层次的结构，包括最基本的物质需要和高层次的情感和尊重的需要，个人的需要只有被整合到人类实践的目的中才能得到实现。社会文明越进步，越能满足更多的人的多方面的需要。因此，人的主体性是一个历史的范畴，反映主体需要的价值观念具有社会历史性。在现实生活中，主体有各种层次和类型，人类、社会、民族、阶级、群体、个人等都可以是具体价值关系的主体，由于主体的社会历史性和个性的差异，对于同样的客观事物人的主观评价是不同的，因此，价值是多维、多面、多重的，所谓青菜萝卜个人喜爱。但是这并不能说明价值的主观任意性，由于事物的性质、结构和属性的客观性、由于人的需要以及需要满足的方式和程度并不是随心所欲的，同样受到社会实践和历史发展所制约，价值是主观性和客观性在实践活动中的具体的历史的统一。

价值关系的内容非常宽泛，具有较大的主体选择的自由的空间。但是在某些领域，由于涉及到人与社会的关系，受到物质利益的制约，受到自然和社会资源的限制，受到政治权力和社会权力的约束，根据个体心理平衡机制的需要，社会对价值关系有普遍性的文化规约。人 类文明的进步也在不断调整价值关系，使之更加合理，符合人性全面发展的需要。在价值体系中，一般来说，西方人更加看重个体的价值，而中国古典文化更看重社会的价值；公有制社会标举奉献的价值，而私有制的社会提倡索取的价值；市场经济倡导高效率的价值，而自然经济则形成慢节奏的价值；集权政治提倡服从的价值，而民主社会则倡导自由和创造的价值；高雅文化倡导精神的价值，而功利主义追求感官享乐的价值。价值观直接影响到个体的人生观和生活态度，由此形成一定类型的人生观。价值观对人生观的影响具体表现为：

首先，价值观决定人生的需求和目的。价值观反映主体的需求和目的，目的性是人类实践的第一要素，也是个体心理的动力，是至关重要的。在理想的社会，所有人的幸福成为社会的主导倾向，也成为社会个体的人生追求，人与人互为手段和目的，使社会全体得到公平的待遇。但是在私有制和专制的社会，往往只给少数人提供发展的机会，而是更多的人处在被剥夺和被压制的困境。以致于人性异化，使得很多人失去基本的人性，人格变态，沦为自卑性和自大性人格，有些人把别人当作实现自己目标的工具，有些人失去人生的目标，由此造成社会发展的不平衡状态，造成人生的悲惨局面，使得人处在极端焦虑、恐惧、孤独和痛苦的境地。因此，伟大的哲学价康德指出，人是目的本身。每个人都应该既把自己当作人，也把别人当作人，自尊和尊重别人应该成为人生的首要目的。人的本性就是劳动，要通过相互合作的诚实的劳动来获取生活的资料。

其次，价值观影响人对生活需要的看法。人的需要是多方面的，按照西方现代人本主义心理学家马斯洛的看法，人的需要从低级到高级有五种基本需要，即生存的需要、安全的需要、爱的情感的需要、尊重的需要。自我实现的需要。作为西方学者，他更强调个人自我实现的需要的满足。西方人过分强调自我，也导致西方社会的深刻的社会矛盾，和个体心理的紧张、焦虑的情绪。但是从东方人的观点看，个体的社会归属的需要也许更加重要。而从当代社会发展趋势来看，由于社会的全球化，人类的合作非常重要。社会为个体的自由阿发展提供的空间是有限的，个体不仅要自我扩张，还需要一定的自我限制。现在随着全球人口的膨胀，地球的物质资源越来越有限，因此个体必须限制对物质的需求，扩大对精神的需求。而且从人的心理发展来看，精神的需求，爱的伦理精神、审美的意识、人生的信仰才使个体超越自我，达到自由的境界，使个体获得至高无上的幸福。索取受到限制，而给予则是自由的。

再次，价值观影响人生活动效果，价值体系是一个复杂的结构，彼此之间可以构成价值链，具有目的手段关系。有些东西，比如金钱、权力、知识、名誉、地位也有一定的价值，但是只能当作人生的手段，而不能当作人生的目的来追求。如果把它们当作人生目的来追求，超越自己的能力拼命来追求这些东西，甚至以牺牲他人为代价，将导致极坏的后果。在这个意义上，佛教关于人生皆空的观念，儒家关于“义大于利”的观念，传统美学关于“美的非功利性” 原则都有一定的道理。上述东西都是身外之物，要看淡一点。

此外，价值观决定人生的情感体验，正确的价值观使人可以正确 评价人生的效果，有幸福的人生体验。老子云：知足，衡足矣。做人恬淡为上，宽宏大量，乐于奉献，兴趣广泛，这样就能在任何环境下都能够快乐自在。

