自然科学哲学论文1

第一篇：自然科学哲学论文1

自然辩证法

自然辩证法是哲学的一个部分，而且是与我们自然科学联系最紧密的一部分，哲学问题与我们自然科学是紧密相连的。自然辩证法研究的内容主要有两大方面：一是自然观，即对自然界辩证法的研究；一是自然科学观，即对自然科学辩证法的研究。

1.自然观。自然观就是对自然界的总的看法。是世界观的组成部分。唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。

2.自然科学观。对自然科学的性质、理论结构、方法、基本概念、成长条件、发展规律、社会历史作用以及与其他社会意识形式的关系等的哲学思考。辩证唯物主义自然科学观认为，自然科学源于社会实践并随实践的发展而发展；科学的概念、定律、原理是客观规律在人的头脑中的正确反映；科学的发展受社会制度、阶级及其思想体系的影响，但具有相对独立性；自然科学可以转变为直接的生产力，是推动历史前进的革命力量；自然科学是唯物主义哲学的基础，辩证唯物主义是指导自然科学发展的唯一正确的世界观和方法论。

自然辩证法不但把科学看作是一种独立的社会现象，探讨其在一定社会中发展和发挥作用的规律，而且也把与科学紧密相关的技术作为一种独立的社会现象来研究。自然辩证法关于技术论的研究，就是从总体上探讨技术的性质和特点、技术发展的条件和规律以及技术和其他各种社会现象的关系等等。这一研究和自然科学论的研究共同为科学技术政策的制定、科学技术发展的规划、科学技术工作的领导和管理提供理论基础，其重要性日益显得突出起来。

自然辩证法与自然科学有一定的区别，但更有紧密的联系，这涉及到学科门类的层次结构问题。对于一门实际的科学门类，研究内容实际上可以分为几个层次。这有许多划分方法。我国著名的科学家钱学森是把一个学科类别分为四个层次：最高的一个层次是哲学层次，第二层是科学层次，第三层是技术层次，最后一层是具体的应用层次。哲学层次研究的内容与自然科学不尽相同。计算机同时也是自然界的一个事物，它的计算过程是类似人脑的，计算机能不能思维，是不是会有意识，未来会是什么样子？这个问题就是哲学层次的问题。而自然科学的计算机科学与技术专业，主要研究就是在科学层次和技术层次，主要是在比如图灵机原理这些问题。可以看出，自然辩证法研究的问题比自然科学层次更高一些，研究一些比较宏观的问题；自然科学研究一些理论、比较精确的定理，以及设计实际的机器设备。但是，两者研究的问题显然有着紧密的联系，是一般和特殊的关系。计算机从本质上讲是人的思维规律和机器相结合的产物，那么对思维规律的研究和对机器的研究是不可分割的。1998年图灵奖的获得者提出了计算机领域当前研究的12个重大问题，里面有一些科技问题，也有哲学层次也就是自然辩证法的问题。也就说明，在科学研究这个领域，自然辩证法和自然科学是密不可分的。

自然辩证法与自然科学相互作用，相互促进，共同发展。当一个计算机专家去研究分析一个计算机问题的时候，不可避免的要思考它哲学层次的问题，同时依据哲学的思维方式去解决问题；哲学层次问题的解决，也需要从自然科学的研究中去总结、归纳，同时很多自然辩证法的问题，在自然科学中得到了解决。在这方面，图灵可以说是计算机学界的哲学大师。在哲学层次上，对于计算机能不能思维，会不会有意识这个问题，他提出了一个检验方法：现有一个人和一台机器，如果对于我们出的任何问题，人写一个答案，机器打印一个答案，如果分辨不出是人的还是机器的答案，就说明机器是可以思维的，这就是著名的“图灵检验法”。现在计算机还是做不到这一点。对于有些问题需要推理论证，总是可以找出计算机回答的规律，这与人脑思维是有区别的。这是自然科学对于哲学层次问题的研究。自然辩证法对自然科学研究是有很大的指导作用的。比如机器能不能思维这个问题，对应于这个问题，科学层次上在研究人工智能，如果说自然辩证法已经明白了机器和人脑思维的差异，那么对于人工智能的研究方向就有指导意义。自然辩证法研究的很多问题是认识研究自然世界不可回避的问题，很多著名的科学家，同时也是哲学家。

