“教书育人”论坛组发言

第一篇：“教书育人”论坛组发言

语文教研组“教书育人”论坛发言稿

为落实区教育局主办、教师进修学院承办的“小学教师论坛评比活动”，加强教育教学研究和交流，切实提高校本研修的实效性，促进教师队伍职业化、专业化发展，从而全面提升教师素质，提高课堂教学效益。我校本学期首次举行了“教书育人”论坛交流，我们语文组每位成员积极参与，前天下午，我们集中在一起，以案例为载体，以问题为主线，以课堂教学为主题，以教学反思为突破口，就教师们在实施课程中取得的先进的经验以及遇到的具体问题和困惑，进行了交流研讨。

我们语文教研组一直以教学质量为生命线，坚持发展学生的思维、培养学生语文素养为根本任务，教育教学成绩稳中有升。现将我们教研组本学期围绕“教书育人”开展的工作分五大块简单地向大家介绍一下：

一、加强业务学习，进一步更新教育教学理念。

本学期，我们教研组在校长的领导下，切实认真组织教师开展了校本培训工作，开学初，我们认真学习了《课程标准》，研究探讨了校长提出的“先学后教，当堂训练”的教学模式；更新了教学理念。还经常走出校门，参加一些名校听课、评课活动、感受名校浓浓的教研气息。在这些活动中，我们每位教师都认真地做好记录，取人之长，补己之短。

二、重视校内教研活动，促进教师专业成长。

（一）集体学习，深入了解教材。

每学期我们都会进行集体性的学习活动。集体性学习的魅力就在于可以引发我们自身参与者智慧的碰撞，可以相互学习，取长补短，也可以给与其他的老师以思考。每个人不仅要了解自己所教年级的课程，吃透自己的教材，还要全面了解整个学段的学习任务，明白自己要为后来的学习打好基础，做好铺垫。我们教研组的理念是一人优秀只能代表个体，整体上去了，那我们的教学质量就会得到更大的提升。

（二）团结协作，不断进取，开展教研教改公开课。

这学期我们教研组共进行了八次课堂教学实践活动。

一般教研活动的形式是“集体备课---课堂实践----集体修改----再次实践”。

开学初，首先进行了三年级磨课活动，马丽老师和江喜珠老师分别上了《荒芜的花园》这一课。她们反复琢磨，认真研讨，在教学中，不仅让学生理解了课文内容，写作方法，还懂得了只有学会与人分享才会得到快乐的道理。从她们的课堂展示中，我们感受到了团结协作带给我们的力量。同时也感受到良好的课堂教学过程，能开发孩子们无穷的潜力，只要你敢于开发。

在听课评课活动中，大家都能积极地参与，发表各自的观点，有些教师还制作了精美的PPT,并对课的设计提出了大胆而富有创新的想法，结合课件的形式一起出现，收到了比较好的效果。通过集体备课确实为我们的成长提供了空间，大家积极参与、共同探讨，发挥了集体的智慧。可以说，集体备课已经成了我们教研组固定的教研活动了，因为这里是群策群力最好的展示平台。

三、总结自己教学中的好经验，与大家分享

在我们的组内交流会上各位老师畅所欲言，各自总结了一学期来在教书育人方面的成功案例。比如在低年级的拼音教学中，莫玲丹老师有着独到的教学方法，她把考试渗透在平时的课堂教学中，对拼音知识反复训练，多形式巩固，为以后的学习奠定基础；范玉梅老师在书写方面有高招，写字本得10个“优”奖一个作业本。学生很自觉地要求自己写工整。她还要求学生学会预习，在课前进行检查，既有效提高了学生的学习成绩，也养成了学生良好的学习习惯；阅读方面曹芳芳老师则认为，不仅学生要多读，还要多发言，这样才能提高学生正确寻找信息的能力；李娇老师更善于用分角色、做小游戏让学生对文意加深理解，感受人物品质特点；写作方面马丽老师是吃到了我们组校本研修课题《在活动中作文》的好处。她带领孩子们一起吹泡泡、玩“老鹰捉小鸡”的游戏，孩子们就能通过自身感受抓住人物的动作、神态、心理活动等把文章写得具体生动，学生就不怕写，有东西写；在复习这个环节，江喜珠、罗慧秀老师则都能认真查漏补缺，结合学生平时学习状况和错题集的整理，有条理地系统地进行复习，有效提高了学习成绩；胡爱梅老师的勤奋努力、虚心好学和高度的责任心也使得她这次在五年级区统考中取得了好成绩。

