电大法律文化《刮痧》有感

第一篇：电大法律文化《刮痧》有感

电影《刮痧》观看地址：江苏电大主页（）（http://open.jstvu.edu.cn/TeacherCourse.aspx?&CourseId=2b8a92a6-bb2e-4c63-9e7b-a051a3ce2a09）——多媒体教学资源：看定影《刮痧》，品中西法律文化差异

老师分析的视角：

1、第一个场景：主人公许大同在自己电脑软件设计获奖的颁奖会上因儿子丹丹与老板兼好朋友的儿子打架并拒绝道歉，动手打了儿子一巴掌。

分析：两者差异：美国——社会普遍不接受。中国——传统社会说打就打，而且公开打。原因：美国：比较成熟的权利社会，孩子也是独立的权利个体，是一个个人本位的法律社会；中国：传统的集团本位和宗法伦理，孩子被认为是一个家庭团体的成员，有义务服从父母、服从长辈和上级，而团体中责罚成员，也传达的是团体的内向，对另一个不属于本团体的成员的遵照，也折射了这样一种差序格局、内向封闭的社会结构。

2、第二个场景：主人公许大同为接父亲回家，深夜将儿子丹丹一人放在家中。丹丹醒后下地碰在茶几上导致头部受伤。医生检查时发现孩子背上爷爷刮痧后留下的“伤痕”，立刻报警。儿童福利院认定丹丹遭受父母虐待，决定对之实行监护，不准许大同夫妇将其接走。

分析：两者差异：美国——法律禁止父母将儿童独自搁置在家。人们保护儿童的法律发达、意识浓厚。中国——传统文化对儿童的保护意识非常薄弱，“小鬼当家”无人异议。即使“小鬼”在父母在场的情况下出事，也很少有人会谴责其父母失职，更不会有什么机构出面剥夺其父母的监护权。背景原因：家务事姓“私”还是姓“公”。美国——爱管别人家的“闲事”，并设立有相关法律和机构，使法律不留家庭“死角”。恰恰反映一个个人本位的权利体系社会。中国——传统社会认为“清官难断家务事”。人们习惯奉行“各人自扫门前雪，那管他人瓦上霜”理念，认为丈夫打妻子，父母打子女是天经地义的事情。当然，如果反过来则是大逆不道的事情。也正是集团本位义务法的写照。

3、第三个场景：关于丹丹的“伤情”，法院举行第一次听证会。法官询问丹丹背后“伤痕”的来历，但因不理解刮痧的含义而无法做出裁断。许大同为不使父亲办绿卡遭致任何麻烦，声称给丹丹刮痧是自己所为。

分析：

（一）对宪法的态度。美国——宪法理念深入人心，在司法实践中经常引用裁断诉讼。中国——可操作性逐渐增强，宪法在人们心目中的地位正在上升。

（二）对程序的态度。美国——极为重视。中国——传统社会极其忽视程序，迄今尚未深入人心。

（三）在法庭上对法官说谎或作伪证。美国——行为人将很难在社会上立足。中国——虽有一定心理压力，但为了亲情或人际关系的“和谐”等，仍敢于以身试法。

4、第四个场景：许大同送父亲回美国，在机场爷爷想孙子丹丹。许大同忍心不下，乘隙偷偷接出儿子，让他与爷爷相见，结果成为通缉犯。当他把儿子送回时被警察逮捕。

分析：美国——随时随地注意保护儿童。还可从以下两个细节看出，剧情1：警察追赶许大同时，听说车上有儿童便只尾追而未采取措施；剧情2：当许大同下车怀抱熟睡的儿子向妻子走去时，十几名警察只紧紧尾随戒备，当他把儿子交到妻子手中后几名警察才一拥而上将其扑倒逮捕。当然中国——也正在加强随时随地保护儿童的意识和理念。

5、第五个场景：圣诞节之夜许大同欲回家看望妻子、儿子，但黑人门卫顾及法院的禁令，不肯放他进楼。

分析：面对熟人如何公正执法。美国——基本上可以做到公事公办，既是为了遵守法律规定，同时也为了避免引火烧身。中国——传统理念：人情大于国法，在许多情况下，即使有可能引火烧身，也不得不对熟人网开一面。

第二篇：2011电大法律文化小抄

1．狭义文化观认为，文化是社会的经济、政治和社会矛盾人类在长期的历史实践过程及调整特定社会各种社会关中所创造的精神财富的总和。系的能力、价值和功用。（×）

三、问答题 2．法律文化作为一个新的概1．简述法律文化的基本特征。念和问题进行研究，最早始于答：（1）法律文化具有物质依20世纪80年代中期。（√）附性；（2）法律文化具有政治3．苏联法学家不仅仅把法律功能；（3）法律文化具有普遍文化看成一种纯粹主观的、思适用性；（4）法律文化具有实想的观念形态，而是倾向于把践性、实用性；（5）法律文化法律文化视为一种广泛而复具有历史连续性；（6）法律文杂的现象，它包括主观和客观化具有民族性；（7）法律文化两种因素在内的“状态。具有互融性。（√）2．简述美国法学界对法律文4．一般认为“法律文化与文化的普遍观点。化史个别与一般、部分与整答：（1）法律文化史一种法律体、子系统与系统的关系”。观念形态；（2分）（√）（2）法律文化多被用来说明5．美国法学界普遍持有“制不同于社会的法的产生、发展度形态的法律文化观”。所仰赖的文化传统和文化因（×）素以及由不同法的文化传统6．法律规范是法律制度的前而形成的各种不同类型的法提条件。系；（3分）（√）（3）在不同的法律及法律制7．以法律规范的内容所依据度中，凝结着各自所特有的文的总体精神为标准，可将法律化因素，这种文化因素对法律文化分为宗教主义类型、伦理及法律制度的产生、发展、变主义类型、现实主义。化具有巨大的力量和作用。（3（√）分）8．“礼治社会”、“礼治秩序”3．简述日本法律文化研究的是转型时期中国社会秩序结特点。构的主要特征。（×）（1）以法律意识作为法律文9．最能揭示法律文化运动规化研究的核心与出发点； 律和阶级本质的是对法律文（2）注重比较法律文化的研

