辽朝文化志[样例5]

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第一篇:辽朝文化志

契丹族自九一六年建立辽朝,到一二一八年西辽灭亡,前后经历了三百零二年的历史进程。在这期间,主要是在辽朝,契丹族为丰富祖国的文化宝库作出了重要贡献。

从今天保存和出土的辽代文物来看,辽代在文化上的成就,在长城以北诸民族中,已达到前所未有的高峰,具有相当高的文化水平。辽代的文学艺术和科学技术的发展,是契丹族、汉族和其他各民族在经济上相互交流、文化上相互吸收的结果。其中由于汉族的封建文化处于较高的阶段,因此在契丹族由奴隶制向封建制转化的过程中,逐渐接受了不少汉文化,同时也保持了自己的民族特色。这种具有时代特色的辽代文化,是各族人民尤其是契丹族和汉族人民智慧的共同结晶,在祖国的文化宝库中放出异彩。礼仪风俗:

潢河与土河交汇处的木叶山是契丹族的发源地,木叶山在契丹人的心目中,有着十分重要的地位,每年都要进行祭祀,这就是辽朝的祭山仪。“辽国以祭山为大礼”(《辽史·仪卫志二》),是契丹君臣的重要礼仪。其礼于木叶山向东设天神、地袛位,“中立君树,前置群树,以像朝班;又偶植二树,以为神门”(《辽史·礼志一》)。又宰杀白马、玄牛、赤白羊,悬挂于君树上,皇帝、皇后致奠于天神、地之位,群臣依次致奠君树和群树。皇帝率皇族三父房,在乐曲声中绕神门树三周,众人绕七周。然后礼拜上香,萨满致辞,酒食东向抛撒。太宗时,山上建庙供奉白衣观音像,并且尊为家神。此后,辽历代帝王均尊奉此仪。契丹祭山仪中,还有一种“祭黑山仪”,黑山在庆州之北。契丹人认为死后其魂魄皆归此山,每年冬至,杀白羊、白马、白雁,用其生血和酒,祭奠黑山。契丹人十分敬畏黑山神,“其礼甚严,非祭不敢近山”(张舜民:《使北记》)。《辽史·礼志》一说:“兴宗先有事于菩萨堂及木叶山辽河神,然后行拜山仪”。问题在于,这里实际上并没有山,所以我以为这个“山”字应当另求别解。我注意到,《辽史·礼志》首列“祭山仪”,就是所谓木叶山祭祀,然而其中根本看不到山的影子。据《礼志》,祭山仪的主要活动有四项:祭奠天神、地袛牌位,绕行通过神门树,祭东,再奠于天神、地袛牌位。整个祭祀活动以天神、地袛为起止,可以肯定完全是一次祭天活动,根本与山无关,也不是在山上进行的。考虑到传统礼典都是以吉礼祭天开始的这一特点,所谓“祭山仪”就是契丹特色的祭天仪,而且所谓“山”就是汉语“天”字的音讹;木叶山就是木叶天,即在两河口祭天;契丹国初文物寡少,很多制度称谓都借自汉语而音讹,祭山仪的名称也是这样产生的,木叶山更是以讹传讹。发现与木叶山有关的文字没有一处描写过它的山势,可见它根本就不是一座山,把它说成是山不过是后世文人由字面产生的联想而已。进一步怀疑木叶山的所谓祭山仪其实是一种整合了契丹祭天旧俗的摩尼教宗教仪式。如仪式中要“偶植二树,以为神门”,而“摩尼亦常以两种树来表达二宗的概念,一曰光明活树,二曰黑暗死树。„„根据(吐鲁番)柏孜克里克发现的一幅摩尼教壁画,我们得知摩尼所说的生命树的形状,其花果繁盛,有三根树干,象征着光明王国所占的三个方向(即北方、东方和西方)有,从《辽史·礼志》的记载可以看出,祭山仪始终贯穿着敬日崇东的强烈意识,这很可能是摩尼教有关灵魂最终经由日宫回归光明天国教义的反映。那么所祭天神很可能就如“木叶山”这一名称所指示的——水之天神,喻指摩尼教五大神中的第四位——妙水,这里的地理特征最适合于显示对水的崇拜。这位尊神也就是阿保机费尽心机迁来此处加以神话的始祖——奇首可汗。婚姻与丧葬。