四、取得的成绩

有付出就有收获。二年级组的马倩、范玉梅老师，这学期 她们的平均分由3月份的51分多提升到6月份的72分多，及格率由3月份的40%提高到6月份的78%，提高了38个百分点。胡爱梅老师勤奋好学、虚心求教、刻苦钻研，使五（2）班的语文成绩明显提高，在本次五年级区统考中取得了较理想的成绩。三年级是两个大班，马丽和江喜珠老师为寻找适合本年级的教学方法，共同研讨，总结探索，针对本年级学情设计教案，设计作业，真是一步一个脚印，踏踏实实往前走。把成绩一点一点地往上提。

五、解决工作中的困惑，把教书育人工作做得更好

但我们也在成绩中看到了困难和不足，如教研组活动开展得还不够扎实，在许多具体工作环节上缺乏创意，备课组活动效率不高，一部分教师对教研活动的认识不够端正，参加集体活动的热情不高。对学生的课外阅读指导还不够，在学生活动的组织上依然没有跳出应试的窠臼，对其语文综合素养的提高关注不够。

在交流中，大家提出了共同的困惑。例如：有些孩子拼音还是掌握得不牢（1——5年级都有）该怎么办？差生抓起来了，优生却差

了，是不是抓住芝麻丢了西瓜，该怎么办？有一部分学生厌学，不能自主学习，只能被动学习，该怎么办？一些家长工作忙，没时间配合老师监督学生完成作业，怎么办？我想，通过咱们这个论坛的交流，通过各位老师的积极参与和探索，只要全校上下切实更新教育观念，真正坚持正确的办学方向，在总结本学期经验教训的基础上，在校领导的正确指引下，在各位教师的共同努力下，这些问题也许能找到解决的最佳途径。我们下学期各方面的工作会做得更好，对此，我们充满信心。谢谢！

民办育才小学语文组

2014-6-23

第二篇：组工论坛实施方案(定稿)

岱岳区“组工论坛”建议方案

一、目的意义

为深入贯彻落实科学发展观，进一步强化对十七届五中全会精神的领会，按照中央建设学习型政党的要求，结合我区转方式调结构的重要战略部署，建议由岱岳区委组织部牵头，各乡镇（街道）、园区、部分区直部门协同参与，共同搭建岱岳区“组工论坛”交流平台。

通过创办“组工论坛”，能够促进不同部门组工干部之间的经验交流，促进组工系统内各科室之间的沟通协调和业务对接，从而提升整个组工系统的工作效率。进一步强化组工干部能写、能说、能干三项基本功训练，有效提升组工干部的业务能力、表达能力、协调能力和创新能力。

二、论坛时间及参与人员

1、论坛举办时间：每周周五下午机关学习时间

2、论坛参与人员：区委组织部机关全体人员；乡镇（街道）组织委员、组织干事；部分区直部门政工（人事）科长

3、论坛举办地点：岱岳区委组织部会议室（或远程教育中心会议室）

三、论坛内容

前期论坛主题以组织工作为主，后期主题选定范围可拓展到岱岳区中心工作、部分部门中心工作，甚至是自然、科

技、历史、文艺等方面。

四、论坛形式

1、登台讲演，评述业务。科室负责任人立足科室职能总结梳理工作的基础上，将本部门的规章制度、业务流程等内容做成PPt课件或者采取述职报告的形式，进行业务评述。

2、开坛设讲，区分角度。工作开展取得成功经验的科室，其负责人采取专题报告或讲授说课的形式与其他干部交流经验，在“一人讲，大家问”互动方式基础上，由部领导担任评委，增设“评委点评”环节，丰富表现形式；部领导就组织部门如何贯彻落实科学发展观、如何提高选人用人公信度、如何切实抓好基层组织建设等主题开坛讲课；组工干部也可以就自己擅长的科技、文学等方面知识充分准备，开坛讲课。