（二）人生观的基本构成

人生观是个体对人生意义、目的、价值、效果的观点，具有丰富的内容。从它的基本构成来看，要包括对人生的形而上的观念形态，以及关于人生的基本过程和活动方式及其效果的形而下的意识形态，诸如学习观、劳动观、职业观、人际观、恋爱婚姻观、享乐观、生死观。人生既需要能上升到哲学的形而上的观念的引领，才能使我们超越一己的狭隘，与人类的普遍的经验相融合，得到人类精神的营养，穷极宇宙人生的哲理，达到宗教般执著的人生信仰的高度，使我们能够正确对待个人与社会的关系，辩证地看待生与死、苦与乐、得与失、有与无，用出世的态度来入世，从容地面对人生，创造和享受人生每一个过程，慢慢走，欣赏啊！人生也需要形而下的经验层次的具体而丰富的内容，善于处理人生每一个阶段的生活，掌握生活的艺术，获得人生的自由。

当代社会已经进入知识经济的时代，学习能力是人最重要的能力，人人都要终生学习，否则就要被淘汰。当代大学生尤其要珍视自己来之不易的学习机会，要刻苦学习，掌握正确的学习方法，完善知识结构。不仅要从书本学知识，更重要的是在实践学；不仅要向老师学，而且要向各行各业的人学习；不仅要学好专业，而且要学习专业 以外的知识，培养健全的人格，将来更好的适应社会。要有灵活的学习方式，在大学期间将就要获得终生学习的能力，为自己成功的人生奠定基础。

劳动是人的本质，职业是人生的物质基础。大学生要把自己的学习部分地和就业联系起来，根据自身的条件和社会的需求来设计职业生涯。大学生既有远大的理想，争取为社会多做贡献，实现自身价值，又要脚踏实地，做自己力所能及的事情，树立劳动光荣的思想，而不要好高骛远，眼高手低，大事做不来，小事又不做，结果蹉跎岁月，一事无成。

在当代社会，人际互动大大增强，已经超越国际。社会能力是大学生最重要的能力，不仅在工作中，需要竞争与合作的意识，而且在日常生活中，良好的人际关系也是人生幸福的保障。大学生要学习社会知识，要懂得人是社会关系的总和这一马克思主义的基本原理，明确人在社会中所具有的角色地位，意识到人际关系受到社会经济利益和政治地位的制约，受到一定的文化观念的支配，为人处事既不要过分单纯和天真，不谙世事；也不要老于事故，投机专营。而要不卑不亢，合情合理，围绕自己的人生和职业设计，建立一定的人际关系网络。在日常生活中，切忌以自我为中心，要懂得人生的成长，离不开宇宙万物的恩泽，离不开父母和社会的培养和关心，要有感恩心，要有责任感，使个人的生命成为人类生命大树上的一个重要组成部分，彼此同呼吸，共命运，唱响生命之歌。对人要宽容、博爱，富有同情心，多赞美。少指责，多种善因，才能多收善果，人生之路才会越走 越宽广。在恋爱方面要把青春期的情感冲动和理性相结合，要把对爱的朦胧向往升华到精神的高度，使之成为完善自我的动力，而不要沉湎于其中，影响学业，更不要因此而消沉和堕落。

人生的享乐本无可非议，但是要把它放在适当的位置，大学生要把主要的精力放在学习上，而不能沉湎于享乐，成为社会的寄生虫，享乐也有高低境界之分，高雅的享乐可以丰富人类的精神，改善人类的心理，而低级的享乐则会腐蚀灵魂，瓦解人生斗志，使人失去本质。

生死乃大矣！人生观的核心是对待生与死的态度，积极的人生态度，应该热爱生命，热爱人类，与人生的困难作斗争，一息尚存，就要努力，使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。生要有意义，死要值得。但是也有人对人生抱消极悲观的态度，遇到一点人生困难，就想轻易放弃生命，这是违背人的本性的。大学生受到党和人民多年的教育和培养，是国家的人才，更要热爱生命，把有限的生命投入到无限的人类伟大事业中去。要克服各种消极情绪，乐观向上，积极进取，不断奋进。

（三）树立正确的人生观

正确的人生观是在正确的世界观和价值观指导下对人生问题的看法，是对人类文化积累中有价值的观点的总结，是适应当代社会发展要求对个体人生指导的基本原则的体现。

在人类原始社会，虽然人类的生产力非常落后，科学也才刚刚萌芽，但是由于人类没有分裂，人性没有异化，人类是积极向上的，充 满对生命的热爱，在原始的宗教、神话和艺术中，展示了对生命的无限的激情，对奉献人类的英雄的讴歌，中国古代的女娲补天、夸父逐日、大禹治水都反映了积极向上、不屈不挠的人生态度。但是自从进入阶级社会，由于社会的对抗，人性的异化，才萌发了损人利己的人生观念、功利主义意识、纸醉金迷的人生态度，悲观厌世的消极情绪。尽管如此，在人类文化中，依然贯穿着先哲们对人生有意义的探索的宝贵的思想。在人类思想的宝库中，对人生的探索最为激动人心，因为它关注人类个体的生存的命运，最能激动起人的情感，引发人无尽的思考。归根结底，人类的一切活动的终极目的都是为了人自身的幸福，人生的智慧是最高的智慧。但是在马克思主义以前，文明社会对人生的看法都存在着某种片面性，把以个体和群体、主观和客观、目的和手段相脱节为特征，具有某些唯心主义成分。马克思主义的思想体系以人类最进步的社会形态共产主义为基础，倡导把主观和目的性与社会发展的客观规律统一起来，倡导以人为本，人性的全面发展，使个体的幸福建立在人类整体和谐发展的基础之上，成为现实的可能。因此，在当代社会，正确的人生观应该以马克思主义思想体系为导向，对人类文明长期积淀对人生问题的思考的正确、合理的成果加以继承，对各种腐朽、没落的人生观加以批判，对人类成功的人生实践加以总结，对个体的丰富的人生进行反思，形成正确的人生观。

