可持续发展与人的全面发展论文

第一篇：可持续发展与人的全面发展论文

可持续发展与人的全面发展

作者：赵鲁生 董玲玲 姜振帆 张磊 王超

摘要：由于科学技术水平的提高，人类认识自然改造自然的能力的增强，也引发了一系列的生态环境问题。本文以我们自己的家乡为例，引发了对可持续发展观的思考。可持续发展战略不是空想也不是纸上谈兵，人类应牢固树立可持续发展的意识，从道德伦理上谈发展，从正确的价值观上谈发展，促进人与自然的和谐关系，从而推进人的全面发展。

关键词：家乡、生态环境、措施、和谐

儿时的家乡是一个山清水秀，风景如画的小镇。那里有郁葱的树林，清澈的泉水。人们渴了就从山涧里的小溪里舀水喝，而山坡上的野菜也都是可供人们吃食的天然绿色食品。而近年来，由于科学技术水平的的发展，人类在征服自然，利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡的破坏也达到了相当严重的程度。

风景如画的小镇不再有清澈可饮的泉水也没有可食的野菜，取而代之的是层出不穷的高楼大厦，宽敞又冗长的油漆道路。人们日益毁林开荒，郁葱的树林也变成了一座座高傲的工厂。由于水资源污染严重，家家户户也都饮上了大桶纯净水„„

人们的经济增长了，消费水平提高了，但人们也面临日益严重的各种生态问题。资源匮乏、温室效应、臭氧层破坏、水土流失、环境污染等都早已不是新鲜的词汇。故在20世纪80年代专家们就从环境与自然资源的角度提出了关于人类长期全面发展的热门话题——可持续发展战略。

自20世纪以来，可持续发展作为一种新的发展模式和发展观，早已深入人心，也被越来越多的国家作为一种社会发展战略付诸实践。但从目前情况来看，人们对可持续发展的内涵的理解仍不尽一致且不透彻，而在一些基本问题上尚未达成共识。

我们再将话题转移到我们的家乡上来看，家乡人民的消费水平虽然提高了，但却引发了如此多的生态问题，从科学角度上来讲，家乡的发展模式只能称得上是经济增长而非经济发展，更谈不上可持续发展和全面发展了。

所以我们理应透彻的理解可持续发展的内涵。

可持续发展是指既满足现代人需求又不以损害后代人满足需求能力构成危害的发展。换句话说，就是指经济、社会、资源和环境保护协调发展。既要发展经济，又要保护好人类赖以生存的自然资源和环境，以便子孙后代能够持续发展。

环境保护是可持续发展的重要方面，可持续发展的核心是发展，但要求在严格控制人口，提高人口素质和保护环境，资源永续利用的前提下进行经济和社会发展。

联系和发展是唯物辩证法的总特征，人与自然是相互联系，相互渗透的，人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分（参考《马克思主义基本原理概论》）。人类的存在和全面发展，一刻也离不开自然，而自然环境的稳定，也离不开人类的细心呵护。但随着生产力水平的提高，人类认识自然和改造自然的能力不断增强，必然通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。现在的大自然已不复从前，而是到处都留下了人类的足迹的自然，既人化了的自然。

恩格斯也曾指出:“ 当我们深思熟虑的考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。故联系具有普遍性。事物联系的普遍性告诉我们任何事物内部的不同部分和要素是相互联系，密不可分的，任何事物都具有存在的结构性（选自《马克思主义基本原理概论》）。这也就意味着，人与自然也是相互联系着的，人类决不能脱离自然而孤立存在。这也告诫我们，人应该热爱自然，保护自然，绝不能破坏自然。否则，自然界如果被破坏了，最终受伤害的还是人类。如果是这样，还有什么发展可言呢。

唯物辩证法的联系观点指出：整个世界是相互联系的统一整体，从无机界到有机界，从自然界到人类社会，任何事物都处在普遍联系、交互作用中，不存在完全孤立的东西。实践作为人的生命活动和社会存在的形式，实质上是人类所特有的联系方式，即人类社会与自然界、社会中人与人的一切现实联系的 2

基本方式和途径(选自《马克思主义基本原理概论》)。人类在改造自然和利用自然的过程中，应理性的对待自然，坚持适度原则，杜绝滥砍滥伐、肆意排污、贪婪的吮吸自然界中各种宝贵的天然资源。人类在发展经济的过程中，理应制定合理的计划，具体问题具体分析，采取一系列的措施来保护自然，稳定生态平衡，只有这样，人类才可以得到全面的经济发展。

可持续发展战略作为人类长期全面发展的战略，绝不是空想或纸上谈兵，实践是检验真理的唯一标准，人类应将可持续发展战略付诸实践。所以人类必须克服工业化以来的单纯以经济增长作为衡量社会发展的唯一指标的旧模式，转向以社会的全面发展为宗旨；从以物的发展中心转向以人的发展为中心，这也就是可持续发展观中所倡导的“以人为本”的发展战略；从追求一时的经济发展转向社会的可持续发展和全面发展,这也是江泽民同志提出的：“决不能吃祖宗饭，断子孙路”。

马克思早年提出的人的全面发展，主要是针对旧式分工所造成的体力劳动和脑力劳动的对立强调人的全面发展主要是人的体力和智力的结合。在可持续发展理论已主导现代世界发展方向的今天，人的全面发展又被赋予了新的含义。人的全面发展意味着人们从体力到智力、从思维方式和价值观念到科学文化知识及道德修养各个方面的质的提升。

人在发展经济的过程中，应树立正确的价值观念，不能为一时的经济效益而肆意改造或破坏自然环境，应理性的科学的改造和利用自然，促进人与自然的相互和谐，使其达到“天人合一”的目的。

走可持续发展道路意味着社会的全方位变革，它必将对我们现有的生产方式、生活方式、思维方式、行为方式乃至社会、政治、经济等活动产生重大影响，甚至对人的全面发展的理解也产生重要影响

由于人类在地球上的活动非常广泛，不断地改变或影响地球的自然环境，已经成为生物生态系统的主导因子。也就是说，人与自然的关系中，人是占主导地位的。而人的主导地位的内涵主要表现为;①人依据自身的生存和发展的需要积极地利用自然，改造自然，实现主体客体化；②人通过实践活动将外在于人的自然内在化，以充实、完善和发展人本身；③人的主体得为的实质在于认识目的，就人与自然关系的本质而言，人具有目的的价值，自然界具有手段价 3

值。因为就人类而言，对人与自然关系的正确认识与有效地处理，都必然以是否符合人类的生存与发展的客观需要，作为最终的价值取向和评判标准。然而自然界可以独立于人而存在，它具有不以人的意志为转移的客观规律和本质。自然界的存在及其规律的“价值”是以人的存在及需要所赋予的。所以人在改造自然利用自然的过程中必须承认自然界的真实存在，要遵循自然规律。自然界的存在规律也是具有其价值的，它为人类的生存和发展提供了条件，为人的生产生活服务，也帮助人类实现其自我价值与自我目的，人的主体地位也确定了人与自然关系的性质，确定了人的活动和自然界作用的范围。

故人在发展过程中，必须突出人的主体地位，促进人与自然和谐发展，实现社会的可持续发展与人的全面发展。

可持续发展的真正目的就是为了促进人与自然关系的和谐，人与人之间关系的和谐及社会诸方面的和谐发展。人是可持续发展的真正目的，可持续发展的本质就是人的全面发展。所以，所以我们在发展的过程中必须坚持“以人为本，天人合一”的基本手段。人类在为谋利益而改造自然利用自然的同时，必须坚持可持续发展的观念，正确处理人与自然的关系，树立正确的价值观。在发展经济的同时，也要做好维护生态平衡，改善生态环境，保护大自然的各种宝贵资源等一系列措施和手段，真正树立和落实可持续发展的科学发展观，为子孙后代着想，造福全人类，从而促进人的全面发展。

人类今天面临的一系列“生态问题”和“环境危机”的原因不能完全归咎于人类的活动，其它生命体和自然物也承担着不可推卸的责任，但人以外的自然物和生命体并不具备保护和改善生态环境的责任和能力。所以，人类就应该自觉地承担起这个责任。为此，人类应充分发挥人的主观能动性，制定一系列措施和手段来改善自然环境。

例如，我国西北的环境问题，就可以以“合理安排生态环境建设，制定合理的植被建设布局”来解决。退耕还林还草，鼓励当地群众绿化造林，增加森林覆盖率，提高当地人民对生态环境建设的重视„„

而针对我国部分地区水资源短缺和水污染问题，追其根源，水环境污染和过度浪费必然导致了水资源短缺。就水资源污染而言，主要原因为：①工业滥排污，排污量大；②城市污水处理率低；③农业面源污染比重高„针对这些原 4

因，我们理应因地制宜的制定水污染防治经济技术政策：①加大宣传力度，增加群众的节水意识；②对滥排污和排污量大的工厂制定适合的处罚条例；③鼓励研发废水处理与回收利用的技术„„

为了保证生态环境建设的成功，我们理应响应政府的政策与号召，践行计划生育政策，控制人口增长，提高人口素质，从而推进人的全面发展。

当代大学生是祖国下一代的建设者和接班人，更应深入学习和实践可持续发展观，把握可持续发展观的内涵和要求，把自身的发展与理论的学习结合起来，将其实践到社会可持续发展的建设中来。以我个人为例，我所学的专业是环境艺术设计，由于工业文明向生态文明的转化，我的专业发展趋势也随之变化。人工环境须与自然环境相协调，这也就要求我们设计人设计出来的产品必须以人为本，符合环保要求。当然现在的一些景观设计已经注重了人性化设计和生态化设计，这种思想已经是一个质的飞跃。但这种例子毕竟是少数，我国的大多数景观设计依然没有注重人工环境与自然环境相结合的观念，也就是说我国大部分设计产品没能从功能与物质上的发展转向人的心里和人与人之间相互沟通的发展原则，换句话就是没能践行可持续发展观，没有注重“以人为本，天人合一”的审美理念。这也就需要我们当代大学生来完善这个不足，刻苦学好自己的专业，提高自身的科学文化素质和道德修养，理论联系实际，设计出具备“虽由人作，宛自天开”的审美理念的产品，达到个人的全面发展，从而推进社会的可持续发展。

