第一篇：《现代西方哲学十五讲》读后感
维特根斯坦——现代西方哲学的集成者
——读《现代西方哲学十五讲》所感
怀着高度的敬仰之情，我拜读了张汝伦教授的《现代西方哲学十五讲》。通读全篇，对西方哲学的历史、派系、演进有了一定的了解，对各大哲学家的思想却是似懂非懂。他们的思想各有特点，不全相同，又不是完全的对立；既是晚辈对前人的继承，又有对前辈勇敢的批判，其中，我对于维特根斯坦的生平和观点的印象尤为深刻，他也是现代西方哲学史上最具有争议的人物之一。因此，对于维特根斯坦在现代西方哲学上的地位也是众说纷纭。
在近代西方哲学中，存在着英美的经验论传统和欧洲大陆的唯理论传统的对立，前者以培根、霍布斯、洛克、休谟、蜜尔、皮尔土、詹姆斯等人为代表，后者以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、谢林、费希特、黑格尔等人为代表。在现代西方哲学中，在经验论与唯理论这两种哲学思潮的对立的基础上，又形成了英美的科学主义思潮与欧洲大陆的人本主义思潮的对立，前者以英美的分析哲学为代表，后者以欧洲大陆的现象学、存在主义、后现代主义等哲学流派为代表。诚然，这种划分只是粗略的、相对的。
在20世纪上半叶，这两大哲学传统的对立情绪比较强烈，不同传统的哲学家往往彼此轻视、互不来往，从卡尔纳普和海德格尔的相互评论中可以看出这种对立情绪。到20世纪下半叶，这种对立情绪逐渐有所缓和，开始相互交往，甚至吸取对方的部分观点。有一些哲学家，如罗蒂、阿佩尔、福莱斯达尔等人，十分强调这两大哲学传统的共同之处，力求把它们融为一体。在这种形势下，维特根斯坦被一些西方哲学家看做这两大哲学传统的融合者，认为他的哲学思想中既含有科学主义的观点，又含有人本主义的观点。他们把维特根斯担的观点与人本主义的代表人物，如叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔等人的观点进行比较研究，力图找出他们的共同之处，以论证他们关于维特根斯坦是这两大哲学传统的融合者的论点。
由于维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，由于他的前期著作对逻辑实证主义发生了深刻影响，他的后期著作对日常语言学派发生了深刻影响，因此过去国内外许多哲学家都把他看做分析哲学的创建者之一，或者看做分析哲学的重要代表。诚然，维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，不过，这种看法忽视了他的思想中也有许多观点不属于科学主义而属于人本主义这个客观事实。目前国内外许多哲学家把他看做西方两大哲学传统的融合者之一，这种看法纠正了他在现代西方哲学中的地位。
粗略说来，他在语言哲学方面的观点，特别是在《逻辑哲学论》中表述的观点，基本上属于以弗雷德、罗素等人为代表的科学主义传统。他在《哲学研究》等后期著作中表述的观点虽然背弃了罗素等人主张的传统观点，而与日常学派的观点相一致，但仍然属于科学主义传统。与此相对立，他在文化哲学方面的观点则基本上属于人本主义传统。例如，他对现代文明的批判与斯宾格勒的观点相一致，他对宗教的看法显然受到克尔凯郭托尔斯泰等人的影响，他对义务论的看法受到叔本华的影响，如此等等。在心理学哲学和数学哲学这两个方面，他的某些观点倾向于科学主义，另一些观点又倾向于人本主义。例如，在心理学哲学中，他关于感觉的某些观点与詹姆斯的观点相接近；他对理解和解释的看法又与某些释义学家的看法相似。在数学哲学中，在数学的问题上，他对于逻辑主义、直觉主义和形式主义这三个流派，既没有有全盘肯定，也没有全盘否定，而是在某些观点上赞同其中某个流派的观点，在另一些观点上又赞同另一个流派的观点。总之，从以上四个方面的考察中，可以看出他的某些观点属于或是倾向于人本主义传统。
从他的个人经历看来，维特根斯担一生六十余年中，有四十年左右生活在欧洲大陆，有二十年左右生活在英国。具体说来，从1889年诞生之日起到1929年共有四十年左右生活在奥地利和德国，期间有5年在英国求学。从1929年至1951年去世，绝大部分生活在英国，共约二十年左右，期间他到奥地利、挪威、爱尔兰和美国等地住过短暂时期。这就是说，在他一生中，几乎各有一半时间生活于欧洲大陆文化传统和英美文化传统之中，这种经历为他接受这两个文化传统的影响创造了良好的客观条件。就维特根斯坦的思想渊源而言，据他的友人冯赖特介绍，在古典哲学家中间，维特根斯坦对柏拉图甚为看重，他对其友人鲁里说过：“柏拉图的《泰阿泰德》这篇对话中所讨论的问题相同于我目前所论述的问题。”