化进行历史的、阶级的、社会究；（2分）

形态的划分。（3）注重对日本传统法律文

（√）化的研究；（2分）

10．法律文化的研究对象主要（4）注重社会调查，将法律

是法律现象，而法律现象主要文化的研究与社会现实生活

表现为法律意识形态和法律联系起来。（2分）

制度、组织机构及其派生物。4．简述法律文化的表层结构。

（√）答：（1）法律规范；（2分）

1．梅里曼的法律文化概念（2）法律制度；（2分）

梅里曼认为，法律文化是“关（3）法律组织机构；（2分）

于法律的性质、关于法律在社（4）法律设施。（2分）

会与政治体中的地位，关于法

四、论述题（共18分）

律制度的专有组织和应用以试述法律文化这一概念所包

及关于法律实际或应该被如含的几个层次的内容。

何制定、使用、研究、完善及答案要点：

教授的一整套植根深远、并为（1）法律文化是人类文化系

历史条件所制约的观念。统中独特的不可缺少的一个

2．现实主义类型法律文化，组成部分，是社会精神文化的即没有宗教、伦理色彩，注重重要构成；（4分）

调解人们现实社会关系，现在（2）法律文化是人类在漫长

世界上大多数国家都属于这的文明进步过程中从事法律

一类型，现实主义类型法律文实践活动所创造的智慧结晶

化一般可分为资本主义和社和精神财富，是社会法律现象

会主义两大类型。存在与发展的文化基础；（4

3．法律至上，是法治原则的分）

最重要体现。法律至上既是一（3）法律文化是由社会的物

种观念，同时，也标志着法律质生活条件所决定的法律上

在法治国家和社会生活中的次建筑的总称，即法律文化是

最高地位。法律意识形态以及与法律意

4．法律文化的适应性，是指识形态相适应的法律规范、法

一种法律文化对于解决特定律制度及法律组织机构和法

《法律文化》模拟试题答案及评分标准律设施等的总和；（5分）

（4）一国的法律文化，表明3.法律思想体系

了法律作为社会调整器发展【参考P130，最后一段，第三的程度和状态，表明了社会上行，法律思想体系是〃〃〃】 人们对法律、法律机构以及行

使法律权威的法律职业者等1.简述法律文化的基本特征。法律现象和法律活动的认识、答：

（一）法律文化具有物质价值观念、态度、信仰、知识依附性。

（二）〃〃〃 等水平。（5分）【参考P158-169，（一）到（视学员展开情况给分）

（七），黑体字标题】（7）法律设施层次。（2分）

（视学员展开情况酌情给分）2.简述法律文化的基本类型。答：1.地域型法律文化。2.〃〃〃 问答题 【参考P175-176，一共10点】 1．法律文化的概念及意义。

答：法律文化是一个宏观的法答：1.试述法律文化社会化的学新思维，它渗透在人类的法途径，并结合社会现实谈谈我律实践活动之中。法律文化论国法律文化的构建。

体现作为隐性的法律意识形答：法律文化的社会化，可以态之中，也体现在作为显性的通过多种途径和方式来实现。法律秩序结构之中。法律文化

一、大众传播。

二、正规的法既是历史文化的遗留，也是现律教育。

三、非正规的法律教实的人类创造。过去人们创造育。

四、高层次的法律理论研了法律文化，今天人们仍在发究。

五、法律实践活动中的信展着法律文化。法律文化上一息传播和反馈。

种集历史与现实，宏观与微【结合实际部分，自己写】 观，静态与动态，观念与制度

在内的宏观整体性文化。2.任意选取两名我国现代学意义：对法律文化概念进行研者关于法律文化概念的观点究，不仅仅是法律文化基本理进行评述。论的研究需要，而且是所有的答：【P58-64，6位法学家观点，法律文化研究所需要解决的任意选2点，简要说明。】 一个核心问题。

2．日本学者田中茂树的法律2．简述法律文化研究的方向。文化概念

【答案参考：P33，最后一段答：法律文化，不仅包括在法第三行开始，每小点的第一句律体系噩耗文化体系交错、重话。】 复〃〃〃【P53第一段第二行开我国法律文化的研究从一开始，一句话。】 始，便沿着大致五个方向展

开：（1）（2）（3）（4）（5）3．孙国华教授的法律文化概念

论述题 答：法律文化属于社会精神文阐述一下美国法学界对法律明，〃〃〃【P58，最后一段。】 文化的基本理解。结合我国法

学界对法律文化的理解，试阐4．现实主义类型法律文化 述中美两国法律文化的不同。【P174，第一段】

答：美国法学界对法律文化的5．法律文化的适应性

基本理解：（1）（2）（3）【参答：所谓法律文化的适应性，考P45，第三段，第二行开始】 其含义〃〃〃【P218，第二段第我国法学界对法律文化的理一句】 解：虽然每位学者关于法律文