马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然，人与人，人与社会的相互关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和持续发展，促进人的全面发展（选自《马克思主义基本原理概论》）。因此，可持续发展要求人不仅要有先进科学技术，还要有崇高的道德文化修养，任何人在发展经济的过程中都不能片面地追求物质财富，理应注重人与自然的关系，促进人与自然协调发展，做一个为了全人类与子孙后代可持续生存和发展而努力工作的全面发展的人。

参考文献： 《马克思主义基本原理概论》

《马克思恩格斯选集》

第二篇：浅谈新时期教育与人的全面发展的关系论文

浅谈新时期教育与人的全面发展的关系论文3篇

新时期教育与人的全面发展的关系论文篇1：《论新时期教育与人的全面发展的关系》

摘　要　在建设社会主义和谐社会背景下，人的自由全面发展是重要的人文关怀;人的自由全面发展是共产主义为之奋斗的目标，是社会发展的终极目标。本文从人的全面发展的内核的解读、人的全面发展的现代反思和推动人的全面发展的途径等三个方面展开论述，以论述新时期教育与人的全面发展的重要关系，从而在一定程度上为新时期促进人的发展提供绵薄之力。

关键词　新时期　教育　人的全面发展

人的自由全面发展是社会发展的最高尺度、最高价值，也是社会发展的终极目标。一方面，人的全面发展在社会中进行，有赖于社会发展;另一方面，人的全面发展是社会主义现代化建设的本质要求。现代化是各国家、各民族发展的必经之路，现代化推动了生产力与生产关系的变革与发展，极大地改变了人们的生存状态。同时，在社会不断进步的过

程中，现代化也产生了一些不和谐的音符，如人的片面发展也即人的异化。基于此，文章认为，在建设社会主义和谐社会背景下，大力发展整体的现代教育是推进人的全面发展的基础途径和重要举措。

一、人的全面发展的内核

(一)精典作家对人的全面发展的解读

人的全面发展思想在马克思主义理论中占有极其重要的地位，即人的全面发展是共产主义的理想目标。马克思等精典作家关于人的全面发展的思想的论述是一个不断探索和不断完善的过程。在《1848年经济学手稿》中，马克思初步提出了人的发展的思想，并把它作为“历史之迷解答的共产主义”的理想目标，“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”①。随后在《德意志意识形态》中，马克思又明确指出，共产主义社会是唯一使人可以获得全面发展的社会，因而是共产主义者的奋斗目标。在《共产党宣言》中，马克思进一步强调，共产主义社会的本质特征就是人的全面发展，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归……”②在《1848年经济学手稿》和《资本论》中，马克思把把未来共产主义社会称之为“自由人联合体”，把每个人的自由全面发展作为这个社会的基本原则，认为只有这样的条件才能为以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实的基础。马克思以唯物史观作为人的发展学说的基础，以实践的观点为基本出发点，从而第一次把人的发展学说从空想变为科学。概括起来，马克思主义关于人的全面发展的思想的主要观点有以下几个方面：第一，尊重人的主体地位是人的全面发展的价值取向;第二，满足人的需要是实现人的全面发展的内在条件;第三，人的全面发展必须与经济发展和社会进步相结合;第四，解放发展生产力是人的全面发展的社会条件;第五，大力发展教育事业是实现人的全面发展的基础条件。

(二)人的全面发展的现代解读

在当代，人的全面发展在一定程度上表现为人的现代化。什么是人的现代化?人的现代化，即人的综合素质的现代化，是指人的身体素质、思想道德素质、心理素质和科学文化素质等各种素质由传统形态向现代形态的转变。在构建社会主义和谐社会的伟大历史时期，中国人的现代化发展主要表现在：第一，能力的现代化，即人的能力由“专”向“通”的转变;第二，认知结构的现代化，即从单一结构向复合结构转变;第三，需要的现代化，即由单一物质生活的需要向全面需要的转变;第四，行为能力的现代化，即由盲从行为向文明行为的转变;第五，思维模式的现代化，即由片面思想方式向辩证

思维方式的转变。③

二、人的全面发展的现代反思

全球化背景下，我国经济发展快速、科技进步巨大和文化交流频繁。这为人的活动提供了更为广阔的空间;社会主义市场经济条件下，中国人民的物质生活稳步增长、文化生活日益丰富、民主政治权利日趋完善，这为人的发展提供了更大的平台和更多的机遇。但我们要清醒地认识到，机遇的背后意味着挑战，成绩的产生也带来了新的问题。具体表现为以下几个方面：

一是经济生产生活问题。经济的迅速增长并不能完全消除经济生产生活中所存在的问题，而且一些新的问题又不断产生。第一，收入差距扩大。改革开放以来，人们普遍摆脱了贫困，但并没有实现“共同富裕”，而且基尼系数居高不下。第二，地区发展不平衡。由于

地理条件和国家政策倾斜度等的不同，我国的中、东、西等三大区域的发展呈现了明显不平衡的态势。无论是固定资产投资还是基础设施建设，无论是教育发展还是人均收入的增长，地区间的差距都在不断扩大。第三，就业问题突出。高校在扩招的同时，也带来毕业生的就业压力。世界金融危机对大学生和农民工的就业造成巨大的冲击，就业形势愈发严峻。这些问题的存在，严重地影响了社会的稳定和发展，从而也影响了作为其主体的人的发展。

二是文化生产的反文化。在市场经济条件下，文化生产不可避免地打上商品经济的痕迹，文化生产单纯追求“卖点”和“流行”，从而违背文化生产力的核心价值，出现反文化的结果，人仍然在物欲的统治之下，导致人的发展的新异化。在中国，大众文化逐渐从边缘走向中心，不断占领文化市场并导致精英文化边缘化。而精英文化所倡导的重视审美、人文价值等文化特质恰恰是有利于人的发展的。④大众文化通过影视、网络等将其理念渗透于日常生活的每个领域，使文化的价值意义日益削减，从而导致人的发展平面化。

三是生态环境的恶化。生态文明与人的发展具有辩证统一的关系，良好的自然环境是人发展的必要条件和重要保证，而人的发展状况影响着生态文明的状况。现代社会里，生态环境不断恶化：水质污染、物种灭绝、自然灾害频发等无不是生态系统破坏的真实写照。这也充分表明，人与自然的冲突不断加剧，严重地威胁着人类的生存与发展。全面协调可持续发展观的提出正是对此的强烈回应。

这些问题的产生和存在，说明了“我国现代人的总体素质、生活行为、思想观念等方面具有不发达、不成熟、不平衡、不完全的过渡性特征”⑤。基于此，我们要以发展的眼光审视当下的问题，从整体上寻求问题解决的途径。

新时期教育与人的全面发展的关系论文篇2：《试论教育理想与人的全面发展》

论文摘要：

教育理想是指人们对未来教育状态的完美设想，表现为教育目的和教育行为的应然状态。人的全面

发展作为教育目的的应然状态，其实质是教育的理想追求;而教育平等与社会平等作为教育理想实现的两个基本条件，则与人的全面发展有着必然的联系。

论文关键词：教育理想

教育目的　人的全面发展

教育理想作为一种指向未来的观念，是指人们对未来教育状态的完美设想，它通常表现为教育目的和教育行为的应然状态，并和教育的实然状态相区分。

尽管客观现实对教育理想的产生和实现有着一定的制约，但教育主体对理想的教育形态的追求却是从没中止过的。马克思主义所提出的人的全面发展，是指人的各种素质和能力的充分发展以及个人能力和社会全体成员能力的统一发展，其最终目的在于解放全人类，使社会上每个人都能得到全面，充分、统一的发展…。人的全面发展既是教育组织对受教育者的价值期望，也是受教育者自我的价值追求，因而是教育目的的应然状态。而且，教育促进人的全面发展的过程，实际上也就是教育理想的实现过程。因此，教育理想与人的全面发展是内在关联、不可分割的两个概念

一、实现教育理想的两个基本条件：教育平等与社会平等

作为人们的理想追求，教育平等与社会平等也是实现教育理想的两个基本条件

教育平等是实现教育理想的内在条件。任何事物的发展都有其必须遵循的规律，教育也不例外。教育的内部关系规律揭示的是教育的本质属性，是以受教育者为主体来认识教育功能、教育过程、教育管理的相互关系。托尔斯顿·胡森(Husen·T)把教育平等分为教育起点的平等、教育过程的平等和教育结果的平等。教育起点的平等体现为受教育者的基本权利，教育过程的平等是指受教育者与教育者以及其他教育影响因素(教材、教法等)在教育活动中所享受的平等，而教育结果的平等则是受教育者作为教育中的主体的最终体现。综合教育平等这三方面的内涵，教育平等就是指受教育者作为主体在教育内部关系规律中的平等权利的实现。教育理想的实现，不能不以教育平等这一内在条件作为前提。

社会平等是实现教育理想的外在条件。教育作为一种社会性活动，必须适应

经济、政治、文化、社会的发展，处理好与

科学技术、社会制度、文化传统以及人口、资源、民族、地理、生态环境等方面的关系，并对这些方面的发展起到促进作用。这涉及教育外部关系规律。应当说，社会平等体现为在同一社会中任何人都具有平等的权利和义务。但由于阶级和经济能力不平衡的存在，人要享受平等的社会权利只是一种理想追求。当教育理想适应社会关系发展规律时，它就会相应得到实现;可一旦教育理想与社会关系发展规律不相适应时，不平等的社会关系就会成为教育理想实现的障碍。可以说，教育理想的方向性和可行性掌握在占社会统治地位的阶级所能实现的社会平等程度上。

教育理想是一个

历史范畴的概念，随着主体认识的改变与社会背景的变化，人们对教育理想的设想也会发生转变。但无论这种主观期望发生怎么样的变化，教育理想的实现都不能超出其内部关系规律和外部关系规律。教育理想主要体现在教育目的上，人的全面发展作为教育目的的应然形态，与教育平等、社会平等有着重要的联系。