二、勇于实践，实现理想的人生目标

人生是每个人都要经历的，是每时每刻伴随着人的生命过程的，是最真实的。人们从成功和失败的经验中，从快乐和痛苦的体验中，感悟人生，领悟生命的真谛。但是在现实生活中，有些人从抽象观念出发，有些人从个人本能出发，经常在人生道路上走向歧途，甚至陷入绝境。人生挫折在所难免，但是能否从失败中总结教训，需要人的自觉性。人生问题不仅是个观念问题，更重要的是实践问题。每个人都应该在实践中不断提高人生的自觉性，完善自我，书写人生壮丽的画卷。

（一）努力追求，实现高尚的人生

人是理性和情感的统一体，自然和社会的统一体，人不仅需要物质手段来维持自然的生命体，而且需要精神的支柱，以实现人对自我的不断超越的本质。自然的动物尚且具有自然天性，具有一定的种群意识，相互依恋，人类更具有社会的意识，能够为了人类社会的共同发展而贡献自我，通过创造性的劳动，运用科学、艺术、管理才能去服务社会。因此人类的生活有着丰富的社会内容，人的生命历程可以有高远的境界。

高尚的人生，首先应该具有高尚的人生目的。人不可能不具有自我意识，没有自我意识的人不是真正意义上的人。人要通过劳动来解决生活问题，要对自己的行为负责，人类社会越发展，给个体创造的自由的空间越大。因此，那种依赖别人的人是不完整的。但是这并不是说人要以自我为中心，而把别人当作实现自己目的的工具，这样的人是卑鄙的。高尚的人生应该把个人融入社会，奉献社会，成全他人，以此来超越自我，实现更加宏大的人生意趣。高尚的人生还应该有丰富的精神内容，因为人生虽然不能没有一定的物质基础，但是把人和宇宙万物区分开来的是人的高贵的精神——人的信仰、人的理性、人的情趣。物质是被动的，精神是能动的。在现代社会人被汹涌的物质流所包围，精神有所困乏，有些人炫耀的是地位、金钱、财富，缺少的是社会的责任感、人道主义的情怀和艰苦朴素的作风，宁可挥霍浪费，也不愿意帮助同类，在靡靡的享乐之中，空虚度日，这样的人生是荒诞不经的，低级的。

（二）勇于实践，实现成功的人生

成功的人生必须把高尚的目的和务实的手段相结合。因此大学生在设计自己的人生的时候，一定要把美好的理想和社会的需求密切结合起来，对专业的选择。对职业的规划都要联系社会客观实际。当代社会已经进入信息时代，全球经济一体化和文化的多元化成为时代的潮流，社会规模不断扩大，社会发展速度加快，使得社会生活充满了不确定性，既给个体创造了更多的自由选择的空间，也给个体增加了更多的风险，可谓机遇与挑战并存。对于我国来说，还处在社会主义初级阶段，社会为大学生提供的工作岗位是有限的，尤其是具有较高社会地位和薪金的岗位更是有限，更多的岗位是需要大学生去拼搏、去开拓、去付出辛勤劳动的。这就要求广大的大学生要有高尚的情操，乐于奉献的精神，脚踏实地的态度，去适应社会的多样性的需求。

成功的人生要求大学生能够正确地摆正自我和社会的关系。社会越发展，高等教育越普及，因此当代大学生不再是一个特殊的精神贵 族化的群体，那种“学而优则仕”的观念已经过时了，当代社会正在逐步形成人与人的平等意识，人与人之间只有分工的不同，而没有地位的差别。大学生更应该引领时代潮流，具有广博的人道主义情怀，把自己融入社会，为大众服务，只有这样，人生的路才能越走越广。况且大学生虽然多了一些专业知识和文化知识，但是还缺少社会实践的知识，所学的知识未必适应社会多样化的需求，跟不上社会的发展变化，还需要在社会实践中，加以整合、补充、扩展、完善，大学生对自己的社会角色的是适应也需要一个过程，因此，大学生一定要谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，诚恳地向社会大众学习，不断地提高和完善自我，为社会做出应有的贡献。

成功的人生以对社会的贡献和自我的评价为双重尺度。对社会贡献多，是每个个体的向往，但是并没有一个同一的标准。对社会的贡献要与每个人的能力和机会相联系，对于个体来说，只能尽力而为，不必苛求。人生没有一个统一的模式，不必强求，每个人应该根据自我的个性特点设计人生，不必一定要求轰轰烈烈，平凡的人生也能做出不平凡的业绩，只要社会有需求，都是有意义的。对于个体来说，衣食无忧，有所追求就是成功的底线，人生的价位定得太高，难以实现，超越生命负荷去工作，是违背人性的，那种高消费、高支出的人生未必可取。至于为了过度的享乐，挺而走险，以致于触犯法规或社会公德的做法，更是葬送自我。

