论文—论古希腊（大全）

第一篇：论文—论古希腊（大全）

论古希腊

希腊文明被认为是西方文明的摇篮，西方文明，人们常称之为“蓝色的海洋文明”，其特点是经济上以商品经济为主，政治上拥有议会体制，而具备这一特点的海洋文明最早出现在希腊半岛，因而希腊半岛成为西方文明发源地。

浓厚的文明氛围是希腊产生了有特点的文化，古希腊文化具有人类文明初期的一些特点：

第一，神话与传说是古希腊人的一般观念和特别观念。古希腊人常把神话和

传说当作事实或真实的历史来看待。第二，古希腊的“命运”问题。古希腊人命运观的内涵：

古希腊人对命运的无可奈何。他们认为命运是一种外在的力量安排的，不以人的意志为转移。

古希腊人具有顽强的探索命运的精神。古希腊人敢于反抗命运的安排。当命运降临时，他们勇于承担。第三，古希腊的神谱。

古希腊的神话和传说不是散乱、不连贯的，而是形成了比较完整的体系，形成了严密而清晰的神谱。古希腊的神是有家族谱系的，具有人的特点。希腊化时期包括两个阶段：第一个阶段是政治、文化、哲学和科学方面的扩展和创造阶段；第二阶段是创造冲动消耗殆尽，在物质和精神方面都表现了东方对西方的反动阶段。希腊化对于文明的传播起到了不可估量的作用，对后世的影响不容忽视。在这一时期，不得不说到一个人：伊壁鸠鲁。

伊壁鸠鲁于公元前342年生于赛莫斯，于公元前270年死于雅典。他领导了一次反抗伯拉图和亚里士多德的唯心主义哲学的反动浪潮。从科学史上来看，伊壁鸠鲁虽然所关心的问题主要是哲学问题，而不是科学问题，但是他确是建立在德谟克利特的原子论的基础上的，这样也就保存了原子论学说。

接下来论述一下古希腊的文学。

古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。

古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。

英雄时代

公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这一时期文学的主要成就是神话和史诗。

大移民时代

公元前8世纪至公元前6世纪史称古希腊历史的“大移民时代”，这一时期的文学主要成就包括抒情诗和寓言。希腊化时代

公元前4世纪下半叶，马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊，并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播至东方，史称希腊化时代。此时的古希腊文学已经接近尾声，希腊文明的中心也逐渐由雅典迁移至埃及的亚历山大港。这一时期希腊文学的特点是脱离现实，讲求辞藻，追逐伤感情调。比较有成就的领域是新喜剧和田园诗。

古希腊的民主政治

小国寡民、独立自治的城邦制度，一切权力属于全体公民、公民大会是国家的最高权力机关、国家最高常设行政机关是五百人会议、陪审法庭是国家最高司法机关和检察机关的民主政治等对古希腊产生了积极作用：①促进了希腊的全面繁荣，使古代希腊在众多文化领域取得辉煌成就，成为西方文化摇篮；②重视公民的个体自由和责任感，铸就了希腊人渴求知识、乐于探究的民族性格；③使古希腊在众多文化领域取得辉煌成就，产生了一大批文化巨匠，其思想与实践为后来欧美资产阶级提供了思想基础。

事有两面，古希腊民主政治也有消极作用：①它是少数人的民主。妇女、奴隶和外邦人没有民主权利，它是建立在奴隶制度基础上的；②这种直接民主只适应于小国寡民体制；③轮番而治和抽签形式不能保证参政人员的素质；④这种直接民主有时成为社会不公的一种暴力机器，过滥的直接民主，容易导致社会动荡。

然而，随着时代的发展，古希腊的民主政治走向了灭亡。因为它建立在奴隶制度基础上，少数人的民主；城邦内部的混乱和城邦之间的混战（希波战争、伯罗奔尼撒战争、马其顿入侵）。