二、教育平等与人的全面发展

人的全面发展是指“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”人的全面发展，不仅是全面的，而且是自由的，因此被称为“每个人的全面而自由的发展”或“自由的全面发展”;人的全面发展，也如马克思所明确指出的，是指“社会全体成员”中的“每一个单个人”的发展。然而，没有教育平等，就不可能实现个体的整个身心的全面而自由的发展。在马克思看来，真正的人的发展只能是全社会的每个人的发展，而不应是一部分人得到发展，另一部分人却得不到发展。要实现人的全面发展目标，教育就要通过智育、德育、美育和

体育来促使个体整体素质的发展，而教育平等则是确保教育目标实现的关键所在。这是因为：人即目的，教育的最终目标是促进个体全面、自由的发展，而只有尊重每一个体的基本人权与自由的发展，做到教育起点、教育过程和教育结果的平等，才能促进教育目标的达成。

教育起点的平等，是指教育组织为全社会的各个人提供公平的受教育机会。教育应遵循教育内部关系规律和受教育者的身心发展规律进行，以促进受教育者身心自由、和谐、全面、充分地发展。各个受教育者之间存在着差异，接受教育的起点也应有不同。教育起点的平等是实现个人全面发展的起点，个体如果享受不到受教育权利的平等，连最基本的发展机会都不存在，那么其全面的发展则无从谈起。

真正的教育平等不仅仅是教育起点的平等，而且是教育过程中的平等。教育过程的平等是个人实现全面发展的过程中所应享受的受教育的平等，是指每个受教育者在受教育过程中都享受到的平等且适合个人特点的教育。马克思关于全面发展思想的本质并不在“全面”二字，而是表现在个性发展、自由发展以及自由个性(即独立个性)的发展。在每一个受教育者学习动机、兴趣爱好、“未特定化”都不同的情况下，却采用相同的教学规则、教学方式及教材等进行教育，是无法培养个体真、善、美统一和谐的理想个性的。在我国教育传统中，孔子的“因材施教”思想，《学记》中提出的“豫时逊摩”的教育原则，都闪烁着“教育要尊重人的个性”之光。在教学过程中，教师对不同特点的学生是否具有平等的理念，与能否实现教育过程的平等有最直接的关系。教师面对在智力、个性、相貌等方面各不相同的学生，都应给予尊重。“人格的尊严对任何人来说都是均等的，不管地位、才智、经济的差别多大，人本身作为应该被尊重的主体，而具有绝对的价值，尊重是对人格的承认，也是人格实现的基本条件”。根据教育平等的差异性对待原则，教育应使全社会中处于最不利地位的人得到最大的利益，为有所差异的个体人的发展提供合理的、有所不同的机会。另外，应重视对从教人员平等意识的培养，要求他们在教育过程中注意对家庭背景、智力水平、教养程度不同的学生给予平等的对待;尤其是对于天赋较低的、个性素质不好的学生，应给予更多的关注和帮助，以创造一个有利于他们受教育的环境，使他们在接受教育过程中体验到机会的平等，从而得到全面的发展。

只有在教育的起点和过程实现平等，教育结果平等才会实现。个体在诸如禀赋、能力等生理心理条件方面以及生活环境、机遇等社会条件方面不可避免地存在着�种植钜欤庖簿偷贾赂鎏逶谝院蟾髯苑⒄沟慕峁钜臁６杂谥诙嗖灰谎母鎏澹从猛骋坏慕峁垂娣叮舛杂谑芙逃呃此凳遣还降摹＝逃峁降鹊木咛逄逑郑饕嵌允芙逃咂兰鄣谋曜际欠穹峡凸坌院涂蒲裕芊褚济恳桓鎏逖≡袷屎献约旱姆⒄菇峁竦米杂傻姆⒄埂�

三、社会平等与人的全面

发展

马克思有一个大家都熟悉的著名论断：人“是一切社会关系的总和”。人的存在无不是一个

历史范畴，受到他所在的特定的社会关系中的地位的制约，是

自然存在、社会存在和精神存在的统一人的发展也现实地体现在具体的社会关系中，是人在自身社会实践基础上的自然素质、社会素质和精神素质的发展，是人在各种素质综合作用基础上的个性发展。实现人的全面发展，离不开社会环境。从缔结社会的意义上说，每个个体人的基本贡献均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每个个体人的“前提性贡献”，人类社会才具有自身特有的种属尊严，个体人也才因之具有相应的作为人的尊严。因此，作为社会中的人，都应是平等的。

对于

教育来说，社会平等是指：不论人在种族、民族、肤色、性别、语言、宗教、政治、社会出身、家庭背景等存在任何差别，都不能限制、取消或减弱教育中的平等对待。它体现在：①某个体或某团体进入各级各类教育的机会的平等;②不使某个体或某团体限于接受低标准的教育;③不为某些人及团体的利益，坚持分流教育制度;④不使某些人及团体处于与人的尊严不相容的境地。体现社会平等的教育，才“是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”?

社会平等是保障教育平等的外在条件、导致教育不平等问题的加剧，很大程度是源于社会的制度性和体制性障碍，如精英教育政策、重点学校制度、择校高价生规则、教育特权和教育腐败等等政府的教育公平政策是调节教育活动.解决教育不平等问题的根本。提高教育政策的平等程度，不仅是政府义不容辞的责任，也是教育活动本身的内在要求。政府作为教育资源配置的主体，应充分发挥其应有的职能，通过完善政策、健全制度、规范管理、加强监督，确保教育活动公平运行，使社会各阶层的受教育群体和个体所享受的教育利益相对平等。

社会平等也是人的发展最为基本的外在条件，人的全面发展依赖于社会平等的发展：《联合国人权宣言》第26款宣称：“不论礼会阶层，不论

经济条件，也不论父母的居住地，一切儿童都有受教育的权利”最早主张在教育面前人人平等的是我国伟大的教育家孔子，他奉行“有教无类”的原则，广收门徒。在西方教育史上，亚里士多德则最早提出通过 法律保障公民接受教育的权利一夸美纽斯也在《大教学沦》中明确指出：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样都应该进学校。”社会平等足一个相对存在的范畴，社会平等的程度越高，人的全面发展的可能性就越大一没有社会平等这一外在条件，人没有自由发展的空间，人的身心就不能获得健全的发展，自然也不能做到与社会和谐发展了。

四、教育理想与人的全面发展的应然互动

英文版《大不列颤百科全书》“教育

哲学”条目称马克思是教育哲学领域最有影响的人，因为他关心的是中心问题，是医治人类的异化和非人化一在他看来，人永远是目的而不是段，作为解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的发展.规定一个教育目的，就要从理想本身和对教育者的应然要求这两个方面去考虑，教育目的的双重特征在于，它不仅必须被理解为各种“理想”.而且至少在机构化的教育中还必须被理解为各种规章据此，教育目的就是一种对教育者的应然要求“，教育理想也自然是人的全面发展的完美实现。

教育理想具有无穷性，要达到真正的理想状态是可望而不可及的。教育理想以理念形式存在于人们的意识中，是非现实存在的。这表明，教育理想只能是一种应然性。同时，从实现教育理想的两个基本条件——教育平等与社会平等来看，真正的平等也同样是不可能存在于现实的社会中的，它们仅是人类对社会的一种价值期望，是社会形态的应然体现。人的全面发展和教育理想都是以其应然性存在于人们的头脑中，教育理想的实现主要体现在人的全面发展的实现程度上。人的全面发展越充分，就越接近教育理想;教育理想实现程度越高，人的全面发展的可能性就越大。

由此可见，教育理想与人的全面发展的相互影响和作用是无止境的，它们之间的互动永远不可能有完结的一天。不过，尽管应然的教育目的不可能完全实现，但人追求其理想的状态仍是必需的。这是因为，教育理想对教育产生思想与行为上的导向，使教育行为者不会处于无所适从或无所作为的状态。人是未完成的存在，教育没有理想作为发展的动力，也就必然会束缚人的全面发展。

新时期教育与人的全面发展的关系论文篇3：《浅析职业教育与人的自由而全面发展的关系》

论文关键词：职业

教育

自由

发展

全面发展

论文摘要：在对人类社会发展终极目标的诉求中,职业教育不仅是促进人的自由发展的理想途径,也是促进人的全面发展的根本方法。职业教育要持续健康的发展,就必须把握好,职业教育与人的自由发展及人的全面发展的辩证关系,必须树立以人为本,全面、协调、可持续发展的科学发展观。

职业教育的办学方针是以服务为宗旨,以就业为导向,承担着为

现代化建设培养和造就数以亿计的高素质劳动者和数以千万计的高技能专门人才重任。职业教育是把人力资源转化为智力优势,把智力资源转化为现实生产力的重要桥梁。因此,职业教育就是着眼于人的发展的事业,既是适应

经济社会发展的产物,也是满足人持续发展的需要。在对人类社会发展终极目标的诉求中,职业教育不仅是促进人的自由发展的理想途径,也是促进人的全面发展的根本方法。

一、职业教育与人的自由发展的辩证关系

在马克思看来,人的个性自由发展就是要解放人,要让人独立出来,不要成为物或者是制度、更不是他人的附属物,而是完全的独立个体。“也就是用能够适应极其不同的劳动需求,并且在交替变换的职能中,只是使自己先天和后天的各种能力得到自由发展的个人来代替局部生产职能的痛苦的承担者。”显然只有经过担负着把可能的劳动者转化为能够满足各种社会职业需要的现实职业者的任务的职业技术教育的培养,人才能适应“极其不同的劳动需求”,才能“把不同的社会职能,当作互相交换的活动方式”。也就是说职业教育能使人按照自身的内在要求、自我价值实现的需求与客观条件相结合来实现职业的发展,并通过职业活动来唤醒人自身内的各种潜在的本质力量,使主体认识和改造客体的能力获得最充分的表现,从而实现个人的自我价值。因此职业教育是人的自由发展的源泉和重要手段,也是促进人的自由发展的理想途径。