（三）完善自我，实现幸福的人生 幸福的人生是主客观的统一，幸福一方面依赖于客观的环境，另一方面根源于主观的内心体验。一般来说，健康的体魄、温暖的家庭、良好的人际关系。学业和事业的成就、闲适的业余生活、多样化的兴趣爱好是幸福的诸多的主客观条件，但是，在一个人身上这些方面很难得到完全的统一、由于自然天赋的差别，社会条件不同，个体的人生际遇有很大的差别，人生没有统一的模式，幸福也没有统一的标准。由于客观的环境是人很难控制的，因此幸福更多地体现在人生的坚定的信仰、持之以恒的努力、纯朴而简单的心灵、真实而美好的体验。

幸福的人生首先是奋斗的人生。人的本质就在于自由地创造，作为大学生必须具有社会责任感，要善于自我规划和自我设计，在校时就努力学习专业知识和科学文化，积极参加社会实践，为将来就业做好准备。要拓宽就业面，提高对社会的适应能力，将来为社会多做贡献。

幸福的人生还在于拓宽自己的心灵，与自然万物融为一体，与社会保持和谐，对生活充满情趣，无时无刻不感受生活的无比美好。要有感恩心，感谢大自然的恩泽，感谢父母的养育，感谢社会的培育，感恩的心是幸福的心；要有宽容心，人性是有弱点的，如果不能容忍他人的人性的弱点，那么任何人都是难于相处的；要有平淡心，对社会的名利要淡泊，这样才能避免很多不必要的人事纷争，也不会过于劳碌，以致于无暇享受生活的美好，甚至带来对健康的损坏。因此，个体的道德修养、审美的趣味、和谐的心理是幸福的最重要的因素。要保持对幸福的体验，对心理情绪的适当的控制也很重要，要克服自 卑心理、嫉妒心理和傲慢心理。不追求完美的人是不完美的，但过分追求完美的人同样是不完美的。人要提高对自我评价的能力，适当的欣赏自己是必要的；对他人也不要苛求，不要歧视，要平等看待，多赞美，少指责，要为他人的成就而欢呼。对人对事要有热情、激情，但是也不要太执著，尤其不要把自己的观念强加于人，人与人也要保持适当的距离，给自己和他人都留有自由的空间。要热爱大自然万物，要有艺术的情趣，生活的情调。自由而恬适的心灵是幸福的体现。

人生难免有波折，因此意志的坚定也是幸福不可或缺的因素。每个人所处的社会条件不同，有些人甚至为了生存都要付出巨大的代价，历尽人生的种种磨难。在人生的困境中，正是靠着不屈不挠的意志才使人有着对幸福的体验。同时，我们也要慈悲的情怀，要爱人如己。在当代中国，还有很多人生活很艰难，我们要善待他们，相互帮助，相濡以沫，在痛苦的枝干上，嫁接快乐的根苗。

三、知行合一，创造实现完美人生的条件

（一）读万卷书，行万里路

人生是具体的生命过程，是知与行的合一。虽然每个人都要经历人生，但是有些人的人生是自由自觉的，有些人的人生是无知和盲目的。任何个体都有人性的弱点和经验的局限性，都需要接受人类集体经验的借鉴。因此作为大学生要博览群书，从人类知识的宝库中，吸取人生的智慧。

人生的知识和专业知识既有区别又有联系，对于人文社会科学专 业的学生来说，可以更多地接受这方面的知识，而对于理工科专业的学生来说，相对较少地接触这方面知识，但是无论任何专业，专门介绍人生的知识的内容是很有限的，与人生的需要是不对称的。而人生是个体生活的全部，关系到个体的命运和幸福。进入当代社会，人的主体地位不断提高，社会的发展以人为本，人生的意义更加重要，要求个体对人生有更高的自觉性。所以大学生除了要完成专业学习外，还要围绕着人生问题，去有意识地学习和积累人生问题的相关知识。所以，要扩大阅读的范围，多读书、读好书。

与人生问题相关的知识范围也是很广的，包括人文社会科学的相关知识主要有哲学、伦理学、美学、心理学、历史学、传记文学等等方面。以上概要介绍了马克思主义哲学的世界观、价值观及其对人生观的指导意义，要掌握其精要还需要我们大量地阅读原著以及原理方面的书。此外，人类历代思想家的著作也值得一读，中国古代的《易经》、老庄的道家哲学都含有丰富的辩证法思想，对于个体顺应自然和社会规律，提高自生修养，获得人生自由都有积极的指导意义。以孔子为代表的儒家思想非常强调个人的道德修养，以天下为己任，具有积极地人生态度。中国古代的传统文化，在价值取向上倾向于群体的归属，注重个体内心的和谐，但是对个体的个性发展以及社会客观条件的作用认识不足；与此相反，西方文化更加强调个性的发展和个体的自我奋斗，构建适合个体自由竞争与契约合作的社会。资产阶级思想家倡导自由、平等、博爱的思想体系，虽然并未完全实现，但也具有积极的意义。在当代社会，中西文化的互补，有助于构建自我与 社会和谐的新的人格，创造更加完美的人生。

