道德经学习体会

第一篇：道德经学习体会

道德经读后感悟

虽然只读到道德经的前二十章，但是对与老子的阐述的思想已有了大概的了解。根据我所读的前二十章，我的有以下几点体会：

一，对道的理解和认识

书中的第一章，是老子提出道这个特有的名词，这里阐述了老此文来源于文秘写作网对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。第四章和第六章讲了道的形成和作用，指出道是无形的，但作用又是无穷的，道是万事万物的起始，并有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘“的作用；第十四章讲了道的形象，并用“夷，希，微”来表达。

二，无为的思想

“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。老子在第二章首次提出无为的思想，并指出“是以圣人处无为只事，行不言之教”。这里老子指出圣人要能够依照客观规律，处理事情是要去违背事物发展的本质。第三章进一步阐述无为，他既不讲人性恶，也不讲人性善，而说人本来是一张白纸，是纯洁质

朴的。不要去贵难得之货，不去尚贤，不见可欲，保持人们的本性。

从这里可以结合我们公司的发展情况，有很多时候，公司发展到一定的阶段，遇到的困难是肯定有的，我们能怎么做呢？如果急功近利，反而会适得其反。就像公司的专户理财业务一样，如果在客户没有充分了解到公司的投资理念的话，就算通过我们的努力做成了专户，但是在操作过程中遇到亏损的情况下，那客户会选择不信任而终止合同。所以我们在专户理财的业务上，必须要遵循规律，必须要在客户充分理解并认可我们投资理念的情况下促成专户。这样才会促使客户长远的和我们合作下去。

三，以无私来成就“自私”

老子在第七章提出了“以其无私，故能成其私”。我把这种无私

精神理解为“不争而善胜”。遇到事情退让无争，将自己置与度外，反而能保全身。这与第八章讲水的特性又紧密的联系在了一起。在第八章，老子用水来比喻人，来教导人。完善的人格要具备水的特性，要可以忍辱负重，任劳任怨，能尽力的贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争夺名利，这就是老子的“善利万物而不争的思想”

联系到我们公司的情况，在本来优越的工作情况下，我们创造了

这个公司。在公司处于危难之时，我们从来不去计较个人的得失，都想将公司做起来。我们正是不去计较个人的得失，所以我们信邦在一步步的发展，壮大。这也可以理解为一种团队精神，正是

团队成员的无私精神，才能成就我们的公司，公司壮大了，我们个人的财富也会增加，这不正是“以其无私成其私”吗？ 四，修身——正确的处世态度

第九章，老子就讲了正确的处世态度是功成身退。不要富贵而骄，持才傲物，锋芒毕露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物发展本来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在这里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。第十章，也是讲的修身，这一段用了六句疑问，其实疑问本身就是最好的答案，老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。这样就必须做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。

第十六章，老子主要讲认识世界，当然也包括认识人生。其基本态度是“致虚”“守静”“归根”“复命”。“致虚极”是要人们排除一切物质的诱惑，回归到静的本性，这样才能认识道，而不是为了争权夺利而忘了道。既然事物的发展是变化循环的，所以要不变以应万变，为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活方面，他认为无为就能不遇到危险。

这与我自己的生活联系在一起，在面对生活中的困难时，我要怎么做？从一开始，我的生活就面临很多选择，在没有考虑清楚的时候，就去胡乱选择，导致事情的发展一步步到了自己无法控制的地步。如果在一开始，就能静下心来仔细考虑，也许事情就不

会到进退两难的地步。

学习了道德经前二十章，能体会到的道理很多，关键在于如何运用到生活和工作当中去。老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够独立地接近于自然。我们学习的目的不是为了了解老子的思想，而是希望通过他的思想去体会人生的道理，去正确的在面临人生选择的时候多一分静气，真正能做到“每临大事有静气”。

陈四化

第二篇：道德经学习体会

道德经的奥秘学习心得

公司组织学习了曾仕强教授讲的《道德经的奥秘》，通过这次学习我对与老子阐述的思想已有了大概的了解。根据我的所学所得，我有以下几点体会：

一、修身——正确的处世态度

老子就讲了正确的处世态度是功成身退。不要富贵而骄，持才傲物，锋芒毕露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物发展本来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在这里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。第十章，也是讲的修身，这一段用了六句疑问，其实疑问本身就是最好的答案，老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。这样就必须做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。

这与我自己的生活联系在一起，在面对生活中的困难时，我要怎么做？从一开始，我的生活就面临很多选择，在没有考虑清楚的时候，就去胡乱选择，导致事情的发展一步步到了自己无法控制的地步。如果在一开始，就能静下心来仔细考虑，也许事情就不会到进退两难的地步。