职业教育可以充分挖掘个体的潜能,实现个体的个性自由发展。正如《教育-财富蕴藏其中》一书中所言,职业教育“不仅仅是把人作为经济工具,而是作为发展的目的加以对待的”,而是要“使每个人的潜在才干和能力得到充分发展”。所以,一般而言,个体在进入某个职业领域之前,都必然会根据自己的兴趣、爱好、性格、特长、能力等因素选择适合自己发展的职业教育,而职业教育由于其特点所决定,恰能按个体的兴趣、爱好、性格、特长来设置被选专业,满足不同个体的不同需要。职业技术教育可以通过不同的专业或工种、不同的教育内容与形式来充分挖掘人的个体潜能。所以,职业教育为个体进行个性化的职业选择提供了前提和可能。个体进入个性化选择的专业之后,能更好地发挥积极主动性,投入到专业学习当中去,最大程度地挖掘个人相关方面的潜能,实现自己的个性化发展。

一方面人的自由发展需要通过受过职业教育的人的劳动来实现。现在,职业活动仍是现时代人类活动和交往的基本方式,社会分工乃是职业活动得以维系的基础。人们必须从属于一定职业,在特定职业岗位之内实现其发展。每一种职业和工作都需要一定的技术和知识,每一种行业和岗位都有一定的专业需要和技能需求。而职业技术教育正担负着把可能的劳动者转化为能够满足社会各种职业需要的现实职业者的任务,尤其是那些尚未找到自身社会角色的新增劳动者,职业技术教育是责无旁贷的职业引门人。

另一方面人的自由发展也对人的职业教育方向和方式提出了要求。人的个性自由发展是指人的生活、人的能力、人的社会关系等在每个人身上的个性化表现,主要包括人的独特性、自主性和创造性的充分发展。按照马克思的观点,只有独立才能自主,只有自主才能自由。而自主性的能力主要表现在对自己活动能力的控制上,“使这种能力的活动受他自己的控制”。随着生产力的发展和社会的全面进步,人们逐步摆脱了以往的依附性和服从性;独立性、自主性和选择性不断增强。因此,每个个体都会根据自己的个性差异来选择个人发展的方向,使个体向自己可能成功的方向发展。人在兴趣、爱好、性格、气质等方面的差异,产生了智力结构的差异,由此又造成个体的人在专业领域或技能领域的分野,进而使人走向不同的职业分野。这是人的发展的必然,也是社会发展的必需。职业技术教育的根本意义在于对不同类型学生的关注和探求,在于促进人的自我实现。只有珍视人的个性和需要、强调人道化和个性化,只有适应社会,适应个人发展的需要,职业教育才能使人的潜能才能得到更大地、自由地发挥。

二、职业

教育与人的全面

发展的辩证关系

根据我国教育方针的规定,所谓人的全面发展是指人在德、智、体、美、劳诸方面的全面平衡发展。恩格斯在《共产主义原理》中把全面发展的人定义为“各方面都有能力的人,即能通晓整个生产系统的人。”马克思则认为,所谓全面发展的人,应该是“精通本行血”、“具有广泛的普通知识”的人,是“以一种全面的方式”“从事真正的自由劳动”“占有自己的、全面的、本质的人”的个性获得充分发展了的“完整的人”。“完整的人”的实现,是以生产力的高度发展,科学技术与生产过程的直接统一,人对

自然

规律的能动掌握和自觉运用,以及人有能力自觉地控制这些力量为前提的。也就是说要“实现人的全面发展”,就必然“要求教育同生产相结合”,这“不仅是提高社会生产的一种方法,而且也是造就全面发展的人的唯一方法。”由此可以看出,作为把人力资源转化为现实生产力重要桥梁的职业教育,是实现人全面发展的根本途径。

职业技术教育是实现人的全面发展的一个具体的发展形式。人的全面发展以人在不同经验方式中的发展为前提。以就业为导向、以培养高技能专门人才为己任的职业技术教育通过精心组织各种教学、实践活动,为学生提供一个个具体的经验方式使之掌握社会

经济活动的所必需的各种职业劳动技能,进而实现人的发展。2005年《国务院关于大力发展职业教育的决定》中明确指出“职业教育要为提高劳动者素质特别是职业能力服务”,要“高度重视实践和实训环节教学”,“根据市场和社会需要,不断更新教学内容,改进教学方法”,以“加强职业院校学生实践能力和职业技能的培养”。职业教育这种经验式的培养特性,无疑会使学生快速地完成由自然人向职业人和社会人的转变,并使人重新占有自己的本质而获得全面的发展。

职业技术教育也符合马克思提出的通过教育同生产劳动相结合来实现人的发展的原则。人的全面发展涉及许多条件,但教育是其中的主要途径和方法。因为:“教育可使年轻人很快就能够熟悉整个生产系统,它可使他们根据社会的需要或他们自己的爱好,轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。”这种教育并不是传统意义上的教育,而是

现代意义上的与生产劳动相结合的职业教育,“它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法”。职业技术教育既传授生产知识发展学生智力,又注重生产技能训练增强学生的体力,并有效地将两者在实践环节中融合起来,形成学生的综合职业能力。《决定》在职教改革方面要求“促进职业教育教学与生产实践、技术推广、社会服务紧密结合”,“大力推行工学结合、校企合作的培养模式”,使职业教育“与

企业紧密联系,加强学生的生产

实习和社会实践”,通过这样的准职业活动使学生与社会的接触更为广泛,不断加深对社会各层次的认识和理解,并有更多的机会和条件来树立并实现自己对职业理想的追求。

当前,社会发展日新月异,科学技术迅猛发展,新知识、新技术从研发到应用的周期变短、更新频率加快,社会、职业(群)向个体提出了越来越高的要求。职业教育与生产实践的结合,在加强学生职业岗位能力培养的同时,着眼于学生的整个职业生涯,把终结教育演变为终身教育,将职业技能拓展到综合素质,由单一满足上岗需求走向适应社会的发展。社会发展的最终目的是人的全面发展,同时人的发展又是社会不断发展的条件。人是在实践中改造外部世界和改造人自身的,而实践活动是实现人的全面发展的前提与条件。与生产实践相结合的职业教育使得教育成为生活的工具,成为使人成功地履行其社会责任和生活职责的工具。要实现人的全面发展这一人类永远追求而又永远没有止境的目标,实现主体在智能、体能、活动能力、道德品质、情感、意志、性格等方面不断自我完善,只有着眼于贯穿人的一生的、追求人的全面和谐发展的职业教育才能担此重任。

第三篇：浅析“三个代表”重要思想与人的全面发展 论文

浅析“三个代表”重要思想与人的全面发展

摘 要: 促进人的全面发展，是马克思主义的基本思想和理想目标。“三个代表”重要思想是马克思主义关于人的全面发展理论的当代体现，开拓了人的全面发展的现实途径。在现阶段要促进人的全面发展，必须从物质文明、政治文明、精神文明以及生态文明等方面加强建设，从而为人的全面发展奠定基础、创造环境、提供保证。科学发展观核心是以人为本，以人为本是科学发展观核心的内涵。强调以人为本，就是要坚持全心全意为人民服务，立党为公、执政为民，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，深刻理解以人为本，才能全面把握科学发展观的精神实质和科学内涵，切实做到以科学发展观统领经济社会发展全局，把科学发展观落到实处。关键词：三个代表 以人为本 科学发展观

一、“三个代表”重要思想

在建设有中国特色社会主义现代化的进程中，“三个代表”重要思想的的内容是代表中国先进社会生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益，他的提出，既是执政党加强执政建设的需要，也是推进人的全面发展的必然要求。

1、人的全面发展首先是以社会生产力高度发展为前提的。

马克思主义认为，生产力的发展是人类社会进步的决定性力量，从根本上说，人的全面发展依赖于社会生产力达到一定的水平。生产力高度发达后，社会分工才能最终消失，使人们从分工的桎梏中解放出来，从而在各方面都得到自由发展。生产力的发展，劳动生产率得到大大提高，使人们能够得到充足的受教育的机会，不断提高素质，充分开发潜能，并可以根据自己的意愿和特长去从事学习、研究 和创造，使自己得到全面发展。换言之，只有不断变革和完善社会生产关系以适应生产力的发展要求，进而促进生产力的发展达到较高水平，为社会创造充分的财富，才能最终实现人的全面发展。

2、人的全面发展又是以社会文化的发达进步为基本条件的。

社会文化的进步包括道德水准的提高和科学教育的发展，这两方面都是人的全面发展不可缺少的条件。全面发展的人首先要有高尚的道德情操，能够正确地 认识和处理个人与社会、与他人的关系，具有正确的世界观、人生观和价值观。因此，思想道德建设是促进人的全面发展的重要途径。具有较高的科学文化素质，是人的全面发展的另一个基本标志。只有掌握先进的科学文化，才能适应社会生产力发展和社会进步的需要，为社会做出应有的贡献；缺乏科学文化素养的人，无论如何不能看作是全面发展的人。

3、人的全面发展与实现最广大人民的根本利益也是一致的。

马克思主义关于人的全面发展的思想，实质上正是反映了最广大人民的根本利益。在社会主义社会，促进人的全面发展的过程，也就是逐步实现最广大人民根本利益的过程。社会主义是属于人民的，社会主义事业是为了人民的，社会主义的根本目的归根到底是为了保障和实现最广大人民的根本利益，使人民群众在社会不断发展进步的基础上，不断获得切实的经济、政治和文化利益。

二、“三个代表” 以人为本的科学发展

科学发展观核心是以人为本，以人为本是科学发展观核心的内涵。强调以人为本，就是要坚持全心全意为人民服务，立党为公、执政为民，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性，坚持完成党的各项工作与实现人民利益的一致性，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

1、以人为本就是以广大人民的根本利益为本

我们党来自于人民，植根于人民，服务于人民。在任何情况下，与人民群众同呼吸、共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，坚信人民群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢。务必继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风，树立正确的权力观、地位观、利益观、价值观，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。我们的事业在发展，社会在进步，人民群众的利益需求也在发展。实现群众的愿望，满足群众的需要，维护群众的利益，是一个动态的不断发展的过程。我们要细心体察群众愿望和利益要求的变化，使我们的政策措施更全面、更准确地反映群众的利益，使我们的工作更好地、更有力体现群众的利益。以人为本之所以是科学发展观的核心，是因为科学发展观在对这些基本问题的回答上始终贯穿了以人为本的原则和理念。