3、专题培训，开展研讨。邀请市委组织部研究室和县委通讯组负责人到“组工论坛”，分别就组工信息、新闻通讯等各种体裁文章举办写作技巧专题讲座，结合具体文章传授创作心得；根据阶段重点设置相应主题，邀请专家学者围绕生活哲学、经济管理、社交礼仪、摄影技巧等方面的内容进行授课，全面提升组工干部综合素质；针对工作中的薄弱环节和难点问题，组织职能相近或业务交叉的科室负责人进行专题研讨，提出改进方案并进行可行性分析。

4、情景模拟，角色把握。精心挑选社会当下热点问题，可组织正反双方进行辩论，也可采取情景模拟的方式进行决策分析，全面分析事件原因背景，剖析当事人的心理，预判事态发展，及时做出合理决策；模拟“部门一把手”角色，着重阐述工作的开展思路及方式，重点分析制约工作的瓶颈及破解难题的方法。拓宽思维领域，提升综合能力。

5、集中学习，组织考核。各类党政理论及重大会议和重要文件落实都要组织专题学习。组织部研究制定考核方式和细则，可采取知识竞赛、文章评比、演讲比赛等方式进行。研究制定奖评规则，根据考核结果，进行适当奖励。

6、参观试点，借鉴经验。组织参与论坛的组工干部对于本区或兄弟县（区）的党建示范单位、转方式调结构试点单位等进行参观学习，学习先进的工作经验，结合本单位实际情况，谈感受，写打算。

五、方法步骤

1、主题确定。区委组织部干部监督管理科、组织科及研究室研究确定每周论坛主题，报部领导审批。

2、形式选取。待部领导批复后，根据确定的主题，选定适合的论坛形式。以电子邮件或书面文件的形式通知论坛参与人员，内容包括：此周论坛的具体时间、内容、主题等。

3、总结反馈。每期论坛结束后，每位参与论坛的组工干部，将参与此次论坛的感触收获、心得体会或批评建议等，形成文字资料，发送组织部指定邮箱，以便组织部做好信息

收集和备案工作。

六、其他相关事宜

1、论坛的标志设计、会场布置、资料发放、签到等会务工作由组织部各相关科室协同完成。

2、远程教育中心工作人员做好相关的影像记录和宣传报道工作。

2010年11月4日

干部监督管理办公室

第三篇：语文组教师论坛（精选）

语文组教师论坛

——儒家文化的精华与人文教育

主题：儒家文化

人文教育

语文教学

学校育人

导言

（王秀滨）：各位领导、各位同事：

大家好。今天我们语文组论谈的的题目是《儒家文化的精华与人文教育》。在论坛内容丰富多样的今天，我们组为什么会确定这个话题呢？

应该说是施校长给了我很大启发，在这学期期末的时候，施校长给我组留了个任务：给学生讲一下《论语》。希望能通过讲授《论语》对学生进行人文教育，我欣然应允，而且是非常欢迎。

一个民族有一个民族的历史，每个民族也都有其经得起时间考验，被世代传承的文化、财富和精神资源。从精神层面讲这也就是一个民族赖以自立于世界民族之林的根基所在。

在西方，道德伦理的源泉是宗教，虔诚的宗教信仰为社会的道德伦理提供了最可靠、最丰富的源泉。当人的灵魂陷入误区、走投无路时，听到教堂的钟声，听到教堂那和谐、优美的赞美诗的歌声，人的灵魂便得到了净化。而现在的中国，影响了中国人的心理气质、行为方式，造就中华民族民族性格的道德源泉——儒学却被人们淡忘了、抛弃了。

过去我们常说：“经济基础决定上层建筑”。中国也有句古话叫“仓廪实而知礼节”，但从现实的角度看，也许是相反的，不是经济上去了，做人的水准相应也提高了。所以无论在什么情况下，做人的标准不能改变，尤其在中国社会转型期道德失序的当今，道德的完善和发达的经济同样重要，或者说道德完善尤为重要。作为已被历史证明了的我国传统文化，对中华民族的形成和发展产生过巨大凝聚力的儒学精华，不正应当回到当今中国人的精神生活之中吗！

