第一篇：评《美的历程》
简评《美的历程》
中国现代美学著作《美的历程》是由哲学家、美学家李泽厚先生撰写的。李泽厚先生系湖南长沙人，出生于1930年6月。1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，兼任中华全国美学学会副会长，中国作家协会理事等。李泽厚成名于五十年代间的美学问题论战，被称为当时美学三派之一（另二派为朱光潜、蔡仪）。其美学特色是现代哲学观念与传统文化精神的融合。他曾经以注重主体性实践哲学，崇尚“人化”的“主体性与社会性相统一”的美学观在当代中国的美学界占有重要的学术地位。
《美的历程》一书作为对我国古代文学艺术研究的美学纲领，全书共分为十个章节。第一章为“龙飞凤舞”，论述了远古图腾、原始歌舞、陶器图案的有意味的形式三方面的内容，研究了远古时代原始的审美意识。作者认为图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话传说，各自在以后取得了独立的性格和不同的发展道路。第二章为“青铜饕餮”，论述了青铜时代狞厉的美，线的艺术，以及艺术从巫术和宗教的笼罩下的解放，青铜礼器逐渐从祭祀风格中解体从而接近了生动的现实生活面貌。第三章为“先秦理性精神”，论述了儒道互补，赋比兴原则，以及体现实践理性精神的建筑艺术三个问题。其中最重要的观点是儒道互补，作者认为从表面上看来，儒道是离异而对立的。一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避。但实际上它们刚好相互补充而协调，因此“兼济天下”和“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生道路。两者在艺术上的关系也是结合为一体的，儒家体现了艺术为政治服务的实用功利，道家则体现了人与外部对象的超功利的审美关系。第四章为“楚汉浪漫主义”，论述了屈骚传统，汉代神话与历史以及与现实的“琳琅满目的世界”，以及汉代艺术的“气势与古拙”的基本美学风貌。第五章为“魏晋风度”，论述了人的主题，文的自觉，阮籍与陶潜的三方面问题。作者认为魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，是中国前期封建社会的正式揭幕。这种社会变迁使得烦琐迂腐的两汉经学垮台，代之新的世界观人生观，也就是人文的觉醒。第六章为“佛陀世容”，分为悲惨世界、虚幻颂歌和走向世俗三小节，论述了宗教艺术逐渐从悲的精神走向中国百姓的人情世态大团圆，宗教体现在壁画上的世俗化的审美方式等问题。第七章是“盛唐之音”，分为青春李白、音乐性的美、杜诗颜字韩文这三个小节。作者认为盛唐艺术在李白的诗歌上奏出了最强音，李白诗歌不仅仅是描写青春、江山、边塞，而且是笑傲王侯，蔑视世俗，纵论人生。李白诗歌集中体现了盛唐巅峰知识分子的无所拘束的心态，达到了中国古代浪漫文学交响诗的顶峰。第八章为“韵外之致”，论述了规范化格律化的中唐文艺，审美内容和审美形式的内在矛盾，以及苏轼的意义。第九章为“宋元山水意境”，论述了宋元山
水画的从无我之境，细节忠实和诗意追求，以及到有我之境的美学问题。作者认为北宋山水画给予人们的审美感受宽泛，丰满而不确定，有一种“可游可居”的自然与生活的关系。第十章为“明清文艺思潮”，论述了市民文艺、浪漫洪流、从感伤文学到《红楼梦》、绘画与工艺这四个问题。作者认为这个时期的戏曲小说所传达的社会意义是史无前例的，其大胆揭露社会矛盾，体现人世悲苦的关怀，以及艺术形式的多样性，哲学思想的涌现都是极为重要的。浪漫主义变为一种像《桃花扇》、《长生殿》和《聊斋志异》那样的感伤文学，而《儒林外史》则成为批判现实主义的代表作。因此，明清文学所体现的世态人情，悲欢离合是中国古代文艺史上最为综合和深刻的时期。以上这十章内容就是李泽厚先生《美的历程》的大致脉络和基本内容。