⑴、实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益 在为谁发展上，科学发展观强调坚持发展为了人民，就是要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为党和政府一切方针政策和各项工作的根本出发点和落脚点，坚持把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切决策和工作的标准，把发展的目的真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水平上。⑵、发展依靠人民，尊重人民主体地位 在靠谁发展上，科学发展观强调坚持发展依靠人民，就是要尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，密切联系群众，努力相信群众，紧紧依靠群众，最充分地调动人民群众的积极性、主动性、创造性，最大限度地集中全社会、全民族的智慧和力量，最广泛地动员和组织亿万群众投身中国特色社会主义伟大事业。⑶、坚持发展成果由人民共享 在发展成果如何分配上，科学发展观强调坚持发展成果由人民共享，就是要走共同富裕道路，把改革发展取得的各方面成果，体现在不断提高人民的生活质量和健康水平上，体现在不断提高人民的思想道德素质和科学文化素质上，体现 在充分保障人民享有的经济、政治、文化、社会等各方面权益上，让发展成果惠及广大人民群众。

2、以人为本体现了立党为公、执政为民的本质要求 中国共产党把全心全意为人民服务作为自己的根本宗旨，始终坚持人民的利益高于一切。具体体现在为群众切实解决生产生活问题上，体现在以人为本的一系列政策措施中。应该看到，维护好、实现好、发展好最广大人民的根本利益，是我们一切工作的根本出发点和落脚点，也是我们做好改革发展稳定各项工作的重要保证。关心群众生产生活的工作做好了、做扎实了，我们就能凝聚起齐心协力战胜困难、推进事业发展的强大力量。我们一定要牢记“群众利益无小事“这个道理，始终把群众利益放在第一位，自觉增强为人民服务的意识，从人民群众最现实、最关心、最直接的问题入手，通过发展经济，不断让人民群众得到实实在在的利益。要把人民群众拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、满意不满意，作为衡量工作成效的根本尺度。应该看到，维护好、实现好、发展好最广大人民的根本利益，是我们一切工 3 作的根本出发点和落脚点，也是我们做好改革发展稳定各项工作的重要保证。关心群众生产生活的工作做好了、做扎实了，我们就能凝聚起齐心协力战胜困难、推进事业发展的强大力量。我们一定要牢记”群众利益无小事"这个道理，始终把群众利益放在第一位，自觉增强为人民服务的意识，从人民群众最现实、最关心、最直接的问题入手，通过发展经济，不断让人民群众得到实实在在的利益。要把人民群众拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、满意不满意，作为衡量工作成效的根本尺度。

3、坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享 全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民的首创精神，保障人民各 项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。把发展的目的真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水平上。我们只有坚持发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享，才能充分调动广大人民群众的积极性、主动性和创造性，才能不断提高广大劳动者的素质，发挥人民群众的聪明才智，依靠广大人民群众艰苦奋斗、自力更生，切实实现全面协调可持续发展的根本要求。

4、把促进经济社会发展与促进人的全面发展统一起来 以人为本，就是指以人为价值的核心和社会的本位，把人的生存和发展作为最高的价值目标，一切为了人，一切服务于人。因此，我们要深刻认识到，发展作为执政兴国的第一要务，不只是经济的量的增长，还包括经济结构的优化、科技水平的提高，更包括人民生活的改善、社会的全面进步，归根到底，是为了社会与人的全面发展。经济社会发展是人的全面发展的前提和条件，没有经济社会的发展，人的全面发展也就失去了基础和保障。人的全面发展是经济社会发展的根本目的，离开了人的全面发展，经济社会发展就失去了目标和动力。深刻理解以人为本，才能全面把握科学发展观的精神实质和科学内涵，切实做到以科学发展观统领经济社会发展全局，把科学发展观落到实处。

总结：人的全面发展与实现最广大人民的根本利益也是一致的。马克思主义 4 关于人的全面发展的思想，实质上正是反映了最广大人民的根本利益。在社会主义社会，促进人的全面发展的过程，也就是逐步实现最广大人民根本利益的过程。社会主义是属于人民的，社会主义事业是为了人民的，社会主义的根本目的归根到底是为了保障和实现最广大人民的根本利益，使人民群众在社会不断发展进步的基础上，不断获得切实的经济、政治和文化利益。广大人民群众的利益要求，表现在各个领域与不同层次，从根本上来说，就是人的全面发展的要求。人的全面发展说到底就是人的各种利益的普遍实现，满足人民群众的过程就是实现人的 全面发展的过程。人不仅需要经济利益的实现，而且需要政治利益的实现，需要拥有参与公共生活的权利，享有民主的各项权利。同时人还需要文化利益的实现，需要享有接受教育的权利，具备学习和吸收人类各种文明成果的能力。这些经济、政治和文化需要的实现，都直接促进了人的全面发展。我们党在领导有中国特色社会主义的建设事业中，坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，坚持在新的历史时期努力实现、维护和发展最广大人民的利益，这一切都促进了人的全面发展。

参 考 文 献： ⑴.《京华时报》(2002年4月22日第A07版)⑵.江泽民：《科学对待马克思主义》，《江泽民文选》第3卷，人民出版社2006年版。⑶.胡锦涛：《树立和落实科学发展观》，《十六大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社2005年版。⑷.胡锦涛：《在纪念毛泽东同志诞辰一百一十周年座谈会上的讲话》，《十六大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社2005年版。⑸.胡锦涛：《在邓小平同志诞辰一百周年纪念大会上的讲话》，《十六大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社2006年版。⑹.胡锦涛：《在学习<江泽民文选＞报告会上的讲话》，《人民日报》2006年8月16日。

⑺.中共中央宣传部理论局：《科学发展观学习读本》，学习出版社2006年版。

第四篇：鞍钢宪法与人的全面发展

鞍钢宪法与人的全面发展

（该文系作者2010年3月14日下午在乌有之乡纪念鞍钢宪法诞生50周年学术

报告会上使用的演讲稿）

郝贵生

鞍钢宪法是1960年毛泽东命名的社会主义现代化企业的管理大法，其内容极其丰富。本文把鞍钢宪法放在马克思主义学说和毛泽东思想的完整整体系上特别是从人的全面发展角度理解其内容及其实质，以及对我国社会主义现代化建设的指导意义。

一、马克思主义和唯物史观是关于人的发展的理论学说

我们党的指导思想是马克思列宁主义和毛泽东思想。但马克思主义和毛泽东思想的主要内容和精髓究竟是什么？笔者在多年对马克思主义和毛泽东思想的研究中，发现相当多的学者和领导并没有真正理解和把握。主要表现在不重视或没有把马克思主义学说中的人学思想、人的发展理论摆在重要地位。文革及其以前的哲学教材主要讲的就是客观世界的发展规律、社会的结构及其发展规律问题。经济学教材把经济学只讲成经济关系本身的发展及其规律，特别是讲成生产力的发展、生产关系的发展、货币和利润的发展。科学社会主义讲成经济制度和政治制度的发展。给人的感觉就是经济发展、制度发展都是离开了人的所谓纯客观的发展。1983年哲学理论界关于人道主义和异化问题的讨论是深化对马克思主义人学思想的很好的一次大讨论。但这次讨论又在一种新的大帽子下夭折。但我始终认为，完全可以把马克思主义看作人道主义，不能简单把人道主义与唯心史观划等号。关键是对人道主义中的“人”做何解释，用旧唯物主义和唯心主义学说中的人性思想解释，人道主义就是抽象的唯心史观中的人性理论。但马克思主义在回答世界的本质的同时，也科学地回答了社会的本质，回答了人的本质。马克思主义认为，人是实践的人，是社会关系的人，是具体历史的人。在阶级社会里主要就是阶级的人。从这个意义上解释“人道主义”，马克思主义就是真正的人道主义，是弘扬、高杨作为实践主体的劳动者的人。马克思主义、唯物史观也是人的发展的学说，是劳动者发展的学说。恩格斯就说，唯物史观是现实的人及其发展的科学。

所以我们说，马克思主义作为社会发展的理论把社会发展区分为外部世界的发展和人自身的发展。外部世界的发展又区分为经济的发展、制度（经济制度和政治制度）的发展、文化的发展（自然科学理论和技术、社会科学理论）也就是哲学教科书中说说的社会结构（生产力与生产关系、经济基础与上层建筑）的发展。但社会发展中还有一个极其重要的方面就是人的发展。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中讲到共产主义社会时，不仅从生产力、生产关系、上层建筑角度讲共产主义的特征，还从人及其发展的角度讲共产主义的特征，即大家所熟悉的“每个人自由而全面的发展”。马克思、恩格斯在他们早期的著作如《1844年经济学哲学手稿》、《英国工人阶级状况》、《德意志意识形态》以及中晚期的《资本论》、《法兰西内战》、《反杜林论》、《费尔巴哈论》都有许多类似而深刻的论述。

毛泽东思想中虽没有直接提“人的发展”的概念，但毛泽东一开始走上政治舞台，就特别强调革命队伍中的革命者自身的素质和能力的发展。民主革命时期最著名的就是延安的整风运动，就是毛泽东运用马克思主义的基本原理武装全党，努力塑造真正的共产党人。抗日战争时期毛泽东所写的《纪念白求恩》、《为人民服务》、《愚公移山》三篇短文就是关于中国共产党人人的发展的理论。民主革命胜利后，毛泽东这方面的论述更多。他的“两个务必”思想，关于社会主义教育方针思想，特别是毛泽东在各条战线树立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇伦、王铁人、陈永贵、雷锋、焦裕禄等无数个先进人物，同时结合反面典型教育全党、全社会。如建国初期的对刘介梅现象的解剖、对张青山、刘子善的批判都教育了全党和整个社会，对促进我们的党的领导成员、普通党员和整个社会人的社会主义觉悟的提高和全面发展起到了极大的作用。毛泽东所发动的历次政治运动特别是文革时期对走资派的批判，绝不是单纯揪出几个人来，而是通过对他们所走的道路的分析解剖教育全党和全国人民，提高其基本素质。毛泽东特别倡导全党“改造我们的学习”，倡导学风的根本转变，也是促进人的全面发展。应该说毛泽东思想理论中是特别重视人的发展问题的。