从具体的例子上讲，自然辩证法中有一个问题，复杂的自然界是如何产生，如何发展的？同时在生物信息科学技术中，发现生物体含有的信息量是非常大，非常复杂的，这是如何形成的？这个问题现在有了一个解释。这就是著名的“元胞自动机原理”。也就是：基本的规律非常简单，但是进行数以万计的叠加后，所得到的结果就会看起来非常复杂。这个规律后来应用于生物学、计算机学、地理学等学科，解决了相当多的问题，这是一个很典型的自然辩证法和自然科学互相促进的例子。自然科学和自然辩证法的不断发展，互相提出了一些新的问题。自然科学的发展有时候出乎很多人的意料，很多自然科学实现的东西，在过去是不可想象的。由于计算机的迅猛发展，现在产生了两个认识：一方面有人认为，机器有可能产生意识。另一个方面，有人发现计算机是人做程序指挥它来做的，根本离不开人的意识，它是严格按照人的设定执行的机器，可人的意识是相对独立的，两者可以说有本质的差别，也就是机器是不可能产生人的意识的。目前还没有定论，但是却说明哲学和计算机学科的相互作用，互相给对方提问题，互相给对方提供方法来解决问题。

自然辩证法对于自然科学研究者有着不容忽视的指导意义。很多自然科学的研究课题和研究方向是在自然辩证法的指导下的。在自然科学的计算机存储研究中，对于网络海量存储的研究，从长远来看，有可能作出无限的存储量。但是，哲学指出，一切概念都是相对的，无限只是相对于有限而言。计算机在早期的时候，只有几M的硬盘，现在几十G 的硬盘对于那个时候来说，可以说是无限。明确了这一点，那么只要作到适合用的存储量就可以了。当前，基于哲学思想，微软公司正在研究一个软件，这个软件可以把一个人的一生记录下来，事件小到日常的生活，每件事如何处理都有详细记录。显然总结大量的著名科学家，企业家的一生的方方面面，这对于高等教育一定会有巨大的指导作用。对于自然科学某一专业的学生，哲学能够增强创新意识和科研能力。哲学明确指出，一些科学家，尤其是取得极大成功的科学家，它们不一定毕业于本专业，而是他们对于自己研究的领域有极大的兴趣；还有学科是分层次，分类别的，应该不仅仅只会本层次本专业的知识，知识是触类旁通的。某种意义上讲，只有无用的人，没有无用的知识。在哲学的价值观里经常提倡的职业精神，学习也要有一种专业精神，如果对于自己感兴趣的领域没有高人一等的认识，那么毕业后很难有所作为。当今的世界日新月异，这需要新的认识，这其实也是辩证法中的认识论原理，认识是一个自低到高无穷无尽的过程。

总之，作为哲学的自然辩证法是联系马克思主义哲学与科学技术的纽带，它和自然科学的关系密不可分。现在已有学校将广义的自然辩证法学科延拓成科学技术学，两者的进一步融合一定会促进科学的快速发展。

第二篇：自然科学哲学学习心得

自然科学哲学学习心得

学习自然科学哲学这门课程，使我获益匪浅，从更深的理论方面认识了人类史中自然科学的发展及与其同时期的哲学发展，以及二者之间的密切联系，让我在原以为两个互不相干的概念之间建立起了一个桥梁，纠正了我许多以前错误的哲学认识。在学习基本理论知识的前提下，又用哲学自己的方法分析了史上的几个学科的发展和当时的哲学，锻炼了我的哲学思维能力。期间又举出了马恩科技思想的形成，以及马恩关于科学技术的论断，进而扩展到科学技术的社会功能，技术异化及其影响。最后，在之前学习基础以及分析历史的基础上，并根据科学哲学的前沿，评论当代科学，推断科学哲学的发展趋势及对人类社会的影响。

我印象最深也是最感兴趣的部分——三次数学危机与数学基础。第一次由无理数的发现和芝诺悖论引发的危机，第二由次贝克莱悖论引发的危机，第三次由集合论的悖论引发的数学基础的危机。教员在授课时，极为生动的再现了危机出现、发展，解决的过程，让我看到了科学道路的前进是艰难地、曲折的，同时又是顽强地。在解决这三次危机时，数学家们面临的不仅有技术问题，又有哲学问题，对这两个问题的不同认识就产生了不同的哲学观点，在不同观点的支配下又产生了不同的逻辑解决方法，这两方面结合在一起构成了不同的数学基础研究学派，学派之间在激烈的大论战中，在一定程度上起到了相互借鉴与相互促进的作用，各个学派均得到了不同程度的发展，对整