《美的历程》不仅在李泽厚先生的各种著述中，而且在中国美学论著中都是极有价值的一本著作。它从文化审美心理学的角度重审了艺术和意识形态的关系以及互相的作用和反作用。它探索了艺术风格变异的深层原因以及知识分子在社会变迁中的角色类型。它通过对艺术史的研究从人文的角度思考了“人性”问题，正如李泽厚先生所表达的，人性是“感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解，也就是说，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、感情和知觉”。作者认为，艺术作品永恒性的秘密在于它蕴藏了也提供了人类心理共同结构的秘密。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造体现人类流传下来的社会性的共同心理结构。这也正是这本书所讨论的美的心理结构，美的形式。李泽厚先生重视研究艺术作品中“人”的问题，对于主体和人文现象的尊重，对于历史和社会心理积淀的研究，是目前研究中国文学艺术史以及思想哲学史的极其重要的研究方法，也是新时期中国美学研究以及文艺理论的重要突破之一。
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马驰
第二篇：评《美的历程》
中国现代美学著作《美的历程》是由哲学家、美学家李泽厚先生撰写的。李泽厚先生系湖南长沙人，出生于1930年6月。1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，兼任中华全国美学学会副会长，中国作家协会理事等。李泽厚成名于五十年代间的美学问题论战，被称为当时美学三派之一（另二派为朱光潜、蔡仪）。其美学特色是现代哲学观念与传统文化精神的融合。他曾经以注重主体性实践哲学，崇尚“人化”的“主体性与社会性相统一”的美学观在当代中国的美学界占有重要的学术地位。
李泽厚先生著述颇丰，主要的学术著作有以下几类。第一类为美学类，包括《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》等。《美的历程》是对中国数千年的文学艺术所作的纲领性的宏观美学把握，提出了诸如“龙飞凤舞”、“狞厉的美”、“儒道互补”、“人的主题”、“市民文艺”等重要的哲学观念，对于研究中国古代哲学美学思想具有深刻意义。《华夏美学》则从传统理论出发，认为以儒家思想为主体的中华传统美学构成了华夏文化的主流，并且深入探讨了华夏文化强调理欲交融的非酒神性特征。《美学四讲》是作者美学思想的系统论著，他通过“积淀”“文化心理结构”等话语，阐释了马克思的“自然的人化”观，建构起作者本人的人类学本体论哲学，回应了国外各派哲学美学思想。李泽厚先生的第二类著作为哲学类，包括《批判哲学的批判》、《我的哲学提纲》等两种哲学著作；第三类为思想史类，主要有《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》三种思想史论著作。总之，李泽厚先生在美学：哲学和思想史研究诸方面进行其深化和拓展，他的有关“主体性”的理论和“心理积淀”、“文化心理结构”等学术概念，对于我国的文化领域产生了较大的影响，直接或间接地引发了新时期美学，文学理论的更新和突破，成为中国思想文化界引人注目的现象之一。
《美的历程》一书作为对我国古代文学艺术研究的美学纲领，全书共分为十个章节。第一章为“龙飞凤舞”，论述了远古图腾、原始歌舞、陶器图案的有意味的形式三方面的内容，研究了远古时代原始的审美意识。作者认为图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话传说，各自在以后取得了独立的性格和不同的发展道路。第二章为“青铜饕餮”，论述了青铜时代狞厉的美，线的艺术，以及艺术从巫术和宗教的笼罩下的解放，青铜礼器逐渐从祭祀风格中解体从而接近了生动的现实生活面貌。第三章为“先秦理性精神”，论述了儒道互补，赋比兴原则，以及体现实践理性精神的建筑艺术三个问题。其中最重要的观点是儒道互补，作者认为从表面上看来，儒道是离异而对立的。一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避。但