1．简述马林诺夫斯基有关文化概念的理解在内容概括、文化的概念及组成要素。

字表述、范围界定上都有差答：马林诺夫斯基认为文化是异，但大体上我们可以将他们包括一套工具及一套风俗—归为以下三类：【以下参考—人体的或心灵的特性，它们P65，第二段第五行】都是直接的或间接地满足人 类的需要。文化的组成要素包1.法律心理 括：物质设备，1.也即物质文答：法律心理是〃〃〃【参考化。2.精神文化之方面。3.语P119，第三段，第三行开始】

言。4.社会组织。2.法律文化的表层结构

2．简述Ｌ．Ｓ．温伯格与【参考P135，最后一行开始】

Ｊ．Ｗ．温伯格的法律文化观

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点。

【P43，第一段第三行开始】 3．简述法律文化冲突的表现

形式。3．简述张文显教授关于法律答：【P219-232，黑体字标题文化的概念及要素。（P64）一共四点。】 答：张文显教授将法律文化理

解为法律现象的精神不符，即4．简述实现形式法治必须具由社会的经济基础和政治结备的条件。构决定的，在历史过程中积累答：【P286，倒数第二段。】 下来并不断创新的有关法和

法律生活的群体性认知、评1．试述法律文化的两大结构价、心态和行为模式的总汇。和七个层次。包含了以下五个要素：答：【P150，第二段，由于是（1）〃〃〃【P64，倒数第二段，18分的论述题，可以参考本章倒数第五行】 内容，对上述答案做详细解

答。】 4．简述法律文化冲突的原因。

（P213）

1.《法律的文化解释》是由梁答：法律文化冲突的原因有以治平先生的著作。（对）下几个方面：2.梁治平先生认为法律文化

（一）〃〃〃【P213-217，四点黑是具有对象化的实体内容的，体字。】 不仅限于研究立场和方

法。（错）

1．试论述弗里德曼关于美国3.严景耀先生认为：对于犯罪法律文化的特点。的理解只能从产生犯罪的文答：弗里德曼关于美国法律文化传统来考虑才能得到解释。化〃〃〃【P40，最后一段。】（对）

4.由“习惯调整文化”到“习惯式，是对当代中国法律文化内法调整文化”再到“法律调整文在冲突和矛盾的一种理论概化”，是人类法律文化形成过程括。（）中的“三步曲”。（对）

5.法律文化就是指一个国家1．日本学者千叶正士的法律的法律传统。文化概念

（错）

答：以法的同一性原理加以统6.一般认为法律文化有两大合的各种官方法、非官方法、结构：法律文化的深层结构和固有法、移植法、法律规则、法律文化的表层结构。法律原理等组合的整体，以及（对）

国内的各种法、国家法、世界7.法律文化的深层机构可以法等的多元结构及其文化特有三个层次：法律心理，法律征。【或参考P55第一段】 意识，法律思想体系。（对）

8.法律心理较之法律意识具2．法律文化的“二元机构” 有较大的易变性。（错）答：“二元机构”是9.法律思想在一个社会的法指：〃〃〃【P264最后一段，第二律实践过程中具有指导性的行开始】

地位和作用。（对）3．法律至上 10.法律意识对法律制度和法答：【P287，第二段】 律规范的产生、运行等有极其重要的作用，所以我们在法治

国的建设中要更注重法律意4．宗教主义类型法律文化 识的培养。（错）答：P173，最后一段，第二行。法律文化》平时作业（3）

一、判断题

5．伦理主义类型法律文化 1．文化从广义上来说，是指答：P173，最后一段，最后一人类社会历史实践过程中所行。创造的物质财富和精神财富的总和。（对）

1．简述美国法学界对法律文2．法律文化的研究对象主要化的普遍观点。是法律现象，而法律现象主要答：【P45，第三段，一共三点。】 表现为法律意识形态和法律

制度、组织机构及其派生物。2．简述日本法律文化研究的（对）

特点。3．文化就是指社会的意识形答：【P55最后一段开始，一共态，或社会的观念形态。毛泽

4点，每一点写一句话。】

《法律文化》模拟试题答案及评分标准东同志就持这样的观点。化进行历史的、阶级的、社会（对）

形态的划分。（对）

4．中义文化观认为，文化是9．法律还得靠权力来支持，人类在长期的历史实践过程还得靠人来执行，法治其实是中所创造的精神财富的总和。“人依法而治”，并非没有人的（对）

因素。（对）

5．狭义文化观认为，文化是10．法律文化的混合模式，是人类在长期的历史实践过程对当代中国法律文化内在冲中所创造的精神财富的总和。突和矛盾的一种理论概括。（错）

（错）6．法律文化作为一个新的概

念和问题进行研究，最早始于20世纪80年代中期。（错）7．孙国华教授在1985年为中央电大撰写的《法学基础理论》一教材中，设“法律文化”专节论述了法律文化问题，这开创了我国法律文化研究之先河。（对）8．在我国，孙国华教授在1985年为中央电大编著的《法学基础理论》一书，首次对“法律文化”问题进行了阐述。（对）9．美国学者的“法律文化”概念深受“政治文化”概念影响。（对）