基于此，我们确定论题不得不思考，不得不研究这样一个问题，就是：儒家思想到底给中国人留下了什么？当然儒家思想包含很多方面：政治儒学、学术儒学、民间儒学等等，我们感到儒学最有价值，至今我们仍然需要的，那就是它与中国人的文化气质有关，说得直白些，包含着做人的根本准则。

最后我们围绕怎样做人，确定了四个方面分四个小组展开论谈，作重点研究：

1、诚信仁爱

2、自强不息

3、孝悌

4、以德交友 下面围绕第一题作中心发言的是主校高一学年老师。

(滕举祥)：倡导“诚信”的道德追求

诚信守实是中华民族的传统美德，是中国文化追求的理想人格。在中国传统道德中，“信”是五常之一，“诚”是五常之本，百行之源。“诚”具有最高的道德境界。诚信是儒家的道德追求。孔子主张做人要诚信无欺，把“信”作为人的立身之本。将其看成社会关系中一种最起码的道德原则。儒家认为，人无信不立。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”

(1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。这就是说，一个人如果不讲信用，在世上就会寸步难行，讲究诚信是放之四海而皆准的做人道理。

曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。

有一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的儿子吵着要去。曾参的妻子不愿带儿子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”儿子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。

这话本是哄儿子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。妻子从集市上回来后，气愤地对丈夫说：“我是哄儿子说着玩的，你怎么就真把猪杀了呢？”曾参说：“孩子是不能欺骗的！他不懂事，还没有辨别能力，接触到的是父母，所以什么都跟父母学。你现在哄骗他，等于是在潜移默化地教他学会欺骗。再说，你现在欺骗了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后还怎么教育孩子？”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”从这些话里，可以看出，孔子的良苦用心，他要给人以生存的技能，适应社会生活的策略，同时还给人以安身立命之本。不信再读一读他老人家的话，想一想吧。

子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

此外孔子还认为，诚信是立国之本，是治国的重要政治原则；诚信是完美人格的道德前提；诚信是沟通人际关系，促进人与人之间相互尊重，相互理解，相互信任的精神纽带。

孔子所说的安身立命之本的信念，在生命中真正地融化与根植，则要敞亮一腔风光霁月的襟怀，开放一颗超尘的心灵，去感悟、体验。君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》“先行其言而后从之。”（《为政》）。凡事能推己及人，即“己欲立而立人”。

(赵彬杰)：诚信缺失案例

先看一组数字：

据统计，近年来中国每年订立的合同约40亿份，而履约率只有50％，经济合同失效问题严重。由于企业间不讲信用，互相拖欠货物构成连环债链的资金总额达3000到4000亿元，占全国流动资金的20％。同时，社会整体缺乏信用风险防范手段，特别是信用传递、披露机制不健全，使得假冒伪劣现象猖獗造成直接经济损失2000亿元。再看几个事例：

1、一度泛滥安徽阜阳农村市场的“无营养”劣质婴儿奶粉，自去年5月以来，已使229名婴儿营养不良，其中轻中度营养不良的189人。经国务院调查组核实，阜阳市因食用劣质奶粉造成营养不良而死亡的婴儿共计12人。

2、近日广州市出现了“假酒中毒”事件，不法分子竟然用工业酒精勾兑出散装白酒残害了一个又一个无辜的生命。截止到17日，广州毒酒事件的中毒人数达到了56人，死亡人数也上升到11人。

3、西安宝马假彩票事件中，承包商与公证员勾结作假，偷梁换柱，谋取私利，失信于人。

4、河南镇平高考舞弊案**未了，河南濮阳县第三中学又爆出一起高考舞弊案——濮阳县三中高考舞弊案，濮阳县多名教师涉嫌参与高考舞弊。现共有80余名监考教师此前已被隔离3天接受封闭调查。

5、前不久《焦点访谈》节目暴光了发生在成都市的一起打着慈善公益演出的旗号，实质上进行彻头彻尾商业演出的丑闻。组委会宣扬的将捐给失学儿童、孤寡老人、困难家庭的所有门票收入，最终却一分不剩的落入了演出中间商和一些演义明星的口袋。