二、鞍钢宪法体现了人的全面发展思想

鞍钢宪法给人的直观感觉是一个企业的管理大法，是制度大法。但从它的基本内容分析，它实际上也是塑造社会主义现代化企业新人的大法。具体表现在：

第一，它塑造的是坚持政治挂帅的又红又专的全面发展的人

任何一个现代化企业都需要业务过硬的技术人员。不仅技术人员过硬，管理人员、普通个人的业务技术也要过硬。西方管理学、马钢宪法中有这样的要求，鞍钢宪法中也有这样的要求。但鞍钢宪法是社会主义企业的大法，它所塑造的绝不是单纯业务、单纯技术过硬的人员，而是具有政治方向、政治头脑、政治过硬的专业和技术人员。因为鞍钢宪法中最重要的一条内容就是坚持无产阶级政治挂帅。而无产阶级政治挂帅的主要内容就是政治方向问题、就是为什么人的问题，就是世界观问题。毛泽东这里所讲的政治挂帅直接是针对马钢宪法中的利润挂帅、物质刺激所讲的。这一思想实际上也是资本主义企业管理的一个核心思想。资本主义经济学的老祖宗亚当·斯密就认为，任何一个人在社会生活中都首先是关心、爱护自己。社会生活之所以有交换活动，就根源于人的自私自利性。人从自己的利益出发，客观上就会促进企业和社会的进步。这就是理论界所说的“经济人”因此他们认为调动劳动者的积极性的惟一方法、手段就是用物质利益刺激劳动者的积极性、刺激劳动者不断提高自身的业务和技术能力。原苏联的马钢宪法虽然也是号称社会主义的企业之法，但却把资本主义的依靠物质刺激调动人们积极性的方法照搬过来。虽然这种方法不是直接讲人的理论的。但它隐藏的含义就是人是自私的，其结果就是进一步助长人的私有观念。所以这种素质的核心就是个人主义、就是自私自利的人。毛泽东认为，人们从事各种活动的积极性确实同人们自身的物质利益有关系，但它不仅只是同个人的物质利益有关，也同群体的、阶级的、民族的利益有关。同时，人不仅是一个经济人，也是文化人、政治人。人在追求自己的经济利益的活动中，必然是在一定的政治环境和文化环境下进行的，离开政治环境和文化环境的纯粹“经济人”是不存在的。社会主义现代化企业不仅要求作为共产党人的领导者、管理者树立为大多数人的集体主义观念，也要求普通劳动者、普通工人逐步树立为国家、为民族、为集体献身的观念，努力把集体利益摆在个人利益之上，努力处理好二者之间的关系。马克思主义从来不否定个人正当的物质利益，但马克思主义反对把个人利益放在集体利益、国家利益、民族利益之上。这是社会主义现代化企业塑造人的最重要的内容。孟泰、王崇伦、王铁人等一大批工人阶级的楷模就是社会主义现代化企业塑造的社会主义新人的典型。社会主义企业绝不单纯是纯物质生产的单位和组织，它也是生产和发展人的社会组织。

第二，它塑造的是主人翁意识的主体性的人

一个现代化企业中，谁是企业的真正主人？普通工人在现代化企业中只是被管理者，还是企业的主人？同时，参与企业活动的领导者、技术人员、工人如何具有责任感？是从单纯的从个人出发才有责任感，还是从人民、国家的根本利益出发才有责任感？在这些问题上，社会主义现代化企业与西方企业，是有原则区别的。在西方企业中，资产是老板个人的，老板是企业的主人，而技术人员和工人不过是老板的雇佣者，是老板的奴隶，二者是商品买卖关系。而在鞍钢宪法中，社会主义企业是公有制企业，这种经济基础决定了企业领导者与普通工人是权利平等的关系。领导者的责任是因为他代表国家和人民行使对企业的管理，所以就有责任感。而广大技术人员和个人也感到企业是自己的，自己是企业的真正主人。“两参一改三结合”中工人群众参加管理是鞍钢宪法中非常重要的内容。这一条内容决定了工人群众在整个企业运行过程中，绝不是单纯以被管理的奴性意识的地位出现，而是以企业主人的主体性面目出现。普通工人的这种主人翁地位决定了工人群众的强烈的社会责任感意识。他们把工厂企业看作自己的家，工厂企业的兴衰就是自己的兴衰。“爱厂如家”就是当时相当多的工人强烈社会责任感意识的具体表现。当前在国企改革中流行一种所谓“现代企业管理”的特征即“以企业产权制度为核心，以产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学为条件而展开”。实际就是说社会主义公有制产权不清晰，导致各级人员权责不明确，工作主动性不强。只有私有制、只有物质刺激才能调动人们积极性。其背后的理论依据就是亚当·斯密的人的自私观点。这种企业管理大法实际是资本主义的管理大法。我们认为，资本主义制度下形成的无产阶级最重要的阶级本性，就是只有解放全人类，才能解放无产阶级自己，就是大公无私，技术集体主义，就是毛泽东的“为人民服务”思想。这个思想就成为作为无产阶级政治组织的共产党人的个别宗旨。革命时期这样，建设时期也是这样。社会主义企业的劳动者、管理者之所以有责任，最重要的就是无产阶级的本性和党的根本宗旨所绝对的，而绝不是是否产权归自己。而且这种企业的管理制度同社会主义一系列其它组织有其共同特点，领导者是仆人，而不是领导者之上的主人。这是社会主义任何一个组织包括企业能否搞好的最重要条件。南街村之所以成功，最主要的条件就是以王宏斌为班子的领导班子是真正履行“为人民服务”根本宗旨的共产党人。

第三，它塑造的是具有团结协作意识的人

我们党在革命战争年代能够取得胜利一个极其重要的原因就是军民鱼水情，就是全党全军的团结。“团结就是力量”是那个时代非常响亮的一首歌曲。按照辩证法质量互变原理中的结构变也会导致质变的原理。同样是个体力量的相加，但最终形成的力量是不同的。也就是我们经常所说的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。对辩证法熟知并运用非常娴熟的毛泽东非常懂得这一原理。如何在社会主义现代化企业中最大限度地把不同类型的人的个体力量凝聚为最大的集体力量，是毛泽东认真思考的一个重大问题。鞍钢宪法中强调干部走群众路线还参加劳动，强调工人参加管理，强调干部、技术人员、工人三结合的原则就就是把个体力量最大限度地凝聚为最大力量的一种人员组成和合作方式。毛泽东这一思想是现代化企业管理的一大独创，是唯物辩证法原理和唯物史观原理的具体化。唯物史观强调人民群众是历史的真正主人，但从来没有否定杰出人物的重要作用。但人民群众和杰出人物从来都不是孤立的起作用，而只有结合起来才真正体现人民群众的决定作用，也真正体现杰出人物的重大作用。毛泽东在鞍钢宪法中既强调领导干部的作用，也强调技术人员的作用，更强调工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互学习、相互依赖、相互合作、相辅相成的关系。这种管理模式形成的人就是具有团结合作意识的人。不同类型的人的这种结合模式就能够最大限度地形成最大的物质力量，它是社会主义现代化企业发展的内在的强大动力。第四，它塑造的是肯于学习、善于学习、不断学习的人

一个组织、一个企业发展的内在动力、活力究竟是什么？在笔者看来，就是学习。理论要学习，技术要学习；今天要学习，明天也要学习。毛泽东所批示的鞍山市委关于技术革新和技术革命运动开展情况报告中许多地方特别强调干部、技术人员、工人的学习问题。如要“学习毛主席著作”，各级领导“应抽出时间来学习和务虚，以虚带实。”要在企业“造成‘学、比、赶、帮、超’的热潮。”“还要不断搞文化革命，举办业余文化学校、技术训练班等，迅速培养和壮大科学技术队伍。”毛泽东本人就是终身学习、善于学习的楷模。他对这个报告中强调企业各级人员的学习问题也是非常感兴趣的。他在批示中指出要把这个报告“当作一个学习文件，让干部学习一遍，启发他们的头脑，想一想自己的事情。”其中就包括学习报告中的强调学习的内容。毛泽东1966年“五七”指示中提出要“把军队办成一个大学校”，同时指出：“同样，工人也是这样，以工为主，也要兼学军事、政治、文化。也要搞四清，也要参加批判资产阶级。在有条件的地方，也要从事农副业生产，例如大庆油田那样。”毛泽东这里虽然没有像美国学者彼得·圣吉上世纪90年代初提出的“学习型组织”的概念。但他对鞍山市委报告的批示以及“五·七”指示的内容中，毛泽东已经具有把一个社会组织包括现代化企业办成学习型组织的思想雏形了。

按照唯物史观，人类社会任何活动、任何制度、任何组织都离不开人及其人的发展。同理，人的发展也离不开人的活动、人的组织、人的制度、人的关系。不同的活动、不同的组织、不同的关系、不同的制度都会直接或间接影响人的发展。私有制度必然会培养和助长私有观念的人，公有制度下有助于克服私有观念和培养集体主义观念的人。不平等的经济、管理制度会助长特权思想和奴性意识，反之，公平的分配、管理制度有助于人们的平等观念、责任观念、主人翁意识的形成。因此，鞍钢宪法中的人的发展思想离不开一定的经济和管理制度。鞍钢宪法本身就是社会主义公有制企业的管理大法。没有公有制作基础，就不可能有人的真正的全面发展。同时，鞍钢宪法的具体的管理制度也是保障人的全面发展的必要条件。鞍钢宪法中还有一个极其重要的思想就是在现代化企业中坚持党的领导即“党委领导下的厂长负责制”。这一点也是非常重要的。在现代化企业中坚持党委领导，是中国社会主义现代化建设的首创。毛泽东在红军时期就主张党支部建在连上。它不仅是个组织形式、组织结构，更重要的是保证党指挥枪这一根本原则。而党指挥枪也绝不是党的干部指挥枪，而是从组织上保证马克思主义的思想路线指挥枪。同理，党委领导下的厂长负责制也不单纯是几个专职但的干部的领导，而是正确的马克思主义毛泽东思想的思想路线的领导。

三、鞍钢宪法中的人的发展思想的现实意义 鞍钢宪法是企业管理大法，但鞍钢宪法所包含的一般内容不仅对社会主义现代化企业，对社会主义的任何一种社会组织都具有巨大的指导意义。同理，鞍钢宪法中的人的发展思想对我们今天的改革开放也具有极其重要的指导意义。