“契丹故俗,分地而居,合族而处。”(《辽史·营卫志》)不同氏族或部落住在不同地区,同一个氏族生活居住在一起。契丹人的姓氏也与他们居住的地方有关,如阿保机姓耶律,源于其所居地名叫世里。早期其婚姻制度,“同姓可结交,异性可结婚”(《辽史·后妃传》),即实行氏族外婚制。契丹建国后,耶律、萧氏分别为皇族、后族。其他本没有姓氏的人纷纷附姓耶律、萧氏。这样,辽代契丹姓氏便只有耶律与萧两姓,耶律与萧氏通婚,其中皇族唯与后族通婚。但随着契丹氏族部落组织由于战争等原因,迁徙辗转,分和变动,使契丹传统的通婚习俗逐渐受到破坏。随着大批汉人、渤海人及北方其他民族与契丹杂处,也使契丹旧的婚姻制度难以维持。会同三年(940年)太宗“诏契丹授汉官者从汉仪,听与汉人婚姻”(《辽史·太宗纪》)。到兴宗时,各族间的通婚也得到允许。在中原地区婚姻观念的影响下,契丹人也逐渐废除了某些旧的落后的婚姻习俗。如“姊亡妹续之法”、“妻后母”等旧时婚俗。但在契丹上层中,仍存在着一夫多妻现象,这是原始群婚制残存形式的反映。

契丹早期的葬俗,比较简朴,父母去世后,将其尸体置于山中树上,三年之后,收拣尸骨焚化。辽朝建立以后,契丹贵族统治阶级接受了中原汉人的死后仍然能显示其身份地位的丧葬方式。辽朝诸帝、亲王、大臣等,都实行土葬,建陵墓立坟冢。但契丹人入葬,较少用棺椁,墓中放置尸床,尸体直接放在尸床之上,尸床板下放木炭。尸床为砖砌或石砌。辽代早期墓葬,形制较单一,多为圆形、方形或长方形的小型砖、石墓,多用石棺。随葬品往往是与契丹人游牧生活关系密切的车马具、陶器及铁器。到了辽代中期,契丹与汉族的交往接触增多,契丹葬俗进一步受到汉人葬俗的影响,出现了许多多角形、实木或砖木结构墓。语言文字

契丹语为与乌桓、鲜卑一脉相承的东胡语的一个分支,属阿尔泰语系。与古蒙古语同源,关系密切,某些契丹语词汇与古蒙古语相同或相近。

辽建国前,契丹无文字。神册五年(920年),阿保机命耶律突吕不和耶律鲁不古创制文字。他们在汉人的协助下,以汉字隶书减少笔划,或直接借用汉字创制了契丹大字,即所谓“汉人教之以隶书之半增损之,作文字数千,以代刻木之约”。