实际上它们刚好相互补充而协调，因为“兼济天下”和“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生道路，而“身在江湖”和“心存魏阙”也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。而且，庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，更是对自然生命抱有尊重和珍惜的态度，所以，作者认为老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。两者在艺术上的关系也是结合为一体的，儒家体现了艺术为政治服务的实用功利，道家则体现了人与外部对象的超功利的审美关系。第四章为“楚汉浪漫主义”，论述了屈骚传统，汉代神话与历史以及与现实的“琳琅满目的世界”，以及汉代艺术的“气势与古拙”的基本美学风貌。第五章为“魏晋风度”，论述了人的主题，文的自觉，阮籍与陶潜的三方面问题。作者认为魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，是中国前期封建社会的正式揭幕。这种社会变迁使得烦琐迂腐的两汉经学垮台，代之新的世界观人生观，也就是人文的觉醒。作者认为《古诗十九首》里的“生年不满百，常怀千岁忧”或“人生寄一世，奄忽若飘尘”等音调都抒发了一种对生命短促人生无常的悲伤和沉郁。人的觉醒即是人的主题的重要审美体现。第六章为“佛陀世容”，分为悲惨世界、虚幻颂歌和走向世俗三小节，论述了宗教艺术逐渐从悲的精神走向中国百姓的人情世态大团圆，宗教体现在壁画上的世俗化的审美方式等问题。第七章是“盛唐之音”，分为青春李白、音乐性的美、杜诗颜字韩文这三个小节。作者认为盛唐艺术在李白的诗歌上奏出了最强音，李白诗歌不仅仅是描写青春、江山、边塞，而且是笑傲王侯，蔑视世俗，纵论人生。李白诗歌集中体现了盛唐巅峰知识分子的无所拘束的心态，达到了中国古代浪漫文学交响诗的顶峰。第八章为“韵外之致”，论述了规范化格律化的中唐文艺，审美内容和审美形式的内在矛盾，以及苏轼的意义。
第九章为“宋元山水意境”，论述了宋元山水画的从无我之境，细节忠实和诗意追求，以及到有我之境的美学问题。作者认为北宋山水画给予人们的审美感受宽泛，丰满而不确定，有一种“可游可居”的自然与生活的关系。第十章为“明清文艺思潮”，论述了市民文艺、浪漫洪流、从感伤文学到《红楼梦》、绘画与工艺这四个问题。作者认为这个时期的戏曲小说所传达的社会意义是史无前例的，其大胆揭露社会矛盾，体现人世悲苦的关怀，以及艺术形式的多样性，哲学思想的涌现都是极为重要的。浪漫主义变易为一种像《桃花扇》、《长生殿》和《聊斋志异》那样的感伤文学，而《儒林外史》则成为批判现实主义的代表作。因此，明清文学所体现的世态人情，悲欢离合是中国古代文艺史上最为综合和深刻的时期。以上这十章内容就是李泽厚先生《美的历程》的大致脉络和基本内容。
《美的历程》不仅在李泽厚先生的各种著述中，而且在中国美学论著中都是极有价值的一本著作。它从文化审美心理学的角度重审了艺术和意识形态的关系以及互相的作用和
反作用。它探索了艺术风格变异的深层原因以及知识分子在社会变迁中的角色类型。它通过对艺术史的研究从人文的角度思考了“人性”问题，正如李泽厚先生所表达的，人性是“感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解，也就是说，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、感情和知觉”。作者认为，艺术作品永恒性的秘密在于它蕴藏了也提供了人类心理共同结构的秘密。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造体现人类流传下来的社会性的共同心理结构。这也正是这本书所讨论的美的心理结构，美的形式。李泽厚先生重视研究艺术作品中“人”的问题，对于主体和人文现象的尊重，对于历史和社会心理积淀的研究，是目前研究中国文学艺术史以及思想哲学史的极其重要的研究方法，也是新时期中国美学研究以及文艺理论的重要突破之一。
第三篇：河南创美农发展历程
当绿色环保，爱护地球成为一种流行和文化，绿色农业便成为引领未来的时尚。以致力于中国设施农业发展的河南创美农实业有限公司张顺庆总经理，在2014年3月12日上午，由张顺庆总经理的带领公司全体青壮年员工，来到荥阳种植园区进行义务植树活动。张总在植树时说“前人栽树，后人乘凉。植树节和植树，旨在为今人、更为后人造福。拥抱春天，播种绿色，应该不止于再多种些有形的树木，也在于无形的绿色生态理念和财富观。春天来了，大家要齐心协力，尽早播种，辛勤耕耘，争取获得一个大丰收！”在张总的鼓励下，每个员工都信心满满的挖下一个希望的坑，栽上一棵幸福的树！