虽然古希腊已不复存在，但它的深刻影响一直延续至今。

第二篇：古希腊哲学论文

西方哲学史专题论文

学院：通信工程学院 学号：20134531 姓名：郑冲

何为真正的教育？

——结合尼采的《论我们教育机构的未来》谈谈我对高等教育的看法

郑冲 20134531 通信工程学院

本书中，尼采通过两个另类大学生，一位年老的哲学家及其弟子在莱茵河畔的对话主要表达了尼采对德国教育机构现状的批判，他说道：

“在现代，有两股貌似相反、就其作用而言同样有害、就其结果而言终于汇合的潮流，统治着我们原本建立在完全不同的基础上的教育机构：一方面是尽量扩展教育的冲动，另一方面是缩小和减弱教育的冲动。”[1] 尼采的演说，既是对19世纪德国教育制度现状的控诉，也是对德国教育发展趋势的推理，更是对一个多世纪以来教育走向的精准预测。

那么何为真正的教育？这里边的“教育”不是浅显地指“上学”或“培训”，不是指获得某种谋生或晋升能力的途径，而是指“哲学的悟性”、“真正的艺术感觉”和“古典的人文修养”。用尼采的话来说：“真正的教育也就是一种以心灵的精选为支撑的高贵的教育。”

然而，我们当今的高等教育也正如尼采所预言，越来越被功利所支配。教育已经朝着两种汇合的错误倾向滚滚向前：在外延上扩展教育，使其受众变广；在内涵上缩小教育，使其逐渐浅薄和功利化。而对于一个时代而言，教育决定了这个时代的内涵，内涵决定了其外在表现。因此，这两种倾向对如今社会的影响无疑是非常巨大的。

一、扩展教育的冲动

首先要说明的是，书中尼采并不是反对民主化的、大众的、普适性的为成长某人的某项谋生技能而进行的教育，而是拒绝将这种教育与真正的少数人的教育混为一谈，甚至在很多方面淹没、替代了人文思辩的教育。事实上，为获取谋生手段而产生的“教育”是理应存在且在民主社会是必不可少的。但是将“培训”与“教育”混为一谈甚至取而代之则是文明的一大损失。

接着，我们再回来谈谈“扩张教育的冲动”。以大学扩招为例，扩招十余年，大学经费更加充足，硬件方面不断发展，校区不断扩展，使更多人有了进入高等院校学习的机会，也正是前面所说的一种尽量扩展教育的冲动。然而，这些也带来了负面的影响。一是催生了三流学院的产生和蔓延，二是进入大学的门槛降低使得有部分并不具备深入学习素质的人进入了大学。

[1]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页5 同时，大量的教学受众催生了快餐式的教育。而执行快餐式的教育也就降低了教育的质量。学生在学校里接受的思想是“如何把这个东西做出来”，而不是“为何这个东西可以这样做出来”；不断的接受塑造，却缺少自己的思索。这样的人做到最高境界也不过是“学术工厂里的一名工人”而已。正如书中所言，“一个人不能只有立场，还得有思想”。缺少思辩能力的有知识者，就如同缺少控制的机器人一样可怕。大量的这样人的存在，必然会导致学术的浅显化、狭隘化，同时也是学术造假成灾的原因之一。

所以说，尽管越来越多的人能够在学校学习到一些技能，但这完全违背了真正的教育，这种学校教育的目标是只是教你如何去获得一个更好的职位罢了。

“任何一种学校教育，只要在其历程的终点把一个职位或一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育，而只是一份指导人们进行生存斗争的说明书”，相关的机构则是一些“对付生计的机构”，绝不是真正的教育机构。他总结说：“从我这方面讲，我只知道一种真正的对立，教育机构与生计机构的对立。”[2] 社会上也有很多技校，他们教你工作的技能，教你如何去博得领导的欢心，使得你能成为一个赚钱的生物。而正如尼采所说，我们这种以谋生为目标的所谓的教育只是“一个可供使唤的丫鬟”，“一个有智识的女仆，生计、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一个纤足的仙女。

每个人都有受教育的机会，但同时也应该给那些耐得住寂寞来研究学问的人提供他们所需的机会。如果没有精英来引领变革的发生，那么这个社会要么死气沉沉毫无希望，要么在虚幻的浮华中纸醉金迷停滞不前。

二、缩小和减弱教育的冲动

再者，缩小和减弱教育的冲动也同样充斥着社会的各个角落：在中学，我们被分为文科学生和理科学生，文科生学习政治历史，偏向哲学，而理科生则学习物理化学，偏向于理科；而在大学，我们更是被分为若干个学院和专业，学习着若干种属于自己专业的知识。