契丹大字笔画较汉字为简,但字数仍有3000之多,不便掌握。并且用以记录多音节词汇较多、语法中有粘着词尾的契丹语时,效果也不理想。后来,皇弟迭剌参照回鹘字对大字加以改造,创制了契丹小字。小字为拼音文字,拼音方法受了回鹘字的启发和汉字反切注音的影响,有300多个表音符号,称原字。将若干原字拼在一起以记录契丹语,“数少而该贯”,使用起来比大字更为方便。辽朝境内,契丹语和汉语都是官方和民间的通用语言。两种契丹字和汉字也同样被官民使用并在境内外通行。契丹字创制后,用于书写官方文书、碑碣、牌符、书状、印信等,同时也用契丹字翻译了大量儒家经典和文学、史学、医学著作。大量汉文书籍的翻译,将中原封建地主阶级的思想和统治经验,中原人民的科学技术、文学、史学成就等介绍到了草原地区,带动和促进了游牧民族草原文化的发展。辽朝的皇帝和契丹上层人物多仰慕汉文化,很多人有较高的汉文化修养,汉人上层也多通晓契丹语,连出使辽朝的宋朝人有些也能用契丹语作诗,对沟通契丹人与汉人的思想感情,加强辽宋间的兄弟友好关系起了重要作用。早期,契丹人信仰原始多神教萨满教。他们所尊的天神和地祇的形象是骑白马的男子和驾青牛的女子;他们把黑山看成是人死后灵魂的归宿地;木叶山(今西拉木伦河与老哈河合流处附近的白音他拉)是传说中契丹始祖奇首可汗的发祥地。这些都与契丹人的起源、发展密切相关,因而契丹人对它们极其崇拜和敬畏,每年皆有时祭。狩猎曾是他们的主要活动,狩猎前也祭麃鹿神,祈求多获。这种多神信仰形成了契丹人生活中的若干禁忌和习俗。

辽政权建立前,佛教已经传入。902年,在龙化州建开教寺,为佛教传入契丹的标志。神册三年(918年),上京又建佛寺,佛教逐渐为契丹人所信仰和崇尚。天显元年(926年)灭渤海后,俘渤海僧人崇文等57人至上京,又建天雄寺。此后,诸京和各州县也相继修建寺庙。圣宗以后,兴宗、道宗等都尊崇佛教,佛教大盛。贵族之家舍宅建寺,舍儿女为僧尼,向寺庙施舍钱财、田地、人户,建寺修塔,造像刻经,更为普遍。寺庙势力急剧增长,自景宗以来,僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。兴宗时觉华岛海云寺僧人海山(郎思孝)被授予荣禄大夫、守司空、辅国大师;道宗授予惠聚寺僧法均(法钧)崇禄大夫、守司空,奉福寺僧非浊崇禄大夫、检校太尉等。僧人有的甚至与皇帝诗文唱合或被赐与御制诗篇。

统治者的信仰与提倡,使佛教在辽朝境内发展更快,道宗时甚至出现“一岁而饭僧三十六万,一日而视发三千”的情况。

此外,中原的道教和道家思想对契丹人也产生了一定影响。辽初,以各种方式进入草原的汉人中,就有一些道教信仰者。如上京有天长观,中京有通天观,一些州城也多有道士和道观。某些契丹上层和契丹部民也信仰道教。道教信仰的普遍性及其对契丹人思想、文化的影响也可从某些契丹墓葬石棺和画像石、画像砖上刻有四神图,绘有道教内容的壁画和随葬品中某些具有道教内容的实物中得到印证。5绘画与雕塑

契丹人善画草原风光和骑射人物,辽朝涌现出不少卓有成就的画家,创作了大量优秀的绘画作品。今天所能见到的辽代绘画作品,数量最多、内容最丰富的当属辽墓中保存的大量壁画,有的艺术水平相当高。

期被毁的辽圣宗陵墓永庆陵,墓内和墓道两侧均绘有丰富的彩画,有建筑装饰、人物像、四季山水和牡丹、卷草、飞凤、双龙、彩蝶、祥云等饰纹。其中有人物71个,大小略与真人相等,包括蕃汉官僚、侍卫和奴仆。中室四壁所绘《四季山水图》,分春、夏、秋、冬四幅,描绘了北方草原的四季风光,以象征皇帝四时捺钵之义。景色与庆陵所在的山林景色相近,当是写实之作。艺术形制虽显生拙幼稚,内容却生动活泼,富有草原生活气息。

近年来,辽代壁画墓已发现了数十处,壁画内容有草原风光、蕃汉人物、飞禽走兽、祥云花草、穹庐车帐等,真实记录辽朝社会情况,为研究契丹人的冠服、发式、车帐穹庐形制、生产生活状况、蕃汉统治者穷奢极欲的腐化生活和辽代社会习俗提供了真实的形象资料。