人类的宗教意识虽然属于唯心主义的体系，但是正如马克思主义所认为的，不是上帝创造人，而是人创造上帝。由于世俗文化的深刻的社会矛盾和内在的局限性和片面性，才导致宗教的滋生。宗教信仰的执著，对爱的情感的弘扬，对不良情绪的调控，都是一些有价值的文化因素。能用批判的眼光去读一些宗教方面的书籍，从中吸取有益于人类心灵的养分也是很好的，但是绝不能因此而放弃对现实生活的积极努力。

人类的审美文化通过激发主体对自然、社会和艺术的完美对象的欣赏和创造，提高人的情趣、丰富人生。审美活动是主客体的内在统一，人在感受美的刹那间，完全进入忘我的状态，获得幸福的体验。审美意识是组织成功的人生经验，主体欣赏和创造的是适合于生命节奏和生命情感的对象的形式，在审美活动中，主体超脱了世俗的功利的生活，达到精神上的自由。因此对于当代大学生来说，培养审美的情趣，读一点文学艺术方面的书，特别是传记类文学，对于丰富人生是很有用的。

人生更重要的是实践和体验。对于当代大学生来说，要开放自我，拓展人生。要热爱大自然，融入社会，多实践、多体验，丰富自己的人生。人生的经验越丰富，就越能把握生命和生活的本质。大学生要培养顽强的意志，树立人生的远大目标，具有脚踏实地的精神，培养社会责任感和工作与生活的能力，学会与社会各种各样的人打交道，处理好人际关系，通过社会竞争与合作，去做一番事业。在生活中，要调整好心态，正确对待得与失的关系，平衡心理。对生活始终保持乐观态度，享受生命的每一个过程。

（二）以成功者为楷模

个体经验的局限性，决定任何个体都要接受社会文化，个体的学习可以通过社会模仿来进行。历史上和现实生活中成功的人生经验对于个体都很有参考价值。

古今中外成功人士不计其数，有各种成功的典范，既有领袖人物，也有普通百姓；既有科学家、艺术家，也有各行各业人士；既有成就一番大业的伟人，也有在平凡的工作中作出不平凡事迹的人。在他们身上闪耀着人性的夺目的光辉，体现了人格的伟大力量，表现出战胜巨大困难的顽强的毅力，奉献人类的崇高的精神，以及成熟的智慧。榜样的力量是无穷的，我们可以从这些成功者的身上学到书本上学不到的东西，从中得到智慧的启迪，前进的动力。

（三）超越自我

人生有很多指导的原则和规范，也有很多的榜样，但是人生的本质在于创造。每个人都要根据自己的个性和优势设计人生，要善于把握社会的各种机遇，不断地进取。一个人要活到老，学到老。奋斗到老！大学生要不断调整人生的观念，不断地克服自身弱点，不断地挖掘自身的潜力，不断地争取新的成功，不断地超越自我。当代大学生要用青春的热情去书写人生最美丽的篇章，无愧于这个伟大的时代。

参考资料：

①谢新观、王道君主编.哲学原理[M]中国广播电视大学出版社，2003.②毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论[M]高等教育出版社，2007年.③《思想道德修养与法律基础》[M]高等教育出版社，年.20

2007

第二篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学

一、1、命题是正确的。（结合课本148-149）

因为我国要建立社会主义市场经济体制，就是使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用，建立起适应市场经济发展要求的经济运行机制。市场机制和宏观调控，都是社会主义市场经济体制的重要内容和基本要求。因而应把二者有机结合起来，绝不能把它们割裂开来，甚至对立起来。只有实现市场机制和宏观调控的有机结合，才能把各方面的积极性调动起来，推动改革开放和经济建设的发展。

2、命题是正确的。（结合课本44-46）

与时俱进是马克思主义的一贯理论品质。所谓与时俱进，是指要紧跟时代，及时准确地把握时代的特征和不断发展的实际，研究新情况、总结新经验，不断地进行理论和实践的创

新和发展。整个马克思主义发展的过程，就是在马克思主义基本原理的指导下，面向实践不断创新的过程。

这里至少有三层内涵：第一，马克思主义本身就是与时俱进的成果；纵观人类进步的历史，任何先进思想都是在深刻认识历史规律、吸 收借鉴世界文明成果的基础上与时俱进，不断发展的。第二，与时俱进是马克思主义的本质要求；马克思主义作为科学理论，本质上要求随着时代和实践的发展而不断扩展、深化，不断创新、完善，不断向前发展。第三，与时俱进是对待马克思主义最科学的态度。马克思主义揭示了社会发展的客观规律，给我们提供了认识世界、改造世界的方法。马克思主义是一个开放的理论体系，它不断汲取和融 入新思想、新观点、新方法，开辟自己的发展之路。

3、答：命题是错误的。

1.改革开放以来，个体、私营等非公有制经济的迅速发展，变单一的公有制为多种经济成分共同发展调整和完善了所有制结构，解放和发展了生产力，是我国经济体制改革的重大成果之一。

2.公有制是社会主义经济的基础。公有制经济在现阶段所有制结构中仍然占有主体地位，这主要体现在：公有资产在社会总资产中占有优势；国有经济控制着国民经济命脉，对经济发展起主导作用。国有经济的主导作用主要体现在对国民经济的控制力上。只要坚持公有制为主体，国家控制国民经济命脉，国有经济的控制力和竞争力得到加强，国有经济比重减少一些，也不会影响我国社会的社会主义性质。