个数学的发展也起到了推动作用。

之后学习的牛顿力学及其哲学影响，量子力学及其哲学影响等某学科的历史发展，也都是讲了科学的发展引发了哲学问题的产生，进而哲学的思考又促进解决科学发展中的问题，甚至是引领科学技术的发展方向。

最后，我们接触到了当今社会的生命科学发展前沿，克隆人、器官移植、安乐死等等，并对其涉及的哲学中的生命伦理问题进行了讨论，培养了我独立思考的意识，坚持主见的能力，以及为自己的论点寻找理论及现实依据的能力，对我个人的启发意义非常大。

学习自然科学哲学这门课，让我学会用哲学的方法解决现实中遇到的问题，让我的世界观有了很大的成长，最后再次感谢教员们的精彩授课!

第三篇：科学发展中的人文关怀(自然科学哲学论文)

自

然

科

学

哲

学

科学发展中的人文关怀

前言

在上《自然科学哲学》这门课之前，我知道自然科学的发展离不开哲学的指导，比如世界的物质性；但我绝对没想到自然科学与哲学的关系这么密切，而且独成一门学派。从这个课中我也确实学到了不少的东西，开阔了视野。自然科学哲学的内容太多了，笼统地写我很难把握，查阅了几本书，决定就某一个知识点写一下自己的见解，如题目所示。

关键字：科技发展 精神危机 传统文化 良性互动 人文精神 摘要：爱因斯坦在《罗素—爱因斯坦宣言》里面有句话，“我们必须学会用新的方法来思考”，这句话至今仍很有意义。自然科学在不断的发展，这要求自然科学的哲学内容也在不断变化。现在，自然科学的发展与人类的传统文化并不是非常一致，有时甚至悖离，如克隆人问题。而且科学发展也有其负面效应，如日本人能大地震导致的核泄漏。这些问题都要求我们要关注科技发展中的人文关怀，运用哲学知识，平衡好科技与人类的关系，实现和谐发展。

正文：

科技发展的初衷是什么?科技无论怎样发展都是为人类服务的。在科技发展中，如果不能高扬人文关怀，就会丧失科学技术应当对人类所具有的正面价值。自然科学哲学就充当一面旗手，研究科技发展所面临的哲学问题，告诉科学该沿着什么样的路去发展。哲学中以人为本的理念正是通过科学发展中的人文关怀体现出来的。

再者，现代科学技术迅猛发展，在许多领域产生了革命性的成果，拓展了人们的认识范围。但也是由于科学技术的负面效应，迫使人们反省自己的行为与责任，科技时代的人文关怀不可或缺。下面我将从三个方面阐述我对科学发展中的人文关怀的理解。

科学发展与道德伦理

马尔库塞有句名言：技术的进步扩展到整个统治和协调制度，创造出种种生活形式，这些生活形式似乎调和着反对这一制度的各种势力，并击败和拘斥以摆脱劳役和统治，获得自由的历史前景的名义而提出的所有抗议。（引自 人大版《自然辩证法概论》）

科技革命不仅引发了新的消费文化，而且激发了对高风险技术的沉思，对中记者追求的审视。的确，科学技术正在改变人类的精神生活，并把这个领域中一些过去神圣不可侵犯的东西抛进历史的垃圾桶。对于我们人类来说这究竟是一种解放，还是一种无法挽回的损失？这个问题必须予以正视！

科技的高风险后果与生活的不确定性是我们面临的第一个问题，如一直颇具争议的转基因食物问题；父亲单位发的金龙鱼牌豆油就是转基因大豆压榨而来，不得不感叹，科技的这把双刃剑就加在自己的脖子上，科学的哲学或伦理问题离自己这么近。科学是一种充满充满风险的实验，技术在成为现代社会的标志的同时，也是现代社会成了一个风险社会；又如克隆人问题，到地符不符合伦理。科技负面效应的显现，需要科学哲学加以指导，造福人类。此外，随着社会生产的进步，大众消费，个性消费日趋活跃，但这都是公众消费心理与大型垄断技术产业的有意诱导相互作用的结果，并且，这使得人们放弃节俭的生活而选择现代消费。当我们的社会发展成消费社会，其负面影响也是鲜明的。自然环境的的破坏，自然资源的过度开采„„而且，消费带来的废弃物也是个大问题，尤其是在发展中国家。环保就是基于这种状态提出的，中国的三年前颁布的“限塑令”也是针对过度消费产生的问题提出的。我认为，我们现在应该重拾勤俭的生活，节约资源，环保消费，真正把可持续发展落实到自己生活中点点滴滴的小事。