6、在看看中央台的《每周质量报告》节目，曝光的金华火腿敌敌畏事件、葡萄酒勾兑事件、火锅石蜡底料事件、福彩“双色球”舞弊事件，哪一个不是诚信缺位的恶果？

《礼记·儒行》中认为，“不宝金玉，而忠信以为宝。”不把黄金与美玉看成宝贝，而把忠诚与信义的品质当作宝贝。

中国是一个有着五千年文明的古国，诚实，守信一向是中国人引以自豪的品格。“言必信、行必果”、“人以诚为本、以信为天”，中华优秀文化熏陶了我们几千年。人们讲求诚信、推崇诚信，诚信之风早以融入了我们民族文化的血液，成为中华文化基因中不可或缺少的重要一环。然而，近些年来，随着市场经济的冲击、涤荡、人们突然发现，诚信在消退，“拜金”在滋长，“利益”取代了美德，诚信让位于欺诈，就连被称为净土的校园，考试作弊、欺骗老师、家长等不诚信的现象在部分同学身上也屡有发生。有识之士在高呼，我们的诚信发生了危机，我们的传统美德哪去了？

是啊，诚信的理念是传统的，也是现代的。无论是做人，是学习，还是发展市场经济，诚信都是最基本的准则，是为人的底线，是品牌的生命。人们常讲，诚信生金。山东海尔集团从10多年前抡起锤子砸毁自己生产的上百台有质量缺陷的冰箱起，诚信便造就了“海尔”今天中国家电行业龙头老大的地位和打造国际知名品牌的前景；因而 人无信不立，家无信不睦，业无信不兴，国无信不宁。我国政府在2001年颁布的《公民道德实施纲要》中就强调指出；在全社会倡导“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范，这既是对社会，也是对自然人的要求.人达不到最起码的诚信要求，更谈不上推己及人，仁爱他人。

那么我们怎样才能养成诚信的品格呢？我认为这需要做到知、行、情的统一。

所谓“知”，就是要知道哪些现象是诚信的表现？哪些不是诚信的？要知道丢失诚信，小则有无以立人，大则有贻误国家的危害。

所谓“行”，即从学习、生活中的每一件小事做起，言行一致、表里如一，规范诚信的行为。

所谓“情”，即通过认知和行为，不断深化对诚信的认识，加强情感体验，激发诚信情感的取向，最终形成诚实守信的高尚品格。

然而作为一名教师，他的诚信体现在要信守教师这一职业所代表的诺言，爱岗,是对教师的工作岗位充满热爱之情；敬业,是对所从事的教育事业具有强烈的 使命感和责任感, 教师爱岗敬业,必须通过关心爱护全体学生来体现，说的直白些，就是责任心的问题。教师关心爱护学生是高度政治责任感和爱岗敬业的表现,是一种博大而深厚的爱。热爱学生是教师职业道德的精髓,是教师最宝贵的职业情感,没有爱就没有教育。要坚持爱生如子，确立正确的师生观，建立民主和谐的师生关系，公正、平等地对待学生。尊重学生人格，维护学生的合理要求和合法权益。正确对待每一个学生的发展潜能，探索和提供适合学生发展的教育方法和途径，让每个学生都能走上成才之路。坚持一切为了学生，为了学生的一切，要以爱心和诚心对待学生，做到日常生活像母亲一样慈爱，行为训练像父亲一样严格，心理疏导像姐姐一样亲切，传道授业像哲人一样博学，讨论问题像朋友一样真诚，纠偏改错像奶奶一样耐心，把师爱洒向学生的心田，满腔热情地为学生健康成长服务，自觉成为学生的良师益友，争做受学生欢迎的教师。学高为师，身正为范。身教重于言教，老师信守诚信的行为也是对是学生最直接的教材之一。

但是一名教师仅完成作为自然人的要求是远远不够的，他还要承担育人的重要使命。在失信已经成为顽疾的今天，加强青少年诚信教育意义深远。现在的孩子，若干年后将走上社会，他们的信用意识如何，他们是否具有仁爱之心，将直接关系到我们民族的生存状态。因此，诚信、仁爱等道德建设从孩子抓起，犹如筑大厦之前夯实地基。

在台湾，小学的《生活与伦理》、初中的《公民与道德》所遵循的德目，仍然是民国初年孙中山先生提出的“八德”：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。这也是台湾地区的广大民众所共同遵循的“公民道德”。