二、1、（结合课本135-137）

简单来说，之所以要转变经济发展方式，是由于改革开放以来，我国经济保持高速增长，可是这种增长方式不好，所以要转变。那么，转变经济发展方式，究竟要咋样转变呢？主要是促进“三个转变”——促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变；由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变；由主要领先增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质增加、管理创新转变。

便当前来瞅，我国资源、环境问题比较严峻，当今世界又迎来低碳时代，没这种“转变”，我国的经济社会发展将是不可持续的，也难以适应当代时代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中国的第二次革命，是相对于新民主主义革命而言的。

2、改革是中国的第二次革命，是从解放生产力，扫除发展生产力的障碍这个意义而言的。

3、改革是中国的第二次革命，是从改革的深刻性和广泛性而言的。

所以说改革是中国的第二次革命

3、建设社会主义文化的根本任务和目标，是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。

三、1、马克思主义中国化是一个历史过程，即马克思主义的基本原理同中国的具体实际日益结合的过程。在一定意义上，中国共产党的历史就是一部提出和探索马克思主义中国化，并在实践中不断推进马克思主义中国化的历史。

党在幼年时期，由于理论准备和实践经验都不足，对于中国的历史和社会状况、中国革命的特点和规律不甚了解，还不善于将马克思列宁主义的理论同中国革命的实践相结合，中国革命走了一些弯路，出现了严重的曲折。遵义会议以后，党的理论和实践逐步走上了正确的轨道。

在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。在毛泽东思想指引下，中国共产党领导全国各族人民，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国；进行了社会主义改造，确立了社会主义基本制度；发展了社会主义的经济、政治和文化，初步探索了社会主义建设的道路。

党的十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社会主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，初步回答了‘什么是社会主义、怎样建设社会主义’这个首要的基本理论问题，逐步形成了建设中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论，开辟了建设中国特色社会主义的正确道路，推进了马克思主义的中国化。

党的十三届四中全会以来，以江总书记为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想，实现了党的指导思想的又一次与时俱进，从而进一步推进了马克思主义的中国化。

党的十六大以来，党中央立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出了科学发展观等重大战略思想，科学回答了实现什么样的发展、怎样发展这一关系到中国未来前途和命运的重大问题，深化了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，继续推进着马克思主义中国化的发展进程。

中国共产党在领导中国革命、建设和改革的长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。第二次飞跃的成果是中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、“三个代表“重要思想和科学发展观等重大战略思想，是马克思主义中国化最新成果。

2、答：效率优先，兼顾公平的原则多用于社会分配领域。一般说，在社会主义社会，每个公民应公平享受社会产品，公平分配劳动收益。但在市场经济条件下，每个人对社会生产的贡献率不同，也就是产生社会产品的效率不同，因此，在分配原则上应当首先按效率衡量，实行效率优先，也就是贡献大的分配多，贡献小的分配少，同时国家采取适当的政策调节，兼顾分配公平。

效率优先，兼顾公平是社会主义初级阶段的一个原则。效率优先，实质就是发展生产力优先，我国现阶段的收入政策时，既要有利于善于经营的企业和诚实劳动的个人先富起来，合理拉开收入差距，又要防止贫富悬殊，坚持共同富裕的方向，在促进效率的前提下体现公平。

在我国当前各地区发展差距和居民收入差距不断扩大的背景下，强调财政公平具有突出的现实意义

目前我国城乡之间发展水平和居民生活水平差距有不断扩大的趋势，各地区经济、社会和文化发展水平的差距也未见明显缩小；而我国的财政政策，依然在坚持效率优先、兼顾公平的指导方针。

首先，国民收入初次分配中，未明确国家、企业、居民三者的合理分配比例，劳动者报酬偏低，居民收入增长缓慢；

其次，二次分配中未明确各级财政用于社会保障等支出比例，公共服务支出低，导致居民不得不增加医疗、养老和教育储蓄，成为居民消费乏力的直接原因；

再其次，分配调节和监管不力，贫富差距扩大，分配不公严重，近年来高收入群体收入增长过快，并迅速拉大与其他群体之间的收入差距，成为当前收入差距扩大的主要原因；

最后，三次分配规模较小，调节功能有限。由于社会慈善意识还处于初级阶段，慈善法规、慈善机构和运行机制不健全，监督管理有待加强，慈善组织公信度有待提高，慈善捐赠规模小，除重大灾害捐赠外，日常慈善捐赠短腿，导致三次分配调节功能有限。