二、无为的思想

“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。老子在第二章首次提出无为的思想，并指出“是以圣人处无为只事，行不言之教”。这里老子指出圣人要能够依照客观规律，处理事情是要去违背事物发展的本质。第三章进一步阐述无为，他既不讲人性恶，也不讲人性善，而说人本来是一张白纸，是纯洁质朴的。不要去贵难得之货，不去尚贤，不见可欲，保持人们的本性。

从这里可以结合我们公司的发展情况，有很多时候，公司发展到一定的阶段，遇到的困难是肯定有的，我们能怎么做呢？如果急功近利，反而会适得其反。

三、以无私来成就“自私”

老子在第七章提出了“以其无私，故能成其私”。我把这种无私精神理解为“不争而善胜”。遇到事情退让无争，将自己置与度外，反而能保全身。这与第八章讲水的特性又紧密的联系在了一起。在第八章，老子用水来比喻人，来教导人。完善的人格要具备水的特性，要可以忍辱负重，任劳任怨，能尽力的贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争夺名利，这就是老子的“善利万物而不争的思想”

联系到我们公司的情况，在本来优越的工作情况下，我们创造了这个公司。在公司处于危难之时，我们从来不去计较个人的得失，都想将公司做起来。我们正是不去计较个人的得失，所以我们信邦在一步步的发展，壮大。这也可以理解为一种团队精神，正是团队成员的无私精神，才能成就我们的公司，公司壮大了，我们个人的财富也会增加，这不正是“以其无私成其私”吗？

马泽名

第三篇：《道德经与心理健康》课程学习体会

《道德经与心理健康》课程学习体会

《道德经》是两千多年前的老子流传下来的著作，以它为代表的道家文化虽说与儒家文化相比还不是最主流的，但对历史上的许多人物尤其是文人墨客有着很大的影响。李白狂放不羁的性格、瑰丽神奇的想象与道教就有很大关系。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》外被译成外国文字发布量最多的文化名著。学习这门课的过程，既是学习道德经这一传统文化，又是了解它在心理问题上的应用，与心理健康有怎样的关系。

近代自然科学得到了快速的发展，人类社会也进入非常发达的水平。然而，人们却似乎在某种程度上过于依赖自然科学了。“学好数理化，走遍天下都不怕”，这个段子如今虽然过时了，但却反映了大家对于自然科学与技术盲目崇拜的一种心理。因此我们首先得提高对于哲学、历史、心理学等的重视。引用诺贝尔奖获得者薛定谔的一句话，“关于一切跟我们的心相近的，一切对我们真正重要的，科学的沉默是可怕的。”

我国古代传统文化就非常注重哲学、人伦道德、人与自然关系的研究。道德经作为这里面一本璀璨夺目的著作，带给了我们很多思想上的感悟、启发。这里，我想先结合自己的理解只从心理学角度分析书中的一些思想。

变化：事物不是恒常不变的，世界总是在发展变化着。《道德经》开篇映入眼帘的便是“道可道，非常道；名可名，非常名。”我们所熟悉的事物，可能我们只知道它暂时的模样；我们顶礼膜拜的道理规范，可能会逐渐过时。刻舟求剑的故事经常被我们拿来耻笑，然而有时我们也没有认清周围环境的变化，而沿用着过去的方法。

辩证：看待事情时不能只看到一方面，而要拥有全面的长远的眼光。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”。自然界没有那么多绝对的标准，美丑、善恶相互衬托，比较，也是可以转化的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”既然祸福可以相互转化，我们就不要那么看重结果患得患失了。

不争：不要和人相争，不要自我夸耀。“生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”这种柔弱不争的思想是老子总结出来的人生的大智慧，影响着古往今来不少的人。

无为：这恐怕要算道家的核心思想了。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”这里的无为并不是望文生义的无所作为，而是顺寻自然，有所不为，能够拿得起放得下，因此才能更好的作为。老子的道家追求的是清净无欲的心灵状态，我们不能理解为刻意的无为，应该认清这与“不要刻意的为”的差别。

当然，我的理解还只是很肤浅，《道德经》这样的著作是不能在粗浅的阅读下理解透彻的。而且我相信随着年龄、阅历与心境的变化，从中会不断受到新的启发。接下来我试图分析道德经与心理健康的关系。我和大多数人一样，是抱着心理上的烦恼来听这门课的。而我们为什么会产生烦恼，这里面就很值得研究。遇到困难，人生失意，被琐事牵绊……这些烦恼其实都可以解决，关键在于如何看待他们。谈到道德经与心理健康的关系，我们有必要清楚怎样才是心理健康。关于它的标准历史上发生过争论，有人认为它指的是了解并接纳现实，而另一种说法把心理健康当作一种正面错觉，即对现实进行积极的歪曲。不管是主观标准还是客观标准，心理健康都蕴含着积极的心态。但并不是完全没有消极情绪，只是我们能够较好地控制它。