这种缩小教育的表现不正体现出我们当今的教育的目标只不过是教你将来如何更好的谋生罢了。尼采认为，“对大学生的教育要用三个尺度来衡量，第一是对哲学的需要，第二是在艺术方面的本能，第三是希腊罗马古典文化。”而正由于现代教育缩小教育的错误倾向，使得我们当今的大学生在这几方面可以说是基本达不到的，“今天的大学生在哲学上是不合适和无准备的，在艺术上是缺乏本能的，面对希腊人是自命自由的野蛮人。”[4] 而要达到这些要求的前提是要先破除教育中的各种分科现象，这样才能使得 [2]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页68 [3]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页91 [4]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页94

[3]所有学生都能学习具备这几个方面的知识和修养，因为在尼采看来，具备哲学的悟性、正确的艺术感觉和古典人文的修养是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我国的文理分科将被取消，这也是教育所迈出的具有进步意义的一步。

三、教育的真正内涵

那么到底教育的真正内涵是什么呢？尼采认为，对大学生的教育要用三个尺度来衡量，第一是对哲学的需要，第二是在艺术方面的本能，第三是希腊罗马古典文化。那么我们接下来分别从这三个方面来探索真正的教育之内涵。

首先是哲学的悟性：哲学是一种高贵的教育的基础，真正的教育是建立在对哲学的思考之上的，正如尼采凭借自己的内心经验而深切感受到对哲学的需要描述道：

“人是如此地被最严肃、最困难的问题包围着，因此，如果他被以适当的方式引向这些问题，就会较早陷入那种持久的哲学性的惊异，唯有在这种惊异的基础上，就像在一片肥沃的土壤上，一种深刻而高贵的教育才能生长起来。”[5]

所以说，真正的教育是要让学生具备哲学的悟性，哲学的思考，依靠本能唯一真实地领悟自然，而不是教学生如何去征服自然。

然后，再是要有正确的艺术感觉：在这方面，尼采及其重视语言训练，而正确的艺术感觉正是语言训练要培养的东西。“唯有在一种严格的、艺术上讲究的语言训练和语言习惯的基础上，对我们经典作家的伟大之处的正确感觉才能得到强化。”[6]而当你再面对报刊杂志上一些所谓的“大作”时，你就能本能的产生反感，不愿再读这些平庸之作。

最后，是对于古典人文的修养：在尼采看来，古希腊罗马是欧洲人文精神的源头，而人文精神的实质就在于哲学和艺术本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希腊称作“真正唯一的教育故乡”，那么我们要飞往这个故乡，则需要古典人文的修养，这样才能使我们找到通往古代教育的正确道路。

所以说，我们当今的高等教育在尼采看来是失败的，它只不过是培养了许多会挣钱的生物罢了，而这也恰是当今教育的目标，“尽量多的知识和教育——导致尽量多的生产和消费——导致尽量多的幸福：这差不多成了一个响亮的公式。”[7] 想起全书开头提到的，这本书是写给“安静的读者”，也就是那些“少数人”。那么，什么是“安静的读者”呢？尼采通过他对教育两种错误倾向的论述以及对 [5]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页91 [6]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页39 [7]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页5 他心目中理想教育的构思，给了我一个答案：“安静的读者”就是那些“尚未被卷进我们这个飞速转动的时代的令人眩晕的匆忙之中,尚未被它的轮子碾碎并因此感到一种为偶像献身的满足” 的人。这样的人用今天的话来说，就是具有独立之人格、自由之精神、辩证之态度，能够独立思考、冷眼面对而不是附庸潮流的人。为何称之为“少数人”，不言而喻。

那么我们该如何去改变高等教育的局面呢？尼采急切的呼告:“退回去！别朝前走！你们要知道，你们的脚要把你们带到哪里，这闪光的路把你们引向哪里！” 对于尼采的教育思想，我们应该批判的吸收，他对教育的批评要引起我们的警觉，而他提出的一些有关教育措施和方法方面的建议，我们要在实践中不断修正，使之系统完善。

最后，我想说，我们不能期待教育本身首先改变，而应当先改变我们自己，成为一个“安静的读者”。当然，只有社会产生了冷静的思考，教育的根源性问题才能得以解决，时代的风貌才会变成一个文明社会该有的样子。