在现代科学主义传统的哲学家中间，他在青年时期接受弗雷格和罗素的深刻影响，这是一个众所周知的事实。弗雷格和罗素是两位对现代逻辑的创立和发展作出过杰出贡献的哲学家。维特根斯坦是在弗雷格的概念实在论的影响下抛弃他早年所持的某些唯心论的观点。维特根斯坦在《逻辑哲学论》的前方中明确声明：“我只想提到，对我的思想的激励大多得之于弗雷格的伟著和我的朋友罗素先生的著作。”
除弗雷格和罗素之外，维特根斯坦也在较小程度上接受他的导师和朋友摩尔的影响，比如对日常语言和常识的强调，对概念分析方法的应用等等。此外，维特根斯坦与逻辑实证主义的主要代表石里克、魏斯曼、卡尔纳普等人交往密切，与日常语言党派的代表人物威斯顿、赖尔等人相识，尽管这些人大多比维特根斯坦年轻，有的还是他的晚辈，主要是他们接受他的影响，但维特根斯坦在与他们的交谈中也可能受到他们的某些观点的启发和影响。总之，在维也纳和剑桥的数十年间，特根斯坦一直生活在科学主义哲学传统的氛围中，自然而然会接受这个传统的影响。
在属于或者倾向于人本主义的哲学家中，对维特根斯坦影响最大的可能要数叔本华了。叔本华在19世纪中叶已成为德国哲学舞台上的风云人物。维特根斯坦在20世纪初，也就是在他青少年时期，认真阅读了叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》一书，深受启发。他曾对其友人赖特表示，他最初的哲学思想正是来源于叔本华的这本著作。维特根斯坦之所以接受叔本华的影响，除了在某些哲学问题上持相同的观点外，也与他们二人在出身、经历、性格、生活方式、成长道路方面有许多相似之处有关。两人都出身于富商家庭，继承了一大毛遗产；两人都个性孤僻，喜欢到异乡旅游，过离群索居的生活上 两人都有怀有强烈的悲观情绪，多次想到自杀。他们都崇拜柏拉图，叔本华把柏拉图的“理念”概念引入他的哲学体系之中；维特根斯坦拉家常柏拉图的对话方式文体，并把这种文体引入他的写作方式之中。他们两人都赞赏歌德对颜色理论的研究。叔本华与歌德交往甚多，写了《论视觉和颜色》一书；维特根斯坦写了大量的关于颜色的评论。他们两人在青年时期都在学术上很有成就了，叔本华在30岁时就完成了他的代表作《作为意志和
表象的世界》一书；维特根斯坦也在30岁时就写出他的代表作《逻辑哲学论》一书；他们两人在学术上都过分自负，不易接受不同的意见。叔本华在写出上述这部代表作后声称：“我活着就是为了撰写这部著作，也就是说，我活在世上，所企求和所奉献的百分之九十九都已完成了，其余的只是些将要的东西，我的生命和命运也是如此。”他不接受贝内特对此书的善意批评，并以粗暴的方式进行驳斥。与此相似，维特根斯坦在完成《逻辑哲学论》后也非常自负，自以为此书已解决了传统的哲学问题，不愿意继续从事哲学研究。总之，他们二人在上述这些方面的各种相似促使维特根斯坦易于接受叔本华的影响。
此外，尼采和克尔凯郭尔对维特根斯坦的思想也产生过重大的影响。正如维特根斯坦在出身、经历、性格、生活方式、成长过程等方面与叔本华有许多相似之处那样，维特根斯坦在这些方面也与尼采、克尔凯郭尔有许多相似之处。而且，维特斯坦的友人赖特认为，维特根斯坦从哲学、宗教、诗歌的边缘领域的作家那里受到的影响，较之从严格意义上的哲学家那里受到的影响更为深些，这其中有圣〃奥古斯丁克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰。
从上面的论述和比较中可以看出，维特根斯坦既有40年左右的时间生活于欧洲大陆的文化氛围之中，又有20年左右的时间生活于英国的文化氛围之中，既有弗雷格、罗素等人的科学主义传统的影响，又接受叔本华、克尔凯郭尔、托尔斯泰等人的人本主义传统的影响，在他的哲学思想中既含有科学主义的成分，又含有人本主义的成分，因此，把他称为现代西方两大哲学传统的融合者，是当之无愧的。
第二篇：《现代西方哲学》教案
曲靖师范学院政教系教学纲要
《现代西方哲学》
刘 天 才
二 ○ ○ 三 年 三 月
前 言
一、课程和教材概述