10．在美国法学界，弗里德曼在１９６９年在《法律与社会发展》杂志上发表了《法律文化与社会发展》的文章，首次提出了“法律文化”的概念。（对）

《法律文化》平时作业（4）

一、判断题

1．苏联法学家不仅仅把法律文化看成一种纯粹主观的、思想的观念形态，而是倾向于把法律文化视为一种广泛而复杂的现象，它包括主观和客观两种因素在内的“状态”。（对）

2．一般认为“法律文化与文化史个别与一般、部分与整体、子系统与系统的关系”。（对）3．武树臣教授认为，法律文化系统内部可以区别出四种结构：认识结构、评价结构、心态机构和行模结构。（错）4．法律规范是法律制度的前提条件。（对）

5．在法律文化的表层结构中，法律规范是第一层次，也是最高层次。（对）

6．法律文化受社会经济条件的制约，一定社会的物质生活条件是法律文化产生和存在的终极原因。（对）

7．以法律规范的内容所依据的总体精神为标准，可将法律文化分为宗教主义类型、伦理主义类型、现实主义类型。（对）

8．最能揭示法律文化运动规律和阶级本质的是对法律文

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第三篇：观《刮痧》有感

观《刮痧》有感

大同一直没有忘记，父亲曾跟他说过的，“大道之行，世界大同”他的名字来源于孔子的《礼记·礼运》，是中国传统文化的美好祝愿。因此在多年以后，当他站在美利坚合众国的领奖台上，处于他事业的巅峰时期，他仍然深深地为此自豪着，他是一个中国人，然而美国却实现了他的事业梦想。世界大同，不外如是。

然而，那个时候的大同万万想不到灾难来的如此之快，就是这个，他曾经大声呐喊过“I love you!”的国度，会伤害他到如斯地步。其实，大同很幸福，他在美国有一份极好的工作，可谓是前程似锦；他有一个美丽贤淑的妻子，婚姻幸福美满；他还有一个可爱的儿子，这是他血脉的承传，他将把一切的爱与希望都寄托于孩子身上；他更有一个伟大的父亲，养育了他一辈子，如今正要过来美国跟着他享福。但大同其实也很不容易，在异国他乡中，经过八年的努力，终于让自己的实力得到体现，获得了老外的认可；当他好不容易把生活的一切都基本稳定下来的时候，他想着把父亲接过来一起生活。他母亲过世早，父亲一手把他拉扯大，如今正是报答父亲的时候。他要让一家人团聚，让父亲到这个给了他无限幸福的国家，安度晚年。

对于大同来说，这的确是一个灾难。刮痧，纯属中医治疗的的一种方式，在中国随处可见，父亲小时候也常常帮他刮痧。然而这事到了美国却怎么也说不清，甚至摊上一个虐待儿童的罪名。一夕之间，他甚至都还想不明白，为什么他的生活突然间就变了，而且变得面目全非。儿子被莫名奇妙扣押，友人的背叛，工作的丢失，与妻子分居，父亲回国，一切的一切，好像都乱套了，一瞬间，他的世界崩溃了，这还是他感到亲切的美国吗？他后悔了，想回国了，甚至他的世界观都遭到了打击。或许认识到，这一切都是一种叫文化差异所造成的。什么叫刮痧，美国人无法理解，什么叫“打是亲、骂是爱”美国人更是摸不着头脑，什么叫敬老养老，对不起美国人没有这种观点。大同其实有很多很多的话要说，他要说，不是这样的，他爱他的儿子，胜过世界上任何一个人。他尊重朋友，所以才会忍痛教训儿子。他因为要报答父亲的养育之恩，所以一切都要他自己来承担。他甚至想说，去你的美利坚合众国，刮痧不过就是一种中医治疗，就好像你们的吃药打针一样，如果这也算是虐待，那么你们的医生不是天天都在虐待人？他想喊，我只是想要回我的孩子，我只是想留住我的父亲，为什么，为什么就这么难呢？我只是想给孩子过个圣诞节，谁？谁能给他这样的一个机会······ 最后的最后，他才了解，即使拿了美国的绿卡，即使每天操着一口还算流利的英文，他们终究不是美国人，他们是中国人。

其实，大同的悲剧，不光是他一个人的悲剧，更是他们那一代人的悲剧。即使影片的最后大同获得了理解，他得以与儿子团聚。然而现实生活中，还有多少个这样的“大同”门，他们在这层中西文化的差异中苦苦喘息，刮痧，刮得走风寒，却刮不掉这层文化差异啊。

第四篇：看电影《刮痧》有感

电影《刮痧》观感

近日，在孩子们的推荐下观看了一部由郑晓龙导演导演、香港演员梁家辉、内地演员蒋雯丽主演的电影《刮痧》，郑晓龙导演曾导演了电视剧《北京人在纽约》、《金婚》等获好评的电视剧，也曾是电视剧《渴望》的制片人、《编剧部的故事》总策划，应该算是圈子内很有实力的导演。