第三篇：古希腊艺术史论文

希腊艺术史论文

电气12-3 黄希良

1古罗马艺术古希腊艺术相比之下的特征：

希腊在公元1市级被罗马吞并，冲刺以后古代世界的文化中心从希腊转移到了罗马。

罗马的历史可以追随到公元前8世纪，公元前5世纪以前的罗马处于氏族的部落时期，后来经历了共和国时期（公元前509——公园前30）和帝国时期（公元前27——公园476），帝国时期的罗马成为亚洲，非洲，欧洲的大帝国。

古希腊是欧洲文化的发源地，古代希腊人在科学，哲学，文学，艺术上都创造了辉煌的成就，对欧洲文化的发展产生了深深的影响，正如恩格斯所说：没有续啦，罗马奠定的基础，就不可能有现代的欧洲。

希腊的艺术的形成，发展与其社会史，民族特点，自然条件有着密切的关系。罗马人虽然征服了希腊，罗马人是希腊艺术的崇拜者和模仿者。希腊艺术对罗马产生了重大的影响。担由于社会环境和民族的不同特点，罗马艺术也有其不同于希腊艺术的独特之处。

罗马人不像希腊人那样富有想象，他们没有创造出像《荷马史诗》那样现实与幻想交织在一起的神话故事。罗马认识一个冷静，务实农业的民族，他们的艺术没有希腊艺术那样的浪漫主义色彩和幻想的成分，而是具有写实和叙事性的特征。

罗马艺术风格不想希腊那样单纯，它的渊源复杂，即受了伊特鲁利亚美术的影响，又吸收了希腊，埃及，量和地区文化的影响。在同一时期，罗马帝国各个不同地区艺术风格也都各有所异，除了以罗马城为中心的帝国正统艺术以外，帝国各行省还存在着各种地方风格。

希腊艺术主要用于敬神，围绕神庙和祭祀，纪念活动进行创作，带有理性化的色彩。罗马人的艺术则大多数是以给帝王歌功颂德，满足罗马人奢侈的生活与要为目的的。

希腊人创造了古代世界最伟大的雕塑艺术，是罗马人望尘靡及，但罗马人在肖像雕刻艺术方面有独特的成就。希腊雕刻强调的是共性和民族精神，而罗马人要求的是个性特征鲜明的肖像。艺术家不仅满足与外形的逼真，而且注重人物个性的刻画。（外国美术简史）

在建筑商，罗马人取得了独特的成就，他们在技术上首先开始运用三合土，在机构上广泛采用各种工共捐，再见类型上比希腊更为丰富。希腊主要是神庙和剧院建筑，而罗马除了这些之外，还有各种类型的实用性和纪念性建筑，如集会场所，圆形剧场，鱼翅，桥梁，道路，通水道，凯旋门的和别墅等。罗马人在建筑的空间处理，节约材料，乃就是用和美观等反方面都做出了有价值的探索，为以后西方的建筑艺术坚定了基础。（外国美术简史）

总之希腊和罗马艺术可以进行这样的概括和比较：希腊艺术是理想主义的，简朴的，强调共性的，雅典精致的；罗马艺术实用主义的，享乐的，强调个性的，宏伟壮丽的。在罗马艺术形成之前，古代意大利就已经再过更早的文化，其中对罗马艺术影响较大的是古意大利的伊特鲁利亚艺术。

2在我以后的创作中怎样借鉴古罗马的艺术文化

经过学习了古罗马的艺术，在以后的创作与绘画中，会在创作中多多借鉴古罗马艺术中的精髓。比如： 建筑方面和美观，空间的处理，节约材料，耐久实用和实用性雕塑方面，雕刻家们善于运用夸张、概括的艺术手法，细致地刻画人物，舍去繁琐的东西，加强运动感。除此之外，古罗马雕刻家还在罗马的建筑、广场、纪念柱等上面装饰了许多圆雕和浮雕。三世纪较有名的建筑为塞普提米乌斯、谢维路斯凯旋门和卡拉卡拉的公共浴室。