思想是没有国界的。当我们面对世界各国思想文化相互激荡的挑战，把思索的目光投向世界的时候，人们不禁要问生活在地球西半部哪些发达国家的人们信奉什么哲学？他们信奉的哲学提出了哪些对人类智慧发展有价值的思想，又有哪些反面的启示和教训？他们对马克思主义抱什么态度？弄清这些问题，对于我们开拓视野；批判吸收世界各国思想文化；把马克思主义研究提高到一个新的水平；更好地坚持马克思主义有十分重要的理论和现实意义。
《现代西方哲学》是“西方哲学史”的继续，是成人高等学历教肓政史专业开设的一门专业必修课程。这门课程的任务在于研究和评价马克思主义产生以后西方流行的各种哲学流派的学说及其演变，目的是运用马克思主义的立场、观点，正确分析、评价现代西方哲学思潮，扩大视野，在比较中学习和坚持马克思主义。
本课程的教材采用高等教肓出版社为全国高等师范院校政教系及有关文科专业开设现代西方哲学思潮课程所提供的教材，并以它为蓝本，讲授中有所调整。主要运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，对十九世纪三十年代以来西方主要哲学学派进行科学的、实事求是的评价。阐述了现代西方主要哲学流派的概况、理论渊源、体系特征、代表人物的基本观点以及各派的发展方向和趋势。并就其观察问题的新视角、思考问题的新方式、研究问题的新方法以及由此而形成的理论成果给予具体的充分肯定。同时深刻地分析其片面性和理论谬误。
二、学习目的和要求 １、学习目的
本课程的学习目的是：通过本课程，简明、通俗、准确地向学员介绍现代西方哲学主要流派的概况、理论渊源、体系特征、代表人物的基本观点以及各派的发展方向和趋势。研究马克思主义产生以后西方哲学的演变，引导学员运用马克思主义的立场、观点正确评价现代西方哲学，扩大视野，在比较中学习和坚持马克思主义。２、学习要求
在本课程的教学中希望学员能够在紧张的教学之余，阅读教材及有关资料，主动的接近学习内容：坚持用正确的立场、观点，分析、看待西方哲学各流派，避免“读书破万卷，心中无适主”的状况发生。哲学总是带着某种形式的抽象性，关系到世界观和方法论的问题，具有鲜明的政治倾向和思想性，不能简单地照搬照用，同时现代西方哲学与现代文明，特别是现代自然科学的发展有密切的关系，学员应尽量多的了解刚现代自然科学的发展状况。
三、学习方法的学习步骤安排 １、学习方法
学习现代西方哲学具体方法很多。但主要有两条原则必须坚持：一是党性原则，必须以马克思主义哲学为武器，批判地审视现代西方哲学。二是科学原则，要把现代西方哲学放在它产生、存在和发展的特定历史条件中来考察。具体的分析，对其错误有力的进行论驳，对其积极成果充分肯定借鉴；具体地对待每一种哲学流派的每一位哲学家。
学习现代西方哲学要防止全面的肯定和全面的否定的两种片面性。
2、学习安排：
本课程安排在第七学期，总学时54学时，其中自学60学时，面授30学时，教学中坚持自学与将授相结合，鼓励学生积极探索，提倡学术争鸣，观点讨论，兼收并蓄。本课程采用平时考查与期末考试相给合评定成绩。
第三篇：美学十五讲读后感
由于假期闲时无聊，便在放假前在图书馆里拿了《美学四讲》、《沟通人神》两本书回家阅读，美学十五讲读后感。
在上学期，我听了一场马来西亚设计大师设计人，神，生，死的精彩讲座，之后产生了好奇之心，想进一步了解其中的奥秘，知道在形式上人和神的关系到底是怎么样的，于是找到了《沟通人神》一书阅读。
而读《美学四讲》，是因为它经常出现在各任课老师推荐书目之中，想必它一定是本良书，所以在图书馆里找到了它。
《美学四讲》中，作者从“自然的人化”的观念出发，倡“人类学历史本体论”之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”、艺术产品与艺术作品、“后现代”等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。
全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识,分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析,又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证,文字风格也浅显畅达,所以这本书虽然要作美概论看,但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。