说实在的，这些年上网打的牌多、下的棋多，看的电影甚少，这部电影之所以能吸引我去看主要还是片名《刮痧》对我的吸引，因为我们“益人教会”的一个弟兄也从事“刮痧”工作，且以此为职业，我曾在弟兄的“益人刮痧馆”刮痧，也看到弟兄用其独创的“一通”刮痧疗法为众多的中老年患者解除疾病带来的痛苦，我也特别认同弟兄所倡导的“一通”疗法的整体医治理念，协助弟兄拍摄了一些教学“刮痧”的资料影像以及一些患者的亲身见证，所以我对“刮痧”这个中国传统的医疗手法非常认同也很推崇。

电影《刮痧》反映了一个四口之家（一对夫妇、父亲、儿子）在美国工作生活，因为老父亲为孙子刮痧而引起的在美国吃官司的故事，贯穿在故事之中是中美两国不同的传统文化、价值观，反映了两国人民之间因文化背景不同而导致的做事方式差异带来的碰撞。故事梗概如下：中国人许大同、简宁夫妇8年前来美国寻找自己的梦想，许大同在一个美国人的公司从事儿童游戏软件的开发工作，并取得了优异的工作绩效，得到老板的赏识，由于其母早丧，就把其老父接到美国一起生活，因为孙子丹尼斯肚子不舒服，而老人不懂英文看不懂药品说明就给孙子用传统的中医“刮痧”疗法来治疗，“刮痧”会在人体的被刮部位出现血色瘢痕就是“刮痧”的“痧”也就是所说的排出毒素，“刮痧”后所谓的出痧会在两到三天后消退，老人的孙子丹尼斯在遭遇一次意外事故头部受伤在医院就诊过程中被医生发现了刮痧后的“痧”，医生认为孩子遭遇了家庭暴力，随即通知了医院里的社工，也就是儿童保护机构的工作人员，他们欲将许大同起诉到法庭，在听证会上许大同向法官大谈中医的“刮痧”，然而“刮痧”这种在中国流传了两千多年的传统中医疗法却不能被美国人接受，因为在美国的医学概念中从来没有出现过“刮痧”这个词，更不要说临床应用了，许大同因为要为老父申请美国“绿卡”而隐瞒了老父为孙子刮痧的事实，承认是自己为儿子刮痧，也因此输了官司，从而失去了对儿子的监护权，导致夫妻不得分居，自己也辞去工作，老父也因为在美国不能帮助孩子、反而添乱，怀着愧疚之心回到北京，然后就在许大同一家遭遇如此意想不到景况的情况下，老父在回国前得知事情真相后，虽然不懂英文还是瞒着儿子和儿媳，找到儿子的前老板说明不是儿子为孙子刮痧，而是自己刮痧的，也许是老人对子女的一片爱心唤起了这个老板---一名律师的良知，这位名字叫昆兰的老板亲自找到一个能讲英语的刮痧医师为自己刮痧，这位医师边为他刮痧、边为他讲解刮痧的中医理论，在他体验了刮痧以后改变了他对中国传统医疗手法“刮痧”的看法，于是他连夜去找社会福利儿童保护机构的负责人说明自己对刮痧的感受，从而说服了她一起去找法官破例撤销了法院对许大同剥夺儿子监护权的判令，也使许大同一家在圣诞之夜团圆在自己的家中，这也是这部电影中国传统式的大结局—团圆。

这部电影通过“刮痧”引起的一系列的故事情节，把中美两国不同的文化背景，不同的行事理念、方式，对“爱”的诠释演绎的淋漓尽致，感人至深！

我也尝试以信仰的角度去解析这部电影的伦理观念：

1、中国有几千年的历史，美国只有几百年的历史，中国人自称为炎黄子孙，美国人是英国清教徒、欧洲裔移民、非洲裔移民联合组成的国家。所以美国有很好的基督教信仰的传承，敬畏上帝、推崇圣经的权威，中国人几千年来排斥信仰、造假神、拜假神，也养成了一些不好的习惯，如说假话习以为常，电影中的许大同虽然凭着自己的聪明才智在游戏软件开发方面小有成就，却在法官面前说谎话，明明是老父为儿子刮痧却说是自己为儿子刮痧，而那个法官却对出庭作证的小区保安说“你如果说假话我就用圣经砸你”！圣经教导我们【太5:37】 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的），神的话不仅仅是对犹太人说的，而是对全人类说的，因此在美国人看来说诚实话是最起码的道德准则。

2、中国人办事喜欢靠关系、人情，而美国人则依靠法律、规则，影片中许大同为了为自己辩护不顾自己的老板是只是产权方面的律师而执意要其为自己辩护，而且以为自己与老板是熟人，一定会为自己出力辩护，当老板知道他隐瞒了事实真相后就不再为他辩护而认为他是有过错的，在老板说他曾对儿子使用暴力时他却说当老板面打儿子是为了显示他对老板的尊重，作为一个中国人我们能明白他的良苦用心，而作为那个美国人他是绝对无法明白中国人的心思，我们中国人往往过分含蓄，不把自己的真实意思说出来却要别人去揣摩，不像美国人说在明处，我自己也有这样的亲身体验，上周五在华人播道会有个美国传道人组织的圣经学习，他给我发来电邮邀请我去参加，并说如果需要接送请告诉他，我想步行去再步行回家（往返也就40分钟）就没有告诉他要接送，但当结束后他没有问道我如何回家，当我独自一人步行回家的时候还是感受到一些不悦，他怎么也不问问我如何回家呢，也不主动要求送我？我也是典型中国式的思维。许大同认为他的老板出卖了他，送了老板一句“道不同，不相为谋”（先秦·孔子《论语·卫灵公》：）奋而辞职。而圣经教导我们【林前14:40】 凡事都要规规矩矩的按着次序行。