第三篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学

一、哲学的内涵

1、哲学的科学内涵。

(1)哲学是理论化、系统化的世界观。

(2)哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。

(3)哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。

(4)哲学属于上层建筑的意识形态，在阶级社会具有阶级性。

2哲学与各门具体科学的关系。

(1)二者是共性和个性、一般和个别、普遍和特殊、抽象和具体、指导和被指导的关系。(2)哲学以各门具体科学为基础，没有离开具体科学纯粹抽象的哲学。

(3)哲学是各门具体科学知识的概括和总结，为各门具体科学提供世界观和方法论，各门具体科学必须以哲学为指导。

3世界观和方法论的一致性。

(1)世界观是人们对整个世界以及人和世界之间的关系的根本观点、根本看法。方法论是分析问题和解决问题的根本方法。

(2)没有和世界观相脱离、相分裂的孤立的方法论；也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观。

(3)世界观决定方法论。一般来说，有什么样的世界观，就有什么样的方法论；世界观和方法论是一致的。

二、哲学的基本问题

(1)思维和存在（或精神和物质）的关系问题是哲学基本问题，它包括两个方面的内容：①思维和存在何者为第一性的问题，即物质和意识哪个是世界本原的问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。②思维和存在的同一性问题，即思维能否认识或能否彻底认识世界的问题。这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。

(2)哲学基本问题的两个方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解决制约着第二方面如何解决。第二方面的解决也影响着第一方面。

(2)哲学的党性是指在世界观上坚持唯物主义还是坚持唯心主义,这里一定要把哲学的党性与哲学的阶级性区分开来。哲学的党性与哲学的阶级性是既有联系又有区别的,哲学的阶级性是指在阶级社会中,哲学从属于一定的阶级,为一定的阶级服务。哲学的党性是其阶级性在理论上的反映。马克思主义主义哲学的党性原则要求坚持彻底的唯物主义，反对各种唯心主义。

第四篇：马克思主义哲学

学习马克思主义哲学是否已过时？

学习马克思主义哲学的心得体会 上了几周的马克思主义哲学课，在老师深入浅出、绘声绘色的讲解下，马克思主义这个既神圣又有些抽象的名词渐渐在我的脑海里清晰起来，对马克思主义也有了更深一层的体会。纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。更明确些。……我理应在这里作自我批评。”恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，从而得出社会主义革命在单独一个国家内可能首先取得胜利的结论，并成功领导俄国十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。从这种态度出发，列宁领导布尔什维克党和苏维埃政府实现了从“战时共产主义政策”向“新经济政策”的关键性转变，实现了科学社会主义的理论创新。毛泽东同志是中国共产党人科学对待马克思主义的杰出代表。毛泽东的理论和实践活动，表明了我们党对待马克思主义的态度，一是必须坚持马克思主义基本原理，二是必须把基本原理和中国的实际相结合。正是毛泽东同志领导全党同曾在党内占统治地位的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向进行了坚决斗争，在危难中挽救了革命挽救了党。正是以毛泽东同志为代表的中国共产党，把马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合，成功地开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的新民主主义革命道路，并在我们这个经济文化十分落后的国家，成功地完成了社会主义改造，建立了社会主义制度。在这种坚持和结合中形成的中国化的马克思主义——毛泽东思想中，蕴含着极其生动、极其丰富的科

请问有没有谁知道马克思主义哲学是什么？

第五篇：马克思主义哲学

马克思主义哲学

马克思主义哲学的形成过程

（一）德国古典哲学以后的哲学走向 德国古典哲学

马克思主义哲学

现代西方哲学

科学主义思潮

人本主义思潮

人本主义思潮（刺猬哲学）：唯意志主义

生命哲学

存在主义

法兰克福学派 科学主义思潮（狐狸哲学）：实证主义

马赫主义

逻辑实证主义

批判理性主义

历史主义 科学主义思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

罗素

维特根斯坦 人本主义思潮中的某些代表人物

叔本华

尼采

雅斯贝尔斯

萨特 科学分界的标准：

逻辑实证主义

经验的证实 批判理性主义

经验的证伪

库恩哲学

有无范式的存在 马克思主义哲学形成和发展过程

（一）德国古典哲学以后的哲学走向

（二）马克思主义的形成和创立过程 历史背景（工业革命、经济危机和工人运动）

自然科学（康德、拉普拉斯的星云说；赖尔的地质理论、三大论）

社会科学（亚当斯密、大卫李嘉图的劳动价值说、梯叶尔、基佐、米涅的阶级斗争、圣西门、傅立叶、欧文的社会主义学说

理论来源（黑格尔、费尔巴哈）

主观条件（马克思恩格斯的主观努力）马克思主义哲学的形成和创立过程 马克思中学毕业时写的论文：《青年在选择职业时的考虑》马克思认为较多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些职业，对青年人来说是危险的。要把自己一生献给最能为人类服务，最能实现人类幸福“的伟大事业。在莱茵报期间，马克思开始了由唯心主义向唯物主义的转变。关于林木盗窃法的辩论

马克思谴责省议会把拣拾枯枝列为盗窃林木的企图,并发现了黑格尔的国家观同现实的矛盾,认识到普鲁士国家不是理性的体现，它已沦为林木占有者的工具。他开始觉察到私人利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用，并作出了具有普遍意义的概括：“林木和林木占有者本身如果要颁布法律的话，那末这些法律之间的差别将只是它们颁布的地方和书写的文字不同而已”。

《摩塞尔记者的辩论》

通过对摩塞尔地区农民破产原因的考察,进一步强调在研究国家生活现象时,不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初看起来似乎只有人在活动的地方，看到客观关系的作用，并研究这些关系的客观本性。