1、高度重视人的发展在社会发展特别是现代化企业发展中的地位和作用

改革开放以来，有一句大家非常熟悉的口号即发展是硬道理。孤立地讲这句话是对的。但马克思主义一讲发展观，必然讲发展的主体是什么？发展的内容是什么？发展的目的是什么？发展的依靠力量、动力是什么等一系列问题。而猫论、摸论就是这种发展理论的内容。这些观点是错误的。因此这种发展理论就有极大的片面性，由此导致实践中把社会发展单纯归结为经济的发展和GDP的发展。党的十六届三中全会提出了“以人为本”为核心的科学发展观思想，党的十七大对此又做了深入阐发。笔者认为，科学发展观思想正是针对把社会发展片面归结为经济的发展、制度的发展，经济发展又归结为GDP的发展提出的，突出强调人的发展在社会发展中的地位和作用。笔者在正式刊物发表的有关论文中指出，“以人为本”为核心的发展观实际上也是“人的发展”为核心的发展观，“人的发展”为本的发展观。“人的发展”为核心要比“经济建设为中心”更核心，更中心。我们今天之所以强调人的发展问题，不仅是因为人的发展问题是马克思主义发展理论中的重要内容。更重要的是我们民族在社会发展进程暴露出许多问题、弊端和缺陷。最主要的就是三点，一是拜倒在权力、金钱面前的奴性意识，二是说一套、做一套的虚伪性意识，三是欺软怕硬、欺善怕恶的窝里斗的内耗性意识。这种落后意识不仅普通群众中存在，干部队伍和知识分子队伍同样存在，而且更为严重。尤其是改革开放以来，中国传统文化中的拜权主义不仅得不到批判，而且随着国门大开与资产阶级的拜金主义思潮结合起来构成了当代中国最腐朽文化内容，形成了大批异化了的畸形人、片面人、单向度的人。中国人的这种素质的落后已经成为中国社会主义现代化的瓶颈和桎梏。这是我们今天重视人的发展的最重要的现实依据。“以人为本”为核心的科学发展观思想提出已经六、七年了，中央也一再强调学习、贯彻、落实“以人为本”为核心的科学发展观。但据笔者观察，各部门、单位的学习贯彻基本上是走过场。把经济特别是GDP发展看作重中之重仍然是各级政府的首要任务。学校则仍然是把规模、金钱、研究生点、项目摆在第一位。“育人为本”的教育宗旨完全被抛弃。鞍钢宪法中包含的人的发展思想也符合世界发展的潮流。西方一些开明的企业家和学者也开始认识到人的发展对企业发展的意义。如美国学者彼得·圣吉在他的《第五项修炼》一书中就讲到，一个现代化企业“不能只依靠福特、史隆或华生那样伟大的领导者一夫当关、运筹帷幄和指挥全局”，而是要靠企业全体员工的素质和能力。因此，今天我们研究学习鞍钢宪法一定要结合其中关于人的发展的思想，学习马克思主义人的发展思想，学习毛泽东思想中的人的发展思想、结合中国人的发展状况，真正把人的发展问题提到社会主义现代化进程中的战略地位上来。

2、坚持无产阶级政治挂帅，正确处理政治与业务，把坚定正确的政治方向摆在人的发展的首要目标

鞍钢宪法最重要的一条内容就是要坚持无产阶级政治挂帅。“政治挂帅”这一提法这些年被当作“左”的空洞的口号，不讲业务、不讲技术。这种认识是错误的。“政治挂帅”是“挂帅”，是指导思想，是方向，是全局，它不能代替业务、技术、手段、方法、局部，但它可以指导它们。离开无产阶级政治的业务、技术、方法必然要走错方向。生活中这类现象太多了。一个党、一个组织是如次，一个人也是如此。毛泽东在抗战时期为延安抗日军政大学提写的“三八作风”中第一句话就是“坚定正确的政治方向”。军队是如此，社会主义各种组织和社会主义各种新人的标准也是如此。近三十年来，那么多的干部走上腐败道路，那么多的知识分子变成了商人、政客。一个重要的原因就是政治方向的迷失。特别是原苏联解体和东欧剧变后，一些领导干部认为，社会主义失败了。中国早晚也要走苏联的路，也要走资本主义道路，不捞白不捞，不贪白不贪。在这些人的头脑中，什么马克思主义、什么社会主义共产主义都是虚的，只有权、钱、色才是真的。看看我们周围，那些走上犯罪道路的领导干部不都是丧失了政治方向吗？坚持政治挂帅，必须坚持马克思主义阶级分析的方法，坚持阶级斗争为纲的思想，必须在意识形态领域批判封建文化和资本主义文化。

3、认真改造世界观，努力解决为什么人的根本问题

人的发展中的重要问题之一就是世界观的问题。毛泽东早在1957年的《关于正确处理人民内部矛盾问题》和《在中国共产党全国宣传会议上的讲话》中就指出，无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。而两种世界观的对立焦点就是为什么人的问题。无产阶级世界观的核心是为人民服务，是集体主义精神，而资产阶级的世界观是个人主义。拜权主义和拜金主义就是资产阶级个人主义世界观的突出表现。由于中国经历了几千年的封建社会，同时受到西方资产阶级腐朽思想的影响，我们队伍中的干部、知识分子包括工人都可能不同程度地受到其影响。从这个意义上，要不要加强人们的世界观改造，要不要努力解决为什么人的根本问题，就成为人的发展中的一个突出的问题。尽管鞍钢宪法中本身没有直接提世界观改造和为什么人的问题。但“政治挂帅”本身以及对物质刺激、奖金挂帅的批判就包括了这一内容。这里既强调干部的世界观改造（如强调根本参加劳动，毛泽东对此有很多论述），也强调知识分子的世界观改造，也强调工人阶级本身的改造。今天在所谓的企业改革中，一部分公有制企业变成了私有制，也就根本谈不上政治挂帅和世界观改造。那么就是在没有改制的所谓国有企业中，一些企业领导利用权力为自己谋取高额工资，推行物质刺激，变相地也把公有企业变成私有企业了。他们虽然还顶着共产党员的帽子，但灵魂深处已经资产阶级化了。正如毛泽东早在1969年党的九届一中全会上的讲话中就已经指出：“据我观察，不讲全体，也不讲绝大多数，恐怕是相当大的一个多数的工厂里头，领导权不在真正的马克思主义者、不在工人群众手里。过去领导工厂的，不是没有好人。有好人，党委书记、副书记、委员，都有好人，支部书记有好人。但是，他是跟着过去刘少奇那种路线走，无非是搞什么物质刺激，利润挂帅，不提倡无产阶级政治，搞什么奖金，等等。”目前国有企业的现状难道不比60年代的工厂现状严重得多吗？

4、人民群众要自觉树立社会主人翁意识

唯物史观认为，人民群众是历史的真正主人。公有制是保障人民群众成为社会主人的经济基础。但仅有这一点不够，还必须有人民群众做社会主人的管理制度。鞍钢宪法的主要特点之一就是通过干部走群众路线，干部参加劳动和工人参加管理，干部、技术人员三结合，开展群众性的技术革新运动等保障人民群众成为社会的主人，由此最大限度第调动工人群众的生产的积极性、主动性、创造性等社会责任感。同时也是调动工人群众对干部的批评权、建议权和监督权。但由于中国传统文化中中国特色的英雄史观的严重影响，干部、技术人员瞧不起工人，与普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在与干部和技术人员接触中，往往把自己放在被动的奴性地位。从这个意义上，人的发展理论中就要求人民群众自身要自觉地把自己当作社会的主人、企业的主人。要自觉学会享受自己管理社会、管理国家、管理企业的权利。毛泽东早在1958年《读社会主义政治经济学批注和谈话》中谈到劳动者的权利问题。他说:“这里讲到苏联劳动者享受的各种权利时，没有讲劳动者管理国家、管理军队、管理各种企业、管理文化教育的权利。实际上，这是社会主义制度下劳动者最大的权利，最根本的权利。没有这种权利，劳动者的工作权、休息权、受教育权等等权利，就没有保证。我们不能够把人民的权利问题，了解为国家只由一部分人管理，人民在这些人的管理下享受劳动、教育、社会保险等等权利。”去年，大家所熟悉的通钢和林钢工人正是依靠国家宪法赋予的主人权利通过斗争维护了国家和广大工人群众的根本利益。因此，社会主义国有企业的改革绝不是改制，绝不是单纯地改革分配制度，而是进一步完善社会主义公有制，进一步完善三结合的制度，在这大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各级领导要努力造就一种最能最大限度地发挥各级人员主动性，并努力凝聚为大于各种单个力量机械相加的最大力量 任何一个社会组织都不是单个人机械组织在一起。它自身有不同的结构。结构不同，最后形成的力量也不同。一种结构可能导致人与人交往中相互抵消力量，另一种结构可能导致单个力量凝聚为大于单个力量机械相加的总合。一个领导的社会职能一是最大限度地调动下属每一个人的积极性，二就是如何去凝聚为各个单个力量。制度的本质就是一种人员的结构模式。公有制、党的领导、两参一改三结合就是具体的制度，也是把人结合起来的结构。特别是这里提出的领导参加劳动、工人参加管理、干部、技术人员、工人三结合的人员结合和构成方式，绝对是人类管理学方面的首创。它能够保障最大限度地发挥各种人员主动性、创造性，并把各种单个力量凝聚为更大力量。这种三结合方式在文革期间，毛泽东把革命委员会的组成也由三结合（干部、军队人员、群众）组成。其实任何一个社会组织中，都需要努力把不同类型的人内在结合组织在一起。它对于今天的改革事业是有极大的启发作用的。需要指出，任何制度，任何人员结构方式都是形式，没有离开内容的形式。如果仅有表面形式，而不知形式中所包含的实在内容，就会流于形式主义。现实生活中这方面的事例太多了。同时，社会组织中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素质和能力的提高。这种人的素质的重要内容就是现代人的合作意识。联合国教科文组织编写的《学会生存》一书中倡导的现代人才的四个学会之一就是“学会合作”，学会与他人相处，学会依靠他人，学会给他人帮助，学会相互学习。不仅社会主义现代化企业，任何其它社会组织都应该努力培养善于团结他人善于合作的人。