3、虽然在影片中表现的在美国处理一切事情要依据法律、规则，但我们依然看到高于法律的是人间的“爱”，不管中国人、美国人都是上帝所造，作为人都是有良心的，【罗1:19】 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。这个显明就是人的良心，也就是我们常说的道德底线，这也使我们看到当社会福利机构那个别有用心的人在法庭上歪曲孙悟空形象进而拼命攻击许大同要打赢官司的时候，他的上司却好像有良心发现说了一句“如果事实真相不是这样，打赢了官司又能怎么样，将会使一个孩子失去父亲，”这也很好地诠释了社会福利儿童监管机构的使命，就是要使儿童得到真爱，而不是冷冰冰的法律监管。良心也驱使许大同的前老板在得知刮痧真相后竭力为他争取法律上的豁免，尽管他与许大同已经没有任何雇佣关系了，也就是当那个小区保安看到许大同在圣诞之夜为了实现他对儿子的承诺---在圣诞之夜要给儿子送礼物而不顾生命危险从楼房的落水管爬上9楼自己的家时由衷地说：早知道这样我就放你进去了，是啊，有什么力量能阻止这样的真爱呢，一个父亲对儿子的爱此时此刻表现的是那样的淋漓极致，也是整个影片的高潮所在，感人至深！

一个中国父亲能冒着生命危险为儿子送圣诞礼物，这是人间的爱，我们的天父为了拯救我们免于地狱之灾，舍弃自己的独生爱子耶稣基督，这是何等的大爱，你我能诉说得尽吗？

第五篇：给文化刮刮痧

给文化刮刮痧

—《刮痧》小说、电影观后感

《刮痧》是王小平2000年写的一部充满意味的小说，2001年郑晓龙据此把它搬上了银屏，电影一经演出，在国内外硬起了强烈的反响，叫好声与叫骂声交织成一片，有人认为是难得的佳作，有人却厌恶的声称它只是迎合了美国人的口味，理应遭到唾弃，定不会长久。为什么会这样？通过小说与电影我们可以发现，文化的因子是作者与导演重点要讨论的。

将电影与小说比较来看，我们发现电影删除了小说的另外两条线索—麦克与刘茵。麦克是个中国 人，本姓丁，从中国靠近上海的一个偏僻小村庄走出来的，他凭借自己的努力与手段混迹到了美国，在一家叫做大都会的保险公司作业务员，他梦想着进入美国的上流社会。因他给自己起了个名字叫麦克，又将”咱们美国人”挂在嘴边，人们便逐渐忘掉了他的中国名字叫他麦克或麦斯.丁；刘茵也是位中国人，她随丈夫移居到了美国，闲来无事招了几个小孩教他们汉语，却不想随着影响的扩大，她在当地华人圈的知名度越来越大，成了当地华人协会的会长。她受麦克的鼓动买了份100万的保险，并动员周围四十几位华人也买了，结果发现着是一场骗局，索赔不成便于麦克及其公司对簿公堂。导演郑晓龙似乎对这两条线索并不感冒，他更感兴趣的是第三条线索也是最重要的线索，BTAC新媒介公司游戏形象设计师，来自中国的许大同及其一家，导演将全部的注意力放在了这一家子的命运冲突上。当然，由于小说与电影的表现手法不同，他们在叙事上是不同的，例如小说采用平铺直叙的手法一开始将许大同的落魄、妻子简宁分娩、许大同“保大人”的选择表现了出来，电影一开始则是许大同获奖意气风发的场面，而小说开头的场景却是后来作为对许大同不利的呈堂证据被提了出来。当然，这并不是我们要关注的，我们通过观察可以发现，在许大同这条线索上二者大致是一致的，只是二者的表现手法不同，于是我们决定通过这两个不同形式的共同点探讨一下许大同们带来的文化冲击。

许大同来美国八年了，通过自己的努力在美国站稳里脚跟，就如他在颁奖会上说的“我有了一个成功的事业”。小说在开头耐人寻味的设计了这样一个情节：“最不专业的应聘人”许大同手忙脚乱地将自己的作品塞给老板约翰.昆兰，已面试了几个小时的约翰对眼前这个头发凌乱、英文憋足的中国人没有丝毫的兴趣，在一推一搡中，许大同的作品撒了一地。最后引起约翰兴趣的是一张小图片，那是一幅孙悟空的水墨画，正是当年许大同在国内为参加连环画大赛起草的《齐天大圣新编》的人物构图。那次大赛，他得了二等奖。可以这样理解，不同的文化之间有着共同的审美点，代表着中国典型形象极具中国韵味的形象在美国得到认同，这在一定程度上说明了美国对中国文化的认同。但如果说这是文化交流的一个缩影似乎又不是那么明显。