在新加坡，政府高度重视以道德教育为基础的价值观建设。这种建设的着眼点，一是基础文明，二是从青少年抓起。李光耀认为，修身、养性、齐家，对朋友以诚相待，效忠国家等等道德价值观，历经数千年的考验而不衰值得弘扬，不应该随意搅乱社会的人伦关系。因此，他提倡“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”八种美德。新加坡政府把这八种美德作为“治国之纲”。

为了帮助学生学习《儒家伦理》，更加形象生动地把握中华民族的文化传统和东亚价值观，新加坡课程发展署于1987年编写了《他们走过的路》--儒家伦理辅助读本，分中

三、中四两册，包括40个人物故事。其中有36个人物是中国的，从尧、舜、禹到孙中山，有爱国主义者屈原、苏武、班超、岳飞、文天祥、顾炎武、王夫之、黄宗羲、秋瑾和詹天佑；有中国古代道德典范关羽、包公和司马光；有历代儒学大师孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、朱熹和王阳明；有古代著名学者、诗人、科学家华佗、杜甫和李时珍。

诚信为重，黄金为轻，金子有价而诚信无价。我们每个人都应该为诚信守望，聚沙成塔才能建立真正的诚信社会。让我们在人生的道路上以诚信为伴，与诚信同行。

（徐爱丽）从儒家思想看当今教育

如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回首两千五百年去吸取孔子的智慧。这句话至少表明，这些当代人类的才子，科学的巨匠们，对诞生于中国这个东方的文明古国的人类文明伦理和人文科学的重要性是何等的重视！在已经到来的高科技的电脑网络信息时代，人们可以登上月球，飞向宇宙，甚至能“克隆”自身，但人类的生存却离不开中国两千五百年前的教育家——孔子，留给我们的一部《论语》。

中国历代皇帝都想万世一系，但都没有做到。在中国，只有一个无心插柳的人做到了“万世一系”。而他不是帝王，只是一个教师。此人姓孔名丘，世称孔子。中国最具魅力的教师，非孔夫子莫属了。从孔子那个时代到至今，已经有2500多年，虽然在中国的历史上有过三次大规模的“反孔批孔”，然而“孔孟之道”仍是中国数千年绵绵不绝的浩然正气，是世界文明史的宝贵财富。孔子的善良、正义、仁爱、良知、真诚、坦荡，仍然是我们现代人最需要的品质。一九八八年一月，当代三分之二的诺贝尔奖得主共七十五人聚会巴黎，发表了一个宣言。宣言的第一句话就是：如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回首两千五百年去吸取孔子的智慧。这些当代人类的先驱对孔子的崇拜由此可见一斑。

“幼无名师”乃人生第一大憾事。可想而知，教师的魅力是如此之大，而教师的魅力到底从何而来？。

教师的人格魅力

“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”这句话深深地震撼了我！

为探讨教师与青少年的关系，广州市穗港澳青少年研究所在广州市区进行了一项“教师与青少年”的调研。调查结果表明，对于“教师应具有热情、诚实、公正等人格特征，比其是否具备很好的专业素质重要”这一说法，表示“赞同”的学生占77.2％，不同意的占11.2％。可见，今天的学生认为，教师的人格魅力比其专业素质更重要。

有一位姑娘，毕业后当了一名女教师。她长得很美，走到哪里，哪里的人就会为她眼睛一亮。她的学生，特别是男学生，更希望得到她的喜爱和重视。女教师十分喜欢班上一个名叫罗斯的小男孩，因为他学习成绩突出，而且很守纪律。老师便安排他在毕业典礼上致词，并亲吻了他，祝愿他走向成功之路。

可是，这一吻却引起了一位低年级男孩的嫉妒，他觉得也应该让老师吻一下。他便和老师说：“我也要得到你的一个吻。”老师很惊讶，问他为什么。小男孩说：“我觉得自己并不比罗斯差。”

女教师听了，微微地笑着，摸摸他的头说：“可是，罗斯的成绩很好，而且很守纪律。”女教师接着说：“如果你能和罗斯一样出色，我也会奖给你一个吻。”

小男孩说：“那咱们一言为定。”