这一时期马克思开始了世界观的转变：

1、马克思通过这个事件看到了黑格尔国家观与现实的矛盾

2、马克思认识到了利益占了法的上风

3、马克思探索了社会关系的客观本质

《1844年经济学—哲学手稿》揭示了资本主社会的自我异化，论证了共产主义条件下异化的克服，由此引申出资本主义制度必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。

《神圣家族》马克思大体上看到了只有物质生产才能理解人与人的关系，才能理解历史。从物质生产在历史发展中的作用的观点出发，马、恩深刻地论证了人民群众是历史的创造者 巴黎时期：﹝思想发展中的重要时期﹞ 1844年—1845年

《论犹太人问题》唯物主义地阐 释了宗教产生的社会根源、阶级根源，指出了只有通过“人类解放”，整个社会才能得到根本改造。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但理论一经掌握群众，也会变成物质力量。

一千年中最伟大的思想家（BBC评比结果）马克思 爱因斯坦 牛顿 达尔文 麦克斯韦 尼采 笛卡儿 霍金 阿奎那

康德

《关于费尔巴哈的提纲》(被恩格斯称之为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件)

一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作与发表

自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，我们就可以认识它。

二、费尔巴哈生平

费尔巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。

三、《关于费尔巴哈的提纲》的结构

1、（第1、2条）提出了辩证唯物主义和旧唯物主义的区别

2、（第3—9条）把实践的观点运用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的基本观点

3、（第10、11条）提出了马克思主义哲学的历史使命与根本任务，指明了马克思主义哲学在哲学领域所引起的革命变革。

四、《关于费尔巴哈的提纲》原文释义 第一条

从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是∶对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。

费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动，所以它在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。关于费尔巴哈

费尔巴哈把实践活动看成是“不洁”的、实践活动中“我完全以自私的态度对待事物”。

费尔巴哈：在自由知性之光中，对象象金刚石一样发出异样耀目的光辉，象水晶一样的清澈透明。第二条

人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

康德1724—1804年《精神借意志坚定力克病痛论》 柏拉图的洞 穴 隐 喻

贝克莱的唯我论

主观唯心主义

物是感觉的复合存在就是被感知

“存在即被感知”

关于这个结论，他曾举桌子为例，说：“当我说我写字的桌子存在着，这就是说，我看到它而且感觉到它；如果我走出我的书房后说桌子存在着，那就是说，如果我在我的书房里，我就能够感知它……。”(贝克莱：《人类知识原理》，第39页)意思是说，离开了书房，没有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休谟

海边的两个男人观看月亮升起）世界

现象界

可知（此岸）

本体界

不可知（彼岸）第三条

有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。

“有一种唯物主义学说”指的是：孟德斯鸠

爱尔维修 霍尔巴赫

等人的唯物主义学说

欧文：

空想社会主义者 第三条

环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。第四条

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。……应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。——《基督教的本质》 神的主体是理性，而理性的主体是人。———费尔吧哈 第四条

因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。神圣家族：由圣父圣约瑟、圣母玛利亚、圣子耶稣及其他诸神构成的宗教世界 第五条

费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。第六条

费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此他不得不∶ 第六条

（⒈）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。

（⒉）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性 人性探讨：

西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。人一半是天使，一半是野兽。（亚当夏娃

狮身人面像）

告子主张：“性无善无不善也。”人性就象流水一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，没有善恶之分。善恶是后天引导的结果。他举例说，人性就像流水一样，你向东引，水就向东流；你向西引，水就向西流。人性不分善恶，正如水不分东西一样。春秋战国时期

孟子最早提出“性善论”

人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。——孟子 荀子提出了“性恶论”

人之性恶，其善者伪（人为）也。——荀子

孟子的性善论很快受到了荀子的攻击，他专门写了《性恶》一文，说，人生下来就是“好色”、“好声”、“好味”、“好利”的，如果不加以节制，任其发展，必然会发生争夺，产生各种矛盾，败坏社会的风气。这说明人性是恶的。社会上所以有好人，是由于师法教化的结果。如果人性是善的，人自然就会行善，就不用师法教化了。而事实上，人们却需要圣王來施礼义，制定法度，实行刑法來禁止恶的行为，使人性变善。因此说，人性是恶的，人性变善是人为加工的结果。

”墨子也认为，人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入则为五色矣。故染不可不慎也。杨雄则认为人性有善有恶，“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”为善为恶的关键在于是修善还是修恶。

杨雄既不同意孟子的性善论也不同意荀子的性恶论，而主张人性是善恶混合的。它把宇宙万物的起始起名为“玄”认为“玄”产生了气，气分阴阳才产生了天地万物和人。阳为善阴为恶，因此，由阴阳结合而成的人便含有了善恶混合的人性。也就是说，性兼有善恶两种成分。这与世硕之说相似。

弗洛伊德的人格学说：人格的三重结构 本我 自我 超我 第七条

所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。

我是丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用、丑的吓人的力量被货币化为乌有。

——马克思 第八条

社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。第九条

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。

“市民社会”：在马克思早期著作中这一术语的使用有两层含义。广义地说是指社会发展各历史时期的经济

制度，即决定政治制度和意识形态的物质关系的总和，狭义地说，是指资产阶级社会的物质关系。第十条

旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。第十一条

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。