为了表现主题，小说作者特意引进了一个纯粹的中国元素——许大同的父亲许毅祥，构建了冲突的必要组成部分。

第一次冲突发身在小孩子身上。许大同的孩子丹尼斯与约翰的儿子保罗由于游戏发生冲突，丹尼斯打了保罗。深感歉意的许大同要求丹尼斯道歉，倔强的丹尼斯不肯，约翰见状急忙劝阻说小孩子而已。电影里许大同一个沉默的镜头小说里是这样阐释的：“许大同感到劳瑞拉和保罗站在约翰的身边用眼睛挖自己的肉”，其实我们发现这是许大同的惯性思维，深受中国文化影响的他认为“小孩子就像小猫小狗一样，必要时得给他们一些警告性的指令”，在威胁无效后理所当然的他一巴掌拍在了丹尼斯的头上，约翰一脸惊愕。我们可以肯定的是约翰绝对没有想到会这样，在美国队孩子是不能打的，在中国，引用许父的一句话叫做“人前教子，背后教妻”。这是一种理念上的冲突，在一种文化的背后会有其认作的核心，作为一种理所当然的存在并不会轻易去改变，当与其他的文化产生碰撞时若不被理解便会给人不可思议的感觉。在美国奋斗了八年的许大同与简宁夫妇他们刻意地去融入美国，以美国人的方式去生活，甚至在家他们都说英语，为丹尼斯创造典型的美国环境。我们知道中国人出门在外容易扎堆，在国外的很多地区都有中国人的聚居区，例如美国的唐人街。这除了交流上的需要外更重要的是一种文化上的认同感。中国有着深厚的老乡情节，在乡里，一个村的即为老乡，在县里一个乡的即为老乡。出去了想的第一件事就是找找老乡，有了老乡才有了亲切感与安全感，所以说“亲不亲，故乡人”，出了国门，是中国人即为老乡，扎堆居住很有在家的感觉。但显而易见的是这容易形成一种文化屏障，这种文化屏障给人一种虚伪的安全感，同时也是进入当地社会的重要屏障。许大同夫妻刻意避免着这种文化屏障，他们的积极融入看似有着积极的回报，在颁奖晚会上许大同说：“今天我所获得的这个奖，证明美国是一个充满机会的国家，它公平地对待每一个诚实的人。只要你勤奋工作，努力融入这个社会，那么你就会得到回报。”许大同自认为他的美国梦实现了，以一个外来移民的身份克服了文化的隔膜，在异国他乡站稳了脚跟，在这场跨文化的交际中，跨文化的障碍因素在他身上似乎模糊了，消失了。但是不可否认的是，一个人根深蒂固的民族因素，民族文化心理是无法轻易抹去的。什么是文化？爱华德.霍尔在其著名的《生命之舞》中把文化看作一种“心照不宣的规则的集合，人从出生就在家庭范畴里开始早期的社会化进程，并被反复灌输那些行为准”，法国政治家赫里奥特曾经说过，文化，就是当我们把一切都忘记之后剩下的东西„„。许大同接受了美国的现状接受了美国的理念接受了“美国梦”，但是他还一个中国人，从小在中国受到的教育理念已经锻造了他的思维模式，看问题的态度方法，我们甚至可以说在他的意识里还有很多中华民族的集体无意识，如对待长辈的态度，例如在我们即将提到的刮痧事件中，许大同为父亲的顶替，伪称是自己给丹尼斯刮的痧，在美国这是一个很严重的伪证罪，但在许大同或是我们看来这是一个很自然的事情;在辩护自己“保大人”的决定，面对美国人 “他甚至不给这孩子生存的权利”的指控时许大同甚至是疯狂地喊着“留得青山在不愁没柴烧”„„ 当约翰对这样一个显得如此陌生的熟悉人时，简宁说出了问题关键的所在：“他是个中国人”。实现了美国梦的许大同还是保留着中国人的价值理念未有改变，而说价值理念的差距往往是在跨文化交际中导致冲突的爆发点。许毅祥在安慰受伤的丹尼斯说：“打是亲骂是爱，不打不骂不成材”，这是我们的一种教育观，许大同许毅祥将它作为打丹尼斯的合理解释。但是在美国这样的解释是不存在的。于是随后丹尼斯再次打了保罗并说我是爱你才打的。劳瑞拉迷糊了，她无法理解这句话的意思，许大同知道丹尼斯错误理解了他的话。后来争执再次升级，许大同咆哮着对约翰喊道：“我为什么打他？我打他，是对你的尊重！”约翰.昆兰极为惊愕：“这是什么中国逻辑！孩子并不是你的附属品。”我们可以简单的这样来看，约翰.昆兰代表了中年一代的美国人，丹尼斯代表了新生一代的美国人，他们同时对中国文化一无所知，在这个号称先进的文化国度里，中国文化被当做一种异样的存在。

在《刮痧》中，整个事情的真正导火线是爷爷许毅祥因看不懂药瓶上的英文而采取中国传统的刮痧手段来替丹尼斯治疗肚子疼。而在随后的一次意外受伤中，医生无意中发现了丹尼斯背上酷似雨雪淤血的刮痧印记，这让医护人员产生了怀疑，认为丹尼尼斯长期以来受到了虐待与忽视，儿童福利院出面要剥夺许大同夫妇的监护权。双方于此对簿公堂。我们回过头来看事情的发生与发展，仍觉得有点不可思议，儿童福利院为何有权利去决定一个家庭的命运？我们可以解释为美国保护儿童制度的健全。但是我们仍怀疑一点，在许大同提出证明后（尽管这些证明不被接受）仍然坚持己见，它就不怕会有错误吗？为此我们现在来关注一下许大同的证明为什么不被接受。