第二篇:辽师班组文化

辽师动感移动厅

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第三篇:《五代辽宋夏金元时期的文化》教案

《五代辽宋夏金元时期的文化》教案

[基础知识]三大发明完成建筑技术提高沈括《梦溪笔谈》元历法与郭守敬理学教育与史学成就书院兴盛司马光的《资治通鉴》宋词李煜苏轼柳永辛弃疾李清照陆游市民文学元曲与关汉卿

[基本理论]

.指出四大发明是我国成为文明古国的重要标志,培养学生民族自豪感;

2.指出这一时期我国科技成就为世界领先,培养学生致力科技文化振兴中华的情操;

3.介绍古代传统文化,让学生感受其魅力,并指出这些文化由各民族共同或学习中分别创造。

[能力培养]

.文化的发展是以经济政治的发展为前提的,通过分析文化繁荣的原因,促使学生理解上述间的联系,培养学生综合分析问题的能力;

2.通过讲述各项科技成就对世界文明史的影响,培养学生中外史对比的能力和意识;

3.讨论分析这一时期文化的时代特征,提高学生概括和分析问题的能力。

[重点难点]理学;文化繁荣的原因及其特点、历史地位。

[教具教法]资料,图片,学生结合语文准备的资料,讲述,评价,讨论。

[教学过程]

[导入新]由同学概述宋元文化繁荣的原因,教师归纳。

一是两宋时期的经济是在隋唐盛世的基础上继续发展起来的,南方超过了北方,是中国封建经济的最高阶段,仍处于世界领先地位,经济的高度发展是文化繁荣的前提;二是北宋结束了五代十国时期的分裂割据局面,加强了中央集权,使中原和南方相对安定;三是少数民族政权对立,民族融合加强,各地各民族间的经济文化交流和友好往来是主流,各族人民相互学习共同提高,尤其是少数民族地区文化进步;四是我国先进文化传播世界各地,我国同时地吸收了外来文化,丰富了本民族文化;五是这一时期的文化繁荣是建立在隋唐文化成果的基础上的。

一.科学技术。

.三大发明完成和发展。

(1)活字印刷术。11世纪,平民毕升,泥活字。东传至朝鲜、日本,西传至欧洲、埃及,较欧洲早400年。

(2)指南针。宋时在航海中普遍使用。13世纪传至阿拉伯与欧洲各国。对世界经济文化交流起到了重大推动作用,为新航路开辟提供了科技条。

(3)火药。唐末用于军事。北宋在东京设立专门机构,制造火药与火器。南宋时出现“突火枪”。“管形火器”开创人类作战史新阶段。13世纪中期传至阿拉伯,后传入欧洲。金制造火器较发达,曾以此击败蒙古进攻。

2.建筑。

(1)李诫《营造法式》。北宋末年。对建筑材料、样式、结构有记载和精致的样图。是我国建筑史上的杰作。

(2)辽代蓟县独乐寺、山西应县木塔。古代木结构建筑著名。

(3)金代建造卢沟桥。

(4)元大都。有排水系统。

3.沈括《梦溪笔谈》。总结古代尤其是北宋科技成就,为英国李约瑟称为“中国科学史中最卓越的人物”,“中国科学史的里程碑”。

4.历法。

(1)元初设立太史局编制新历法。

(2)郭守敬创制简仪和高表等天文观测仪器,主持天文测量工作。

(3)郭守敬编定《授时历》,一年周期与今公历基本相同,早今公历300年。

二.理学:以儒家思想为基础,吸收佛道思想而形成的新儒学。南宋朱熹为集大成者。理为宇宙万物之源,气是构成宇宙万物的材料。将天理与人欲对立,提出“存天理,灭人欲”,维护封建等级秩序。