遇到心理烦恼时，可以静下心来仔细思考，自己是不是不知道如何选择，是不是受到了压力，是不是想要的太多，却总害怕失去什么。我们的情绪困扰常常是由于患得患失导致的，而这又来源于我们的贪欲和未知。我们的阅历经验不够丰富，我们就可能意识不到如今自己的真实处境。人活着总是向往着美好幸福的生活的，而我们境界修养不够就会迷恋于物质上的追求，或者陷入与人相争的心态。在此，《道德经》给我们提供的是一种锲而“舍”的智慧，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道也。”又有“天之道，利而不害；人之道，为而不争”，做到了知其所止，我们就不会过分在意我们追求不到的东西了。比如学习成绩，只要做到了尽力且问心无愧，便没有什么好烦恼的。生活中的一切事物都在变化，包括我们自己，有些是我们可以改变的，有些我们不能改变。对于不能改变的，道家思想崇尚的是平静地去接受；而能够改变的，我们当然要努力去改变。这又一次印证了无为是有所不为而不是无所作为。还有一种常见的消极体验是后悔。这可以归因的理论来阐述，我们把过去发生的某件不好的事情归因于自身，这样后悔的情绪就会一直弥漫在我们心里。其实，也许我们的行为是当时情境下做出的最合适的选择，我们没有必要一直后悔内疚，责怪自己，这样对于实际也起不到什么作用。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”这才是道家推崇的积极心态。

道德经与心理健康的关系，还可以演练为道德与心理健康的关系。这里的道德分解为道和德，前者指自然万物的发展变化规律，后者指看待世间万物以及这种规律的心态。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，殁身不殆。”了解了道德的精髓，道德经的丰富内涵，看待事情便不会刻意追求回报与结果，不会热衷于与人相争，更不会患得患失，我们的积极情绪将压制住消极情绪，我们能不依赖外界而保持一种内在祥和、内外和谐的状态。这是心理健康的根本，也是我从这门课以及道德经中受到的感悟启发。

第四篇：道德经[定稿]

初读道德经时，心中冒出许多个疑问，人是归属自然的，是自然很小的一部分，人的行为本身就是“自然”的，为什么要“法自然”？这样说就将人和自然分开对立开来了。本人认为，存在即有其合理性，人类无需去效法什么，遵从自己的内心就好，这样即为自然。更以为道德经避世思想严重，反对各种激烈行为，不免有逃避的嫌疑，不为失去痛苦，不为得到高兴，心态始终一团和气，当然这是为了追寻长久之道，然对于许多人来说，倘若这样波澜不惊的过一辈子，岂不是会闷死。至于政治上，老子认为“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”意思是说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为。这让我不禁想起了朱熹的“存天理，灭人欲”，有些泯灭人性的意思。倘若统治人和养猪一样，这个世界怎么样向前发展的呢。

站的高度不同，想法也就不一样，不得不说，道德经中的思想有许多让人不禁拊掌，与自己的内心的想法或经历不约而合。对，就是这么神奇！

道德经第八章讲到“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善，是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？因为水本来是干净纯洁的，但为了净化他物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方，《道德经》写道∶“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是，天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与力量要强大。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。

第七章写道：“天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。可是我想问，圣人“无私”是不是为了“成其私”？倘若我们无私，我们的目的是什么？如果没有关于自身的目的，那还在乎“成其私”吗？如果有目的，还叫“无私”吗？

思想是行为的指南与依靠，道德经的思想许多值得我们借鉴和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身经历来的实在。有一种状态可能最常见，等到我们达到不惑之年，经历足够丰富，思想足够成熟时候，也许会由衷的拊手长叹 “老子说的对啊~~”

这篇算不上文章的文章不免有断章取义，钻牛角尖之嫌，但是都是本人真实的想法，希望能和老师交流，望指教。

第五篇：道德经

《道德经》，又称《老子》，是中国首家的主要经典，据传是由春秋末期李聃所著。

老聃，通称老子，是春秋时的思想家，首家学说的创始人。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，曾做过周王管理藏书官。在当时，老子是一个颇有声望的智者，其学识举世闻名。孔子就曾向他请教过“礼”的问题，并称他是为“龙”。由于周王室的衰弱各内乱，老子弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，老子应关令尹喜的请求，写成一部书，这就是《道德经》

《道德经》共5000余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。全书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题，发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等其名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，《道德经》的见容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。

《道德经》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而是“道”。《道德经》中谈道、谈天道，不仅仅是为了对宇宙的形成和自然霍华德做一个阐述，更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提，老子主张人法自然，道 的准则完全适合人类生活，老子的宇宙鸡肉是其人生观，政治观的基础。《道德经》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背景下展开的。

《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜躯体 就人与人的关系 而言，主张柔弱不争。有道 的人少私寡欲，见朴抱素，