现代科技与人文精神

第二次世界大战以来，西方科学哲学的主流转向对科学主义的批判，被称为反科学思潮。反科学思潮扬言现代科技与人文精神是对立的。他们的理解是科学通过对社会，人文和自然的控制，造成了同人的对立和同人文精神的对立。

其实，科技与人文不仅不对立还具有内在的统一性。

首先，科学技术本身就是一种与人类理想和自由密切相关的高层次文化。他集中体现了人类对知识和真理的追求。我想，西方的文艺复兴便是一个很好的例子。文艺复兴中，人们追求思想解放追求追求人文精神，与此同时，近代科技也在文艺复兴中起步发展。

其次，科学技术活动作为一种理性活动，对于推动人的理性思维和智力发展具有巨大而深远的作用。理性的发展水平标志着人类自身和社会的发展水平和成熟程度。如果没有近现代科学技术活动所培育和发展起来的理性，就没有近现代社会的人类及其社会。

最后，科学技术与人自身的发展最深刻的一致性还在于科学技术是第一生产力。卡学技术的发展对于人的解放有着重要的作用。

马克思和恩格斯提出了实践是科学与人文统一的基础。要正确解决科学与人文的对立，就要坚持马克思主义，用实践的观点才能卓有成效地把握人类社会独特的存在和本质。只有全面地考察自然物质性和人文价值性、客观因果性和主观目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正达到对科学和人文的互为中介、互相贯通并融合。

传统文化与科学文化

我们无法摆脱历史。在现代化的过程中，在实现科技与文化的整合的过程中，历史的重负是我们不得不面对的复杂难题。回顾这漫长的历史，最直接和最深刻地影响到当前中国科技与文化之整合的因素，一是两千多年自我发展所孕育出的传统文化，二是近代以来西方化的主张及其行动的后果。

科学精神与传统文化价值观是相互影响的。科学文化是社会文化的子文化。一方面，科学文化系统是整个社会文化系统的子系统；另一方面，科学文化是从社会文化的土壤中孕育出来的。但是，科学文化一旦从社会文化中分离出来，就显示其相对的独立性。这种独立性，主要表现在科学所具有的独特的精神气质、活动方式和动力机制上。随着科学的进步，这些独特的精神气质不断超越种族、地域、文化、语言的障碍，在世界范围内扩散，对人类社会文化产生深刻影响。当然，科学文化通过扩散和辐射，并不会像西方的文化趋同论者认为的那样，整个世界的文化将最终变成一种文化。这是因为，首先，各区域文化之间存在着某些潜在的质的差异性，不可能完全趋同；其次，人类的需求包括文化需求，是多样化的，不可能绝对同一；再次，科学绝不是中性，正如有的学者所称的那样，科学是一把“双刃剑”。西方国家在20世纪60年代掀起的反科学主义运动，从一个侧面反映出人们对科学的某种抵制情绪。但是，不可否认，科学文化对社会文化、科学精神对人类精神文化的巨大影响。因此，从科学文化与社会文化的包容关系和科学文化的相对独立性看，科学精神的孕育和确立，必然受到社会文化尤其是传统文化价值观的深刻影响；反过来，科学精神对传统文化价值观的影响也是不可忽视的。

科技固然要发展，但永远不要忘了科技发展的初衷，那就是造福人类，所以，科学技术中的人文关怀是我们社会所必须铭记的，自然科学的发展离不开哲学的指导。科学精神和人文精神的统一，才是人们追求的最高境界！

参考书目：刘大椿《自然辩证法概论》

沈明贤《科学哲学与生命伦理》

第四篇：哲学论文

2008-2009第二学期

《哲学导论》结课论文

姓名：叶德活

学号：20081302031专业：公共事业管理

生命的意义

未经审视的生活是不值得过的。

——苏格拉底有的人死了他还活着，有的人活着他已经死了。

——臧克家对于我来说,生命的意义在于设身处地替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐。——爱因斯坦