[资料]朱熹。徽州骛源人,寓居福建。与程颐程颢合称“程朱理学”。另稍前有周敦颐,曾有《爱莲说》一文著名并相传。朱子重建和主持白鹿洞书院,从事教育五十余年。主张抵抗,为权臣排挤。留有《四书章句集注》与《朱子语类》等。后为权臣害,先诬蔑朱子之道学为伪学,后诬蔑朱子霸占友人死后财产和引诱两个小尼姑作妾,使朱子罢而去。

三.书院兴起。北宋兴起,南宋大盛。著名者有岳麓书院和白鹿洞书院等。以封建伦理观念培养学生的道德品行,鼓励讨论,辩难和自讲心得,风气活跃。

[资料]五大书院。

四.《资治通鉴》。司马光主持编写。略。

五.文学。

.词。

(1)李煜。五代时南唐后主。有很高文学价值。

[资料]

(2)宋词繁荣的条。一是经济有一定发展,商业和城市繁荣,市民阶层壮大,人民思想感情更加丰富,不能以韵律严格的诗来表达。二是宋阶级矛盾与民族矛盾尖锐,一些作家以新形式抒发感情。

(3)苏轼。北宋文学家,豪放派代表人物。

[资料]

(4)柳永。北宋词人,婉约派代表人物。

[资料]

()李清照。两宋之交,婉约派代表人物。

[资料]

(6)辛弃疾。南宋词人,豪放派代表人物。

[资料]

(7)陆游。南宋人,诗词均佳,豪放与婉约兼而有之。

[资料]

(8)

2.话本。市民文学的典型代表。由城市艺人口头讲述,记录整理,在流传中不断补充,情节完整,语言生动,艺术成就高。

3.元曲。

(1)元杂剧与散曲的合称。将音乐、歌唱、舞蹈、表演、道白熔于一炉,形成独具民族风格的舞台艺术形式,并产生韵文与散文组合的结构完整的文学剧本。散曲包括小令与套曲,是当时北方的流行歌曲。

(2)关汉卿。代表作为《窦娥冤》。

[资料]蒙古人不重科举,灭金后只举行过一次科举,此后80余年废科举。社会上许多读书人将科举作为唯一目标,不免失落。且元工商业发展畸形,王公贵族与官僚聚居城市,为元剧流行提供土壤。此时中国知识分子开始戴上臭老九的帽子。他们不得不踏入此间,寻得一席之地。关汉卿,北京人,长期创作戏剧,被称“梨园领袖”。《窦》剧中有“地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!”198年关被列为世界文化名人。另有白朴、马致远和郑光祖等。另有王实甫的《西厢记》,“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”

六.绘画艺术。代表作品为张择端的《清明上河图》,另宋徽宗赵佶的绘画作品也很出名。

[堂小结]

第四篇:《朝》教案

高中语文必修1

第一单元 认识自我 1.《朝抵抗力最大的路径走》教案

一、教材

1、教材内容:本课选自朱光潜的《谈修养》一书,是一篇谈论意志力的议论性文章。从作者自身体验说起,并列举现实和历史上的人事来论证人可以朝最大的抵抗力路上走,告诫我们要与自己的惰性和困难作斗争,向前迈进。

2、教材地位:第一单元以 “认识自我”为中心话题,而本文被选入第一课,能更好的引导学生正确认识自我、规划自我人生目标和道路。

二、教学目标 1.认知目标

了解作者朱光潜及其主要作品;理解关键词句的含义。2.技能目标

学习议论文的一般写法。通过对课文结构的把握,学习本文层层推进的论证方式。

3.情感目标

正确认识自我,规划自己的人生;理解作者“在立身处世的任何方面,贪懒取巧都不会有大成就,要有大成就,必定朝抵抗力最大的路径走”的重要观点。

三、教学重难点

1、学习本文层层推进的论证方式,体味平实、亲切、自然的语言。

2、充分理解“朝抵抗力最大的路径走”在文中的寓意和现实意义,提高学生认识自我的能力。

四、教学方法与手段

1、采用讲授法和启发点拨法,来完成本课教学。

2、“自主、合作、探究”的教学方法。针对教师的提问,学生自主合作共同研究解答,解决本文重点。

3、为提高课堂教学效率,采用多媒体教学。

五、教学设计

1、新课导入(1)评析漫画

看了这幅漫画后,和同学交流感想。自问:我是一个意志力坚强的人吗?