河南创美农实业有限公司是一家专业从事温室工程及其配套设施建设安装、园区及温室工程规划设计、原有温室改造改建、温室技术咨询、温室资材及配件加工销售等的高新农业设施企业。公司坐落于河南农业大学科技楼，以河南农业大学为技术和人才依托，从2003年成立起就先后与河南农业大学等高校及科研院所建立合作关系，搭建产学科研合作平台，如今已经培育了雄厚的技术优势，使公司的产业链有效延伸到上下游，推动公司的产业升级。
（张总是农村出来的孩子，想要带动农民一起致富，要回馈农民，创美农致力于中国设施农业的发展，与亿万农民携手共创美好农业。）在国家一项项惠农政策的鼓励下，创美农以“农大科技，服务三农”为理念，积极投入到发展现代化农业，增加农民收入的潮流中。发展高效的设施农业，是实现传统农业向现代化农业转变，增加农民收入的一条重要途径。创美农通过与河南农业大学等科研机构的技术合作，大力推广最合适河南地区农业生产的各类温室大棚，为农民建筑各类温室大棚1000多座，同时公司还从科技和理念的创新入手，建立了河南省最大的温室骨架及配件生产工厂，能够自主设计生产温室骨架，温室骨架配件资材生产加工等（生产能力），大大降低了温室大棚生产成本，减轻温室用户负担，同时也生产出最适合河南地区的温室大棚骨架，创美农愿为为河南地区节能温室的发展和推广做出不懈努力。
经过创美农人多年的不懈努力，公司在逐步发展壮大，随着温室建设业务不断拓展以及郑州市农委和荥阳市农委的大力扶持，创美农在荥阳建立了90亩的温室展示基地，用于公司各种新型温室产品的展示、推广以及各类温室参数的测试等。为了充分了解新型温室的各种性能，合理的利用新型温室资源，公司引进珍、希、名、特优质蔬菜品种，大力发展工厂集约化育苗项目，每年
每年通过蔬菜新品展示和为当地及周边农户提供优质蔬菜幼苗来带动当地农户发展优质无公害蔬菜产品。规模化育苗生产成本较市场传统育苗成本降低30%以上，并且能够按照生产者要求，按照合同随时供应优良种苗，生产出的蔬菜不仅味道鲜美，而且营养价值高，其经济价值大约是一般蔬菜的10-15倍，具有良好的市场竞争力。
另外，公司利用自身的资源优势，在封丘、中牟和济源等地建设设施基地，通过“公司+合作社+农户”的产业化经营模式，根据市场需求，为当地农户提供优质种苗，组织农民种植技术培训，以及指导农户承包示范基地设施，进行标准化生产和回收辐射区农户的优质绿色蔬菜产品等带动农业生产的发展和合作社的产业化经营，发展现代农业，增加农民收入。随着农业产业化机构的不断转型和升级，创美农公司正逐步向广大农村地区迈进，真正起到“一点带面”的作用，带动更多农户一起致富。相信在创美农人的不懈努力下以及国家各种惠农政策的帮助下，创美农企业会越做越强，农业会越来越好，农民的生活会越来越幸福！
第四篇：从《美的历程》窥探美之末梢
扬枹驰鹜迤逦之域，抚品賿锵琳琅之韵
——从《美的历程》窥探美之末梢
文学艺术学院中文系汉语言文学
李泽厚先生的《美的历程》开篇提到：“那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑然的青铜器，那琳琅满目的汉代手工艺品，那透骨青相的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书发„„直接感触这个文明古国的心灵历程„„”是的，正如作者所言，读罢《美的历程》确实是三叹美的浩瀚，美之绵长，虽然如走马观花般巡礼了美的历程，不能深品细嚼各中美的神韵，但是也忍不住窥探一番。
记得英国经验主义的一个观点：“艺术不能靠机械地拼奏而是要凭艺术家的灵心妙用”，我并不完全赞同此说法，有的时候看似凌乱的堆砌却另有一番审美刺激。青铜饕餮狞历之美的描写，透出馥郁浓厚的楚汉文化特质，也蕴含着出汗浪漫主义的神韵。青铜器上的图案尽管有呆板堆砌之嫌，但是穿越这表明，我们可以看到它们所描述的领域、范围以及对象的广度上，确实是空前绝后的。其中有着文明的征服与战胜，这是一种王者之气，这种王者之气使得美的艺术歌颂、赞扬并传播他们所拥有的物质、精神相容的对象，宫殿房屋、山岳庙宇、百土百物„„这些对象都是人在生活中直接的或者见解之后的对象化生存于艺术的美池之中。
汉代的艺术作品，虽然粗大笨拙，但是它们所显露的是一种霸气，一种心胸开阔、气派雄沉的神采。所以要以融入到那种生活与环境中去。展开想象，才能品味出那种宏大的气魄，才会领会到那些特定历史氛围中的艺术产物的魅力之所在。汉代造型艺术从这样的态度，角度去欣赏、玩味，才能正确估计出它们作为一个时代的艺术正宗的意义和价值。