在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。
关于美
中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了，读后感《美学十五讲读后感》。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。
李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”
“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。”合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
关于美感
李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。
美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。
看完《美学四讲》之后，我还到网上查找了很多学者对四讲的个人见解和评论，感觉受益匪浅。
第四篇：《红楼梦十五讲》读后感
[《红楼梦十五讲》读后感]
这本书并不像刘心武说红楼那么好读典范说之于红楼梦研究 童元方
第十四讲 红楼梦与中华文化 周汝昌
第十五讲 永远的红楼梦 刘再复
这十五个专题基本覆盖了红学的几大流派，有主流观点亦有一家之言，读后感《《红楼梦十五讲》读后感》。比如说第十二讲对各版本的介绍，清晰明了，是考据派的基础。第九讲对贾宝玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。从这本书开始研究红楼，才不至于让初学红楼的人从一开始被某些个别大家牵着鼻子走。
当然个人认为这十五篇也有点良莠不齐。其中第六讲的论述主要以后四十回为依据，实在很难服众。虽然儒道释这个切入点很好，但是不能把前八十跟后四十分开讨论，是致命的缺点。周汝昌的第十四讲有点像他写红楼小讲一样，尚未展开便已结尾。跟其余十四篇相比，实在有敷衍之嫌。最后，第一讲和第三讲虽然好，但是内容上有重复之处，大家看的时候自行跳过便是。
第五篇：《心理学十五讲》读后感
了这十五讲之后，豁然开朗。
想起了几天前，一个朋友微博上的一句话，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都会给你让路；而路上的一切阻碍，只是风景而已。”也许，我也该学着用一种坦然的心态去面对这前进途中的各种荆棘，欣赏别人给我描绘的风景。
挫折可以使我泪流满面，可以让我一败涂地，也可以让我捶胸顿足，但是明天太阳还会升起，生活还要继续。我没有理由抱怨，我不能心灰意懒，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能”，一个人要成才，挫折是必不可少的一课。渡过这条河，趟过这道坎，翻过这座山，成功就在前面！不管路上的风景如何，我的路还要继续走下去。因为我如果一辈子不去做，一辈子没有收获。人在入世之后，面临着很多的事情，压力无处不在，有的来源于自己，有的来源于生活。这些也就成就了所谓的挫折。其实，一直强调的所谓的折，不过就是自己给自己找的别扭。心态上坦然面对这一点，我是相当认同的。对自己诚实，对社会诚实，知道自己能力的底线，知道自己值得什么，又该放弃什么。
职场血雨腥风，时时有人落败。而坚强是一个多么可怕的字眼。输了，要坚强；摔倒了，要坚强；被侮辱了，要坚强；信念崩溃了，还要坚强。心理学角度上讲，“要坚强”这三个字，本身就不是积极正面的鼓励。反倒是让人倍感沉重的三个字。往往听了这三个字，总是莫名的到了一种暗示：不坚强就是输不起。其实输了怎样，被侮辱了又怎样，哭一哭，笑一笑，大不了重新来过。学学阿q，精神胜利法也没什么不好。所以面对挫折，最好的方法，就是不把它当成是挫折，换位成机遇，换位成考验，换位成什么都好。如果挫折，最后成了挫败，结果实在是不乐观，那就换位成一个笑话，不妨自己当一回傻瓜，自娱自乐一下。
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