我们每天生活在这个世界上，延长着自己的生命。那么我们是否也常常会想这样一个问题“我们的生命有什么意义呢?”有许多时候我们会问我们自己，但是我们好像永远都找不到一个统一的答案，每个人都会有每个人不同的观点看法。赫伯特说：“在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。”的确，“生命的意义是什么”这个问题很值得我们去探讨一下。

有的人说生命的意义在于满足个人的生理需要，使自己的生活过得更好。根据马斯洛需要层次理论，生理的需要只是个人需要的最低层次，我们还有更高的需要去追求实现，因此，生理层次上的满足肯是我们生命的意义吗？

那有的人会说，依据需要层次理论来说，那生命的意义就肯定是达到自我实现了。你看，千千万万的人都会说自己有什么样什么样的理想与抱负，自己一定要为这个理想、这个信念去拼搏，所以他们就觉得自己终于找到了自己生命的意义了。当自己的目标快要实现时，他们就会说自己的生命怎样怎样有价值。但是，那些人是否真的觉得自己的生命很有价值呢？我们只要多留意一下新闻，我们就会发现，有很多的成功人士，其实其内心世界是非常非常空虚的，而一些知名人士，甚至是在我们认为其已经达到“自我实现”这个目标了，还会走上自杀的道路。因此，在他们看来，自我实现也不是其生命的最终归属和最终价值、意义。

那有许多人就会说，其实生命的最大意义在于奉献，在于服务了别人，在于成全别人之美。爱因斯坦就说：“对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧,乐他人之乐。”而我们众所周知的雷锋同志更是以“全心全意为人民服务”的精神去践行自己生命的意义。“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因

虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候,能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业，为人类的解放而奋斗。”这是《钢铁是怎样炼成的》中里面脍炙人口，被广大读者奉为座右铭的话。这些人共同的观点是因为奉献，他们的生活有了动力，生命有了继续存在下去的理由，帮助了别人，他们的生命就显得更加有意义。

还有的人认为，自己生命的意义是在于延续生命和创造生命。萧伯纳也认为“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们”。正如我们的课本所说的那样“只要我们仔细琢磨一下，就会发现这种回答会导致一个很奇特的推论”（罗伯特·所罗门《大问题》广西师范大学出版社，第二章56页）。的确，如果所有人都将生命的意义寄托在下一代，或者说是创造生命这个层面上，那么生命的意义也就会陷入一个无休止的循环境地。我们生命的意义是创造生命，那么我们创造出来的生命的意义呢？还是体现在他们也创造生命？这显然只是每一样能够繁衍后代的生物都会具有的。所以这是生命的真正意义吗？这是不是又回归到马斯洛的需要层次理论中人的最低层次——生理层次的需要上了呢？

那有些悲观的人就会说了，其实我们的生命，我们的生活是毫无意义的。我们每天吃饭、工作、睡觉，生活中还有很多的挫折、很多的不如意，生命还要承受很多很多的压力，我们时时刻刻还要为如何延长生命而烦恼。所以我们就像是一具行尸走肉，精神是异常空虚的。因此，生命毫无意义，而如果确实要从这里面找到有意义的话，就只能说“生命的唯一意义就是受苦受难”。因此，我们时不时就能听到诸如“生命不能承受如此之重”的声音。因此我们就常常会听到某某因为什么什么的原因自杀的消息。对于他们来说，这是解脱的最好方法和途径。但是，这些人忽视了一个问题，那就是其生命不是单一独立存在的，而是牵扯到其他人的。因为他的自杀，可能还会使其他人的生命收到冲击和影响。从这个角度看，其生命还是有意义的，至少其生命绝对不是一个可有可无的东西。

相对于悲观的人，乐观的人就会说，其实人生就是一次旅行，在漫长的宇宙历程中，我们渺小的就像是不存在，我们只是一个匆匆的过客，所以我们生命的意义就是来享受这一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行乐需及时”的人生态度就涌现了出来。在这些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快乐、无