孟子曾说过：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这就是强调了美感的普遍性，特别是艺术美感的社会性。以饕餮那种狞历之美，更是一种艺术对世界征服的无与伦比之美。而宋元山水画却是疏淡清逸、笔墨精妙的时代特写。作者所描绘的“风雨归舟”、“云关雪栈”、“寒江独钓”、“柳溪归牧”等等图面透出“宋元山水的三种境界”。从“线的飞沉涩放，墨的枯湿浓淡，点的绸稀纵横„„”中渗透出无我之境，他们就是将自己、自我隐去，而由所绘画事物来传达广阔、多义的思想感情和主题思想。
第二层次的艺术境界“细节忠实和诗意追求”。中国山水画往往会附会着诗词，营造诗情画意，抑或是无形式上的诗而达到“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。细节真实却不要刻意地去刻画雕画，而是“诗意”的结合，在真实的细节中透出诗意，在诗意氛围下铺设细节，细节使得诗意不流于空疏和书卷气，两者相辅相成。如果将他们分离那么就是促进不了中国艺术的基本美学准则和特色的形成。第三种境界是从无我之境反退回来之后的“有我之境”，不是书画画面所呈现的形式上的“有我之境”。这种有“我之境是”是在“细节真实和诗意追求”的基础上，穿过“无我之境”而形成的一种感恩、感悟之后的不断回味、星点的余味。这是以纯净圣洁的精神感染，揭开“有我之境”的面纱，在作者、欣赏者不同的背景之下跳跃出每个人自己的“诗情画意”，成为个人的真正的“有意味的形式”。
明清版画又与宋元山水画有着不同。《吴骚合编》中雕版的《西厢记》插图（图337），生动而细致地描写了极其微妙感情变化。一些戏曲剧本的插图，如吴兴凌蒙初刊行的朱墨本的一些传奇剧本（《牡丹亭》、《红梨记》）的插图也有这些特点。
明朝这些版画插图在风格上趋于纤细，人物比例小，着重外景的描写，而特别是追求表现细腻的感情，诗情的表现渐渐代替戏剧性的动作表现，也有些画面一般化，缺乏表现力。但是明末的版画插图的全部，无论其内容或表现，都是异常丰富的，论其质量，也是高的。明代末年插图作家陈洪绶的《九歌图》、《水浒叶子》（图340）、《博古叶子》（图339）等，都有鲜明的个人特点。明代版画印刷技术方面的一个大创造是发明了彩色套印，“饾版”和“拱花”技术。清代初年的版画插图就现在所见，康熙时徽派名手鲍承勋的作品（一些杂剧插图）承继了传统，而名画家萧尺木起稿的《太平山水图画》（图348）特别表现了雕版技术上的丰富变化与巧妙，雕手为汤尚，他的刀法的运用值得分析。这说明，版画艺术自身在清初是具备了发展的基础与条件的。
《美的历程》分为十章节，以时间为纬线，以每个时代内容为经线，经纬交织，娓娓道来，展示长而美的历史积淀之美。这些美的标本，无论是以历史的纵向坐标，还是从地域的横向坐标来看，在每个角落都牵动美的情愫。《美的历程》从宏观鸟瞰的视角对几千年的文明作了概述和把握，从“龙飞凤舞”的原始古艺术，到明清版画之美来借历史阐释中国美学的历程，这是一个成功的杰作。但是，书本没有就这些美的形成进行展示，美的形成是“空白”处。而美的形成也是十分重要十分有必要探讨研讨的。
有人说艺术的本质就是艺术的形成，就如同世界时一个过程。我们不能忍视过程的“空白”，因为艺术是世界过程中的一环节。
第五篇：安徽天美食品有限公司发展历程
安徽天美食品有限公司发展历程2007年-------合肥天美工贸有限公司成立；
2007年10月---天美与家乐福（安徽）合作，开辟休闲食品专柜销售模式；
2008年5月----“鲜记”商标注册成功；
2008年8月----合肥天美工贸有限公司瑶海工厂正式投产；2011年5月----合肥天美工贸有限公司实现转型；2011年7月----公司搬迁至燕之坊肥东工业园；
2012年11月---公司与家乐福、永辉、大润发、华润苏果、步步高等系统合作，开辟安徽、江苏、福建、重庆等地市场，开始走向全国市场；
2012年12月--公司荣获合肥市农业产业化龙头企业称号；2013年5月---公司更名为安徽天美食品有限公司；
2013年7月---公司位于肥东开发区的休闲食品工厂正式动工2013年9月---公司电子商务部天猫“鲜记品牌旗舰店”正式上线运营
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