6、努力把各级组织办成学习型组织

鞍钢宪法所勾画出来的现代化企业实际就是一种学习化的企业。学习型组织、学习型政党、学习型社会是近些年来见诸报刊的常用的词汇。党的十六大报告把学习型社会作为社会主义现代化的目标之一，党中央又提出把中国共产党建设为学习型政党。这种思想在毛泽东倡导的鞍钢宪法以及“五七”指示中已经有其萌芽和雏形。社会的发展、组织的发展、企业的发展与其组成人员的学习状况成正比的。社会越向前发展，社会的人员应该更加重视学习、学会学习、终身学习。人的素质落后的重要原因是学习的落后。我们民族的学习状况也非常落后。大多数人的学习是不懂学习、不爱学习、不会学习。或者说是缺乏科学的学习理论指导的消极、被动、盲目的状况。人们在学习方面下的功夫极大，但效果甚微。从这个意义上说，改变我们民族的学习状况已经成为整个社会特别是教育改革的极其重要的战略任务。当前在学习问题上要着重改变解决六个问题：一是解决学习是什么的问题。大多数人把学习只是理解为知识学习、技能学习。这种认识是肤浅的。学习实质是通过获取知识内化为自身素质、能力的人的发展、提高、完善、改造的过程，是使人成为主体并不断提高主体性的过程。二是为什么学。不能单纯只是无论改变个人的生存环境和地位而学习，而应该像周恩来少年时代 “为中华之崛起而读书”，把自己的学习紧紧同社会的发展、民族的进步、人民的幸福联系起来，树立责任学习的学习观念。三是解决学习什么的问题。也就是要对学习的知识进行筛选，“择其善者而行之，其不善者而改之”。从人自身的素质、能力的发展而选择知识，而不能如邯郸学步那样，囫囵吞枣全盘接受，甚至排斥正确，接受错误的知识。我们今天学习的文化，最重要的就是学习马克思主义文化和马克思主义中国化的文化—毛泽东思想。学习马克思主义的阶级斗争学说。马克思主义是当代最先进的文化，只有马克思主义文化才能救中国。四是学习对象问题，要向实践学习，向群众学习。毛泽东说：“群众是真正的英雄，而我们却是幼稚可笑的，包括我。往往是下级水平高于上级，群众高于领导，领导不及普通劳动者，因为他们脱离群众，没有实践经验。不是有人说大学生不等于劳动者吗，我说我自己不及一个劳动者。有些人站在资产阶级知识分子立场，反对对资产阶级知识分子的改造。他们就不用改造了？谁都要改造，包括我，包括你们。工人阶级也要在斗争中不断改造自己，不然有些人也要变坏呢。”要在批判资产阶级和错误思潮中学习。五是怎样学习的问题，特别是怎样理解消化知识，把知识真正转化为自身素质、能力的问题，怎样清除头脑中错误的东西和改造自己的问题。六是解决怎样用的问题。学习一切知识的最终目的是应用，就是要用知识撞击社会现实，去科学地说明现实，特别是说明现实社会中的真善美与假恶丑的对立，或者说生活中的正确与错误、先进与落后、科学与非科学、道德与非道德的对立，以及如何用正确战胜错误、先进战胜落后、科学战胜非科学，道德战胜非道德。最终达到人的素质、能力的全面发展，达到改造世界的目的。同时，学习型组织不仅是一种学习形式、方式，更要求其组织的人是肯于学习、善于学习、终身学习的人。各级组织的领导应该把培养好提高本组织人员的学习素质提到战略高度上来。

第五篇：共产党宣言与人的全面发展

共产党宣言与人的全面发展

人的全面发展的思想是人类社会发展最核心的价值之一，也是马克思关于唯物史观的一个重要组成部分。马克思对人的全面发展的理解是伴随着其哲学思想的不断发展而逐步深入的!在1844年经济学哲学手稿中马克思以共产主义理论为基础第一次初步阐述了人的全面发展的思想。在共产党宣言中马克思以唯物史观理论为基础第一次科学地论证了人的全面发展思想。在《宣言》第二章的末尾明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这是对未来社会本质的高度概括。在这样的社会里，人们不仅获得了经济上的解放，而且获得了政治上和精神上的解放，人与人之间的关系是平等的，每个人的个性、才能、智慧都能得到自由的发展。恩格斯认为，除了《宣言》中的这段话外，再也找不出合适的话语能够准确地将社会主义或说共产主义社会与一切旧社会区别开来的了。可以这样说，人的自由发展是社会主义（共产主义）社会与一切旧社会的本质区别。实现人的自由而全面发展是马克思主义的崇高价值目标和理想追求，一、马克思恩格斯关于人的全面发展的思想

在共产党宣言中马克思、恩格斯提出了人的自由发展的光辉思想。同时,人的自由而全面发展的思想在马克思主义整个理论体系中占有极其重要的地位。马克思、恩格斯认为人的全面而自由的发展是一个历史范畴,是一个由低级阶段向高级阶段、从低级文明走向高级文明、从不完全走向全面发展的动态过程。马克思、恩格斯从社会形态的角度提出了人的全面发展经过前资本主义、资本主义和共产主义三个形态的学说,即原始的人,经

过旧式分工与支配下片面发展的人的曲折历程,最终达到人的自由而全面的发展。人的全面发展的内容十分丰富。在马克思、恩格斯看来,人的全面而自由的发展,是指人的劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而充分的发展。恩格斯指出:社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥它的全部才能和力量,并且不会因此而危及这个社会的基本条件。他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用,人终于成为自己与社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人、自由的人。这一论述说明,人的自由而全面的发展,包含了两方面的内容:一是人类获得了充分的自由,二是以智力和体力为核心的能力获得了多方面发展,这两者是相互统一的,人只有得到了自由,才能得到全面的发展;反过来,只有获得了全面的发展,人才会获得自由。

二、宣言中的人的全面发展的思想

在宣言中，马克思鲜明地指出了未来共产主义社会的本质特征就是个人的全面自由发展。指明了人的发展的实现途径，又以饱满的热情描绘了人类解放的美好图景，即人的个性得以彻底解放，人的权利得以充分实现的理想境界。马克思认为，在未来的共产主义社会，每个人自由发展的权利能够得以充分实现。因为，在这个社会，生产力水平极大提高，社会财富充足，旧式分工的桎梏被解除，阶级、国家及工农、城乡、脑力劳动和体力劳动之间的三大差别都被消灭。所以，人们能按照自己的意愿来充分发展自己，实现自己的权利。同时，每个人的自由发展和社会的整体利益是一致的。每个人在发展的同时也为他人创造了发展的条件，从而促进了整个社会的发展。

（一）消除人的发展的受支配性，恢复劳动和劳动产品为人的特性

宣言中批判了资本主义社会中人的劳动和劳动产品丧失了为人的特性，成了支配人的发展的客观力量的状况。劳动产品成了一部分人剥削另一部分人的手段，劳动成了创造剥削手段的活动。“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段”因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。

（二）消除人与人之间关系的对抗性，重建人与人之间关系的人的特性

宣言中批判了“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”,“把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”。现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。为了重建人与人之间关系的人的特性，“宣言“指出：共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。

（三）消除人的发展的片面性，恢复每个人与一切人自由发展的统一性。

宣言批判了在资本主义社会，就工人阶级自身而言，人发展成为片面的生产工具，生活没有保障。“对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同而

需要不同的费用罢了”。在资产阶级那里，人发展成为受资本家获利逻辑操纵的获利工具。为了改变资本主义社会中人的发展的片面性的弊端，马克思在对共产主义社会的构想中提出了人的全面发展的目标：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

三、现实意义

共产党宣言中关于人的全面发展学说不仅在理论上丰富与发展了马克思主义及其共产主义学说理论，而且对当代中国社会实践具有重要的现实意义。《宣言》提出的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的命题，概括了未来新时代的精神，体现了社会主义的最高目标和终极价值，是对“什么是社会主义，如何建设社会主义”的经典性回答。《宣言》所得出的根本结论，正确地解决了人类社会始终存在的“每个人与一切人”的关系及其所包含的诸多矛盾，阐明了代替资本主义旧社会的“自由人的联合体”的实质和特征。在这个“联合体”中，个人与自然、个人与社会、个人与个人之间处于一种和谐共生的状态。同时我们还应看到，历史的发展与进步、现代科技的发展，充分展现了实现每个人自由发展的可能性，展示了《宣言》所阐发的未来社会的理想根本不同于空想社会主义所描绘的虚无缥缈的乌托邦。

从实践上看，我国仍长期社会主义初级阶级。虽然社会主义社会消除了人发生全面异化的基础，但在世界资本逻辑占主导地位的今天，我们很难完全摆脱人在发展当中遇到的一些问题。当前，有相当多的人追求经济活动中的实利原则，并推广到社会生活的各领域中。这些人只重视眼前的

物质利益而忽视了对人自身的精神追求，其结果则对人生的价值产生迷惑，对人生意义的理解产生偏差，对人的全面发展的最终目标产生动摇。之所以出现这些现象，在于偏离了马克思关于人的全面发展学说的要求，忽视了精神文明的建设。因此，我们必须在马克思主义人的全面发展学说地指导下，发挥广大人民群众的主体作用，自觉克服人在发展当中碰到的各种问题，不断推进人的解放发展” 当今世界，时代在进步，社会在发展，人的全面发展已经成为当今人类社会的重大时代课题。我国提出了以人为本的科学发展观，以人为本思想有着明确的含义，就是要以实现人的自由发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权益，让发展成果惠及全体人民%，这与马克思关于人的全面发展理论是相通的!而这正是建设社会主义新社会的本质要求。

“以人为本”的科学发展观是与《共产党宣言》根本结论一脉相承的科学理论，体现了《宣言》关于未来社会的核心思想，体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和推动经济社会发展的根本目的。科学发展观既是解决当前诸多社会矛盾的思想武器，又是通向未来实现每个人自由发展的桥梁。作为科学发展观核心的“以人为本”的内涵与本质，是马克思主义唯物史观的题中应有之义。我们党领导人民进行改革开放和现代化建设的根本目的，是通过发展社会生产力，不断提高人民的物质文化生活水平，促进人的全面发展。