悔的人生旅行，是生命的最大意义。张闻天说：“人生要有意义只有发扬生命，快乐就是发扬生命的最好方法。”所以，这些人从来不会为自己明天是否会离开这个世界担心，他们担心的只是当他们的生命没有结束前，自己会不会就不能享受了。所以，乐观的人他们不会去自杀，但是认为生命的意义就只有享受，那么其生命也不会见的就那么有价值了。

英国哲学家罗素就说：“整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每人都只是这种洪流中的一粒水滴，一个泡沫。”还有一个更经典的说法：“生命的意义在于你永远不知道下一秒会发生什么，在于不断的追求与失败。”他们就认为生命的意义其实是不可知的，我们生命活动的极度，完全为自然律所支配，唯一能做的只是把握好现在，去探索未来，在以后的经历中寻找生命的意义。

因此，延续上面的观点，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意义在于学习。在这些人的思想中，他们就觉得：既然我们面对的是一个未知的世界，那么我们只有通过学习，才能不断的了解未来，延续生命。最具代表性的人物当然就是古希腊先哲苏格拉底。他有个非常出名的论题：认识你自己。在苏格拉底的思想中，人生命最重要的莫过于学习，通过学习认识自己。所以苏格拉底还有另外的一个观点：知识即美德。他认为人的一生都要通过学习来不断提高自己，所有美德都是知识的体现。

法国哲学家笛卡尔提出了一个非常著名的哲学命题，即“我思故我在。”从这个角度看，笛卡尔首先想到的应该是怀疑自己的生命是不是存在的，而对待其他所有的东西也是经过自己的怀疑之后才确定，这个东西是否存在。所以，笛卡尔典型的对待生命意义的思考，就是觉得生命的最大意义在于怀疑，因为他觉得生命给了他怀疑的基础，而他的怀疑又体现了其生命的意义。

生命的真正意义到底是什么呢？我们每个人都是一个生命，我们的生命之间或许联系紧密，或者可以说毫无联系。生命的意义问题，并不是一个我或者某一个人能够给出确切答案的命题。我们都说生命是多姿多彩的，我们的生活、经历也绝对有很多的不同，也绝对不能找到什么解释生命意义是什么的答案。

在我看来，“意义”一词本来就是很主观的东西。可能我们认为很有意义的事在其他人看来就是一件超无聊的、不值一提的小事。所以，要评价一件事件有

什么意义，那绝对是站的角度不同，得出的结论就会不一样。

不过，我相信很多人都赞同的一点就是：作为生命，其本身就是最大的意义，就是因为有了生命，我们才能接着谈进一步的问题。正如费尔巴哈所说：“对人来说，生命是一切宝物中最高的东西。”

那最后就谈一下，我对生命意义的一小点看法。首先，就生命本身来说，它是有一个时间限制的。至少到现在，我们还没有发现有长生不死的人存在。所以，我们应该珍惜我们短暂而且仅有一次的生命。

我觉得生命的意义就像是一张白纸，上面没有任何的痕迹，我们要赋予其什么意义，完全取决于我们自己，因为生命属于自己。我赞同一些人的观点，如英国的一句谚语“我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣”。还有鲁迅的“使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命”。

从自己出发，承担起自己应该承担的，做自己应该做的，人生没有或者没有那么太多的遗憾，做到“不枉此生”，我们的生命也就有了可能说不清、道不明的意义了。

参考书籍：

1、《社会的精神基础》（三联书店、王永译版）

2、《关于人的本质的哲学》（三联书店、汤侠声译版）

第五篇：哲学论文

品中国哲学，建完美人生

班级13年春学号：***81姓名：王彩莉 冯友兰的《中国哲学史》是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给读者，这本书的初衷是为了给外国人上中国课，所以内容简单扼要。毋庸置疑的是这本书的英文版是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面记录的英文书籍。它的问世，为外国人了解中国文学起大了重大的作用。

我读冯友兰的《中国哲学史》，希望自己能从中拾到一点做人处世的哲学，以改变自己充实自我。

所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。

冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。所以，我们应该接受冯友兰先生的建议：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化。”那么，一个人“哲学化”的开端，就是先要了解一下中国哲学发展史，感受一下中国哲学思想的博大与厚重，再选其精华为自己所用，这样就可以为“大道普传”时代的到来“人人高度哲学化”打下基础，保证自己不落伍，让自己紧跟时代潮流，成为骄傲的“弄潮儿”，为中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。参考文献：冯友兰《中国哲学史》