在听证会上，所有问题的焦点在于许大同如何证明丹尼斯背上的痕迹是刮痧而不是虐待留下的。许大同费劲地解释着：“刮痧在中国是一种传统的治疗方法，就像针灸，还有按摩，可以治疗人的多种疾病。中医认为人有七经八脉„„”小说里有这样一个有趣的描写：“从许大同开始发言，那个瘦瘦的书记员姑娘便停止了速记。她不是茫然地望望许大同，又看看法官，如同一个走迷了路的小孩，等待大人的指点。”电影则把镜头在众人迷惘、糊涂、诧异的脸上不停地切换，配合上许大同的手势，这一切使得许大同的辩护看似成了一场滑稽的表演。这无疑是一场失败的对话，美国是个重视理性的国家，许大同充满感性的“经”、“脉”、“气”在他们看来是极其缺乏逻辑与依据的。“你所说的经脉气不能被科学证明”„„在这我们一方面可以感受到美国的理性精神，另一方面我们感到的又是美国人的民族中心主义，他讲究证据但似乎证据局限于美国，“在美国的任何医学著作中都没有关于刮痧的描述”，而许大同被要求“有权威的论著或证人”，很明显这是不太可能的。至今多数美国人都确信美国的价值观具有天经地义的优越性，美国的价值观优于世界上任何其他国家的价值观。从这个基本观念出发，多数美国人以美国和美国历史为中心来看待世界。对此，许大同愤怒的指出：“你们美国人不承认的东西，就认为它根本不存在！”而后许大同的败诉也就有了一定的先天条件。于这我们看到民族中心主义在跨文化交际中使得双方丧失了一个均等的平台，在不公平的对话中弱势的一方必然会受到伤害。

在对许大同的指控中，有一个人引起了我们的注意，护士霍莉.康斯维洛。她因为简宁在分娩时许大同不在身边、许大同“保大人”的要求而耿耿于怀。在参与到指控时她显得义愤填膺，“可这个孩子还没有在世上活过！他的生命还没有开始！你有什么权力决定他的生死？你们这些亚洲人的想法真野蛮！”当野蛮之类的词出现时，我们认为一种文化优势心理已占据了主导。霍莉.康斯维洛在这种优势心理的引导下，参照之前的印象，理所当然的认可了许大同的野蛮，对孩子的虐待，毫不犹豫的参与了指控。霍莉.康斯维洛的这种文化定势我们不能说是整个美国的文化定势，但是她代表了其中的一撮。显然的，文化定势引起的偏见、误会使得正常的跨文化交流偏离了轨道。当这种文化的冲突持续发展而不去设法解决时，交流便陷入了停滞。可以预见的最后也确实是的是在这场失败的跨文化交流中，许大同失去了对儿子丹尼斯的监护权。

当然了，这的确不应是跨文化交流的全部。我们认可文化差异的存在，蔡荣寿在《跨文化交际通论》中说“文化差异主要是指以价值文化为核心的社会文化的差异。”“文化差异造成了跨文化交际的障碍„„注意对对方的文化尊重和理解，以平等的态度交流。找到两种文化的结合点，发挥两种文化的优势„„使文化差异成为一种资源”。显然，作者也意识到了这点，小说与电影也并没有停止对这层面的探讨。刘茵在帮助简宁时说：“中国人协会给圣路易斯法庭写的一封信，请求法院在判案时要体察东西方的文化的差异，不要受某些固定观念和陈旧条文的制约，而影响对整个案件的判断的客观性与准确”；而整个事情真正的转折点在约翰.昆兰身上，作为许大同的老板与好朋友，约翰为后来发生的事感到迷惑，他相信许大同的为人却找不到合理的解释，他突然发现他们俩这本极其熟悉的人彼此极其陌生，相距极其遥远。在许大同“道不同，不相为谋”的愤怒中他决定去一探究竟。在唐人街，一名中医接待了他。在中医娓娓的介绍中，刮痧完成，约翰赫然发现背上出现了酷似丹尼斯的刮痧印记。一切明了，他找到格力玛特，告诉她，我找到了一个两千年前的理由„„其实看来，约翰.昆兰做的并不多，他并没有一味地去怀疑刮痧的存在，只是褪却了傲慢与偏见，对异文化的基础与逻辑感到好奇并尝试着去理解，去体验。但是这却是正常跨文化交际的基础。

故事的结尾依然是大团圆式的。许大同冒死从下水管爬上九楼的窗户，同时法院的解禁令到达，在一家人疯狂的哭、笑、吻中，影片与小说接近了尾声。影片结尾的画外音是许大同教丹尼斯汉语的声音，一大一小，空旷而悠远。联想到之前许大同和简宁的“典型美国环境教育”，我们不能不说这是导演的有意为之，在经历了如此一场**之后，他们对文化的理解恐怕有了更新的认识。而对于这个大团圆式的结局，很多人冠以“老套”的说法，我们认为，在这么个主题下，我们需要积极的因素来证明文化的交流、理解之需要。

参考文献：

[1].王小平.刮痧[M].北京：现代出版社，2001.[2].蔡荣寿.金芳颖.跨文化交际通论[M].苏州：苏州大学出版社，2009.[3].米歇尔.苏盖.马丁.维拉汝斯著 刘娟娟.张怡.孙凯译.他者的智慧 [M].北京：北京大学出版社，2008.[4].；刘莉.电影《刮痧》的中西文化差异及其原因探究[J].赤峰学院学报（韩文哲学社会科学版），2010,11.