(2)同学们,我们来看看以下的名言:

没有经过战斗的舍弃是虚伪的,没有经过苦难的超脱是轻佻的。——傅 雷

古之成大事者,不惟有超世之才,亦有坚韧不拔之志。——苏东坡

人的一生将会经历无数的挫折和磨难。面对它,我们是退却,还是勇往直前、逆流而进?朱光潜先生的这篇文章会告诉我们一个明确的答案,我们可以从中获得最有益的启示和最大的力量。

2、走进作者:

朱光潜:著名美学家、文艺理论家、翻译家。安徽桐城人。1922年毕业于香港大学文科教育系。朱光潜我国现代美学的开拓者和奠基者之一。他学贯中西,博古通今。他写的《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》等专著,对于我国现代美学的发展具有开拓意义。朱光潜也是我国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一。

3、词语学习:

洗练 渣滓zhā zǐ 惰性 叨tāo天之幸 附丽 琐屑xiè

席不暇暖 奔波劳碌 长沮jǜ 桀jié溺nì 退隐躬耕 夤yín缘幸进

因循苟且 贪污淫佚yì 穷究 随俗浮沉 蹶jué倒 补充词解:

琐屑:琐碎细小。席不暇暖:座位还没有坐热就走了。形容忙得很。退隐躬耕:辞官隐居,亲自耕田。穷究:彻底追究。随俗浮沉:随着世俗上升或下降。蹶倒:跌倒;受挫。

4、整体感知:

(1)配乐朗读此文(运用多媒体),让学生注意朗读的要求和技巧。并将自己认为重要的句子勾画出来。

(2)朗读过程中,围绕以下几个问题进行思考。

①文章大致写什么内容?

明确:作者先是从自我作诗填词谈起,逐步推进,依次谈到了人的自身本质、历史名人、当今社会、中华民族的发展等,用很平实、亲切、自然的语言深入浅出地阐释了人生中一个抽象、深奥的道理:人要克服惰性,增强意志力,战胜困难,去取得各方面的成就。

②作者从自己学作诗填词的失败中得到什么感悟? 明确:第六页倒数第七行――第七页第五行(集体朗读)。归纳成两点:

⑴ 我的毛病确是在没有下过力„„只朝抵抗力最低的路径走。”

⑵“在立身处世的任何方面,贪懒取巧都不会有大成就,要有大成就,必定朝抵抗力最大的路径走。” ③ “朝抵抗力最大的路径走”在文中的寓意是什么?

明确:人要敢于追求,敢于克服困难,艰苦奋斗,才能取得成功,才能体现生命的价值。

④为什么人应该“朝抵抗力最大的路径走”? 明确:第9页第二自然段。(集体朗读)⑤全文的中心论点是什么?

明确:“在立身处世的任何方面,贪懒取巧都不会有大成就,要有大成就,必定朝抵抗力最大的路径走。”(集体朗读)

5、文章结构

第一部分(1-2): 由填词一事引出中心论点。第二部分(3-9): 从理论上和事实上进行论证。第一层:(3)用物理理论上“抵抗力”的例子进行论证。第二层:(4-7)用生活上、历史上、现实中的例子进行论证。

第三层:(8-9)从国家、民族的角度,论证民族的生命力要经过不断的奋斗,深化了主题。

第三部分(10): 得出结论:号召青年人要明责任,要不顾一切困难,向前迈进。

6、议论文的知识

议论文就是议论说理的文章,是以议论为主要表达方式的一种文体。议论文包含论点、论据、论证三个要素。

论点——文章所要议论、阐述的观点,是作者要表达的看法和主张。论据——证明论点的材料、依据。分为①事实的材料,②理论的材料。论证——用论据来证明论点的过程。① 论证的类型:立论和驳论(正面和反面)