绘画，学习镶嵌风格，即在墙上用灰泥塑好建筑细部，做出凹槽分割墙面，涂上颜色，造成彩色石板镶嵌的幻觉效果；建筑风格，即在墙面上用色彩画出建筑细部，用透视法造成室内空间比实际上要宽敞得多的幻觉效果，并在墙面中央安排场面较大的情节性绘画；第是埃及风格，强调平面感，描绘精致，在墙面用彩色绘制小巧玲珑的静物和小幅神话场面，具有典雅的装饰感；

关键词：古罗马 古希腊 借鉴 伊特鲁利亚艺术

参考书目：《外国美术史（增订本）》 《外国美术介绍》

第四篇：古希腊文化论文

我对古希腊中神的看法

古希腊神话故事中有很多神，就如同我们中国神话中的神一样，夜生活正在属于他们的一个 天国里。甚是什么，是客观存在的事物，还是仅仅只是人性灵的一种寄托，这个我不想去探知，信仰不同，得出的结论往往很难一至。在中国的神话中，神往往是高高在上，不可侵犯，他是力量的象征，是善恶的评定标准，是人们心中永远不敢亵渎的对象，只是因为神可以带给他们丰收富贵，可是他们心中的神给他们带的可远不止是这些，苦难应是极大的，就这样，他们依旧信奉者神。希腊神话中的神与中国的神有很多相似之处，他们也是力量的象征，善恶的标准掌握在他们手中，但是通向神的世界中也充斥着和人一样的贪婪，阴险，嫉妒，仇恨，他们以自己的意志掌控着人间，带给人们的只是他们自己的利益。这样的神，与人相比较多的仅仅也只是手中的法力棒而已。

神话故事也恰恰是人们现实生活的一个缩影，是自然条件下人们生活的一种寄托。神赋予人类一切，神主宰着人的生老病死，他们控制整个社会，无疑所有的善恶的结果都是有神来决定的，神带有人的性格特点，同时他也带有神的涂有特性，他们自由，他们美丽，他们按照自己的生活来主导人类。他们有亲情，有爱情，也有友情，这和中国神话中的单调生活形成鲜明的对比。神也是美与恶的集合体，人神可以自由出入人间，寻找自己的生活乐趣，这也许就是身为神的自由。神的世界和人是息息相关的，神无时无刻不存在人类的生活中。

因此，我们不难得出古希腊神话的多神教性质的来源。在古代的伯罗奔尼撒半岛，风景美丽，干燥少雨，气候温暖，物产丰富，在这样的环境下孕育出来的文明，有着更多的、不需要为了生存和烦恼的人来思考着各种各样的问题，因此也有了广泛遍布、无处不在、分工明确的众神。举例说明：古希腊人对大自然力量的崇拜转化为宙斯、对光明、预言的崇拜诞生了阿波罗、对智慧的崇拜形成了雅典娜，对美丽的喜爱转化成阿芙罗忒特……

在古希腊多神崇拜的影响下，古希腊人对一切可崇拜的事物进行崇拜，这和中国古代神话相似，但不同的是，中国古代神话体系更复杂，而古希腊神话则清晰地沿着十二主神的地位发展出其他副神。多神教的缺点在于神系过于复杂，不利于传播与扩散，没有一个神是万能，因此，古希腊神话延续到古罗马神话，在古典时代将多神教达到顶峰，但随着多种文明的交汇，更有利于传播、更简单易懂的一神教出现，很快就代替了多神教，人们从追求为什么创造了宗教，到接受怎么做是一个过程，而这个过程是向前发展还是退步，这就是宗教学家探讨的问题了。

“人即是神本身”。众神的性格缺陷，恰恰正是人的性格缺陷，如同宙斯的好色、赫拉的善妒、阿瑞斯的自大暴躁、赫耳墨斯的狡诈等等，同样，人类的英雄们勇敢、坚强，身上具备了神的性格，他们一些成为神或者半神，因此在古希腊神话中，人和神的界限非常模糊，人同样具备战胜神的力量，例如特洛伊战争中阿喀琉斯就能伤害战神阿瑞斯。

古希腊，故事中神并不是完美的，也就是说神的通知并不是完美的，这和人类的社会统治是同样的问题。源于崇拜而产生神的文化，同样自身的许多习惯也会加到神的生活中。深不完美，人类社会中的种种现象也就有了合理的解释。