②基本的论证方法:例证法、引证法、喻证法、类比法、对比法。论证过程:引论、本论、结论

运用议论文的知识分析课文,回答问题。

文章一共举了几个例子?这几个例子在类型上有什么不同? ——四个。自己;凡人;伟人和隐士;分别运用正面和反面论证。② 文章在论证过程中用了哪些材料或论据。——事实的材料和理论的材料 ③ 文章一共用了多少种论证方法?----三种。例证法、引证法和对比法。

④ 作者将孔子与长沮桀溺比照着写,运用哪种论证方法?有何用意? ——对比法。意在说明选择的路径不同,人生的结果也不一样。伟大人物之所以能有伟大成就,就在于他肯向抵抗力最大的路径走。

7、讨论与练习

①作者认为,人如果“朝抵抗力最低的路径走”,就会“失去最高生命的价值”。你同意这种说法吗?试联系实际,谈谈你的看法。

②为什么结尾部分要上升到国家和民族的高度来论述? ③作品的主题思想对我们有什么现实指导意义?

口头练习:老师给出5个社会热点作议论的主题(如:虐待儿童事件--关爱儿童、学生跳楼自杀事件—-珍爱生命等),6人为1小组,每小组选一个主题,提出论点,每个组员分别提出一个论据进行论证(引导学生运用不同类型的论据和论证方法进行多维度思考与论证),最后得出结论。表现出色的小组将获得奖励。

六、教学效果:

学生可以更多地通过自主的讨论与思考去正确认识自我,规划自己的人生;理解作者“在立身处世的任何方面,贪懒取巧都不会有大成就,要有大成就,必定朝抵抗力最大的路径走”的重要观点;能够把握课文结构,掌握了议论文的基本写作特点;能把握课文深邃的道理——人要克服懒惰,增强意志力,战胜困难,去取得各方面的成就。

第五篇:辽化简介

大事记

1.各部门、单位、厂沿革参阅《辽化志》第一编 第三章 第5页。

2.1985年7月,原化工二厂分为化

二、化四。(辽化司字[1985]第177号)

3.1988年4月,公司党委决定,对党员和职工人数较少的生产车间和机关科室党支部实现支部书记兼职,8月份开始对党员和职工人数较少的生产厂主体车间的党支部书记实现支部书记兼职化,支部书记兼任车间副主任。

4.1988年7月,厂成立政工科,部分科室撤销。

5.1989年10月,公司党委决定,撤销二级单位政工科,职工总数在800人以上的单位的党委设组织部、宣传部和党委办公室;800人以下的单位党委设党委办公室,内按组、宣、办分工。

同月,公司党委决定,人数较多或重要生产车间可设专职党支部书记,其它车间和基层单位根据工作需要,可设兼职党支部书记。公司和二级单位机关党支部不设专职党支部书记。(辽化委字[1989]第26号)

6.1999年6月,科级干部一律实行竞聘上岗。(辽化司发[1999]76号)

7.2000年3月,仪表业务归辽阳石油化纤公司仪表厂管理。

8.2001年5月,公司决定,炼油厂、聚酯二厂、烯烃厂、尼龙厂、纤维厂、热电厂、供排水厂、动力厂等8个生产单位政工部主任岗按副处级设置,政工部主任属领导班子成员。(辽石化委发[2001]7号)

9.2001年12月,公司决定,撤销车间建制,实行公司—分厂二级管理。(辽石化人发[2001]11号)

10.2002年5月,财务、销售业务由公司统一管理,各厂撤销成本管理科和经营科。

11.2003年2月,公司决定,各厂长(党委)办公室与人事劳资合并,组建综合科。

12.2006年11月,公司决定,成立人事科。

13.2005年3月,政工部更名为党群工作部。

14.2007年4月,仪表业务由各厂管理,成立仪表车间(石化编字[2007]8号)

15.2011年7月,公司决定,生产车间设安全总监岗位(副科级)

(石化编字[2011]15号)

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