神与神之间的关系就如同人与人之间的关系，神是自由的也同样是不自由的，神的世界也有一种无形的约束。有天国的快乐世界，也有地狱式的烈火生涯。神犯错了也要接受惩罚，但是这错误并不一定是合理的，只要是违背了最高统治者的意志，都是不可饶恕的，这与一切都是以权力的核心的人间社会是不谋而合的。物质决定意识，一切的意识都源于客观存在的社会现实。希腊当时的社会环境就毅然决定了神的文化环境，就与之有着不可分开的密切联系。

在我看来，神与神之间的亲情是那么的淡薄。宙斯的父亲怕为了有人推翻他而人心吃掉自己的孩子，同样宙斯也吃掉自己的孩子，神的社会中权利胜过一切，有权利者这才能主宰一切。爱情可以出现在神与神之间，同样也出现在神与神之间，他们的爱显得那么自由，却有时也要接受一些约束。人间有婚姻，神之间也是有婚姻的，以此来维系两个人的爱情关系。友情也存在于神话世界中，三情合理存在也透着人间的生活。他们的情感世界有完美的，也有悲剧的。神是有感情的，这和们国家中的神话故事有很多的不同。冷冰的一副面孔下，因残念跟着不为人所知的一切，这就是文化之间的差异吧。

依我看来，神存在于人的想想世界，他和里也有不合理之处，这就与人类社会一样，有合理也有不合理之处，自然而为，也没有必要去深究，文化的一种反映而已罢了。古希腊神话 中的神也就是人间生活中权利的一种象征，统治着人类与神的生活。

腊神话》新浪

参考 文献《浅谈古希 贝壳秀博客

第五篇：古希腊神话导读论文

古希腊神话导读论文

很多人的都是在神话故事的熏陶下长大的，童年时的我们总是被故事里人所吸引，憧憬跟它们有同样的生活，单纯的的生活着，想象着......神话故事有很多，但是古希腊神话却总是更有魅力。它有着较完整的体系和独特的文学魅力，为我们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景，这些故事在西方家喻户晓，它优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。我们在读这些神话的时候，总是能被里面描述的华丽的场景，曲折的故事和大胆的思想震撼，同时希腊神话中的人物，总是美丑分明，美丽的人总是似天仙，而丑陋的人，让人看了觉得害怕，我读了这些神话，印象最深的要数奥林匹斯山十二主神之一赫拉，她是古希腊神话里的天后，是宙斯的姐姐和第三任妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫宙斯。她往往以战服的装束出现，手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。我最佩服她的不是关于她的地位，她的容貌，而是她对他的丈夫的忠贞，众所周知，宙斯是一个风流成性的神，他常常背着自己合法的妻子勾引别的女人和神，这些赫拉都知道，她看在眼里，但是她从来没有背叛过他的丈夫，可以说她绝对是一个忠于爱情的人，在现在，又有几个人能忠于自己的爱情，在利益面前，在诱惑面前，爱情总是被抛弃。又能有多少真正的爱情。当然她也不是完美无缺的，神也会犯错，她嫉妒心极强，她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人，她利用她的权力和地位惩罚那些女人。她的嫉妒心强到了一种可怕的境地，她不仅不放过自己的情敌，对于与情敌有关的事物也难以忍受，她会为了报复，不折手段，尸横遍野，曾经她还因为嫉妒一个凡间女子的美貌，就把别人最美丽的一头卷发变成蛇，折磨并撕咬她的头皮，让那个女子受尽折磨，残忍至极。但是不管怎么说，赫拉在一个家庭里来说，还是处于一个次要的地位，她的丈夫才是绝对的权威，当丈夫对妻子不满时，妻子受到的处罚也是严酷的！赫拉也曾多次受到过惩罚。

赫拉是美丽的，贞洁而贤能的，同时也是善妒残忍的，一个神仙尚是这样，何况一个凡人呢。所以金无赤足、人无完人，我们都要明白这个道理。希腊神话里面的人物其实也是现实生活中的写照，每个人都有自己鲜明的性格特点，同时这些故事也是现实中的故事的一个缩影，我们在看古希腊神话的时候，同时也能想象当时的社会一些场景。

希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。所以它对欧洲文学有着深刻的影响，是人类智慧的结晶。

护理学院09422022

裴媛