小男孩为了能得到老师的那个吻，发奋学习，不多时，他的成绩提高很快，而且全面发展。全校都知道这个小男孩很出色，他真的得到了那个美丽的女教师的一个吻。

这个小男孩名叫亨利·杜鲁门，他最高的职位是美国总统。当年的美国人都知道这位女教师的名字，还有她最伟大的吻。陶行知说过，真教育是心心相印的活动。伟大的师爱对一个人的影响是终生的。这就是为什么那么多人，虽已人到中年，却始终不能忘怀中小学时代的老教师之所以有魅力，最根本的原因就是教师是“善与爱”的代表。在孔子的学说中，“仁义”是其精髓。孔子对学生的体贴入微、关怀备至至今仍传为佳话。家贫的，他多方接济；有疾病的，他去看望。他在与所有学生交往中，态度谦和，平易近人，敞开心扉。学生对他的深厚感情，终身不忘。

教师的“爱心”源于其“善心”。一位哲学家一次问他的学生们：“世界上最可爱的东西是什么？”学生听了，争先恐后地站起来回答，各抒己见。最后一个学生回答道；“世界上最可爱的东西，是善。”那哲学家说：“的确，你所说的„善‟这个字包含了他们所有的答案。因为善良的人，对于自己，他能够自安自足；对于别人，他则是一个良好的伴侣，可亲的朋友。”善良、诚恳、坦率，都是宝贵的财富，这种财富要比千万的家产有价值得多。如果一个人能够大彻大悟、尽力去为他人服务，他的生命将来也必定有惊人的发展。人生的美德再也没有比和气、善良来得更宝贵了。

针对现代文明带来的威胁和挑战，1990年，二十多个国家的专家学者在北京聚会，召开了“面向21世纪教育国际研讨会”，会议提出，必须以极大的努力建立一个与21世纪相适应的伦理规范。这个规范对人们的总体要求是“学会关心”，即“关心自己，包括关心自己的健康；关心自己的家庭、朋友和同事；关心他人；关心社会和国家的社会、经济和生态利益；关心人权；关心其它物种；关心地球的生活条件；关心真理、知识和学习。”

这八个“关心”，实际上倡导的是一种和谐的世界观，既包括人与人的和谐，人与自我的和谐，又包括了人与自然的和谐。正象一首歌中唱的那样，“只要我们人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”

宽容与公正

假设我们要从以下四个候选人中选择一位来造福全世界，你会选择哪一位呢？先来作一些对比： 候选人A：

*笃信巫医和占卜家 *有两个情妇

*有多年的吸烟史，而且嗜好马提尼酒 候选人B：

*曾经两次被赶出办公室 *每天要到中午才肯起床 *读大学时曾经吸食鸦片

*每晚都要喝一夸脱（大约一公升）的白兰地 候选人C：

*曾是国家的战斗英雄 *保持着素食习惯

*从不吸烟，只偶尔来点啤酒 *年轻时没有做过什么违法的事 侯选人的D：

*学校给他的评定不怎么好。在他念过书的学校档案室里找到的旧记分册，他的化学成绩评为3分，而物理、代数和几何成绩也是3分。

*早在中小学就善于利用女生的好感。从五年级起与女同学接吻。*在大学二年级时差一点被除名。*是一位摔跤运动的高手。

是不是觉得这些信息已经足够帮助你决定最佳人选了呢？千万不要以为这是个容易的选择，现在让我们来揭晓答案，看看你选了谁„„

候选人A是富兰克林·D·罗斯福；候选人B是温斯顿·丘吉尔；候选人C叫做阿道夫·希特勒；侯选人D是普京。

在暴风雨后的一个早晨，一个男人来到海边上散步。他一边沿着海边走着，一边注意到，在沙滩的浅水洼里，有许多被昨夜的暴风雨卷上岸来的小鱼。它们被困在浅水洼里，回不了大海了，虽然近在咫尺。被困的小鱼，也许有几百条，甚至几千条。用不了多久，浅水洼里的水就会被沙粒吸干，被太阳蒸干，这些小鱼都会干死的。

男人继续朝前走着。他忽然看见前面有一个小男孩，走得很慢，而且不停地在每一个水洼旁弯下腰去——他正在捡起水洼里的小鱼，并且用力把它们扔回大海。这个男人停下来，注视着这个小男孩，看着他一次又一次地拯救小鱼儿们的生命。

终于，这个男人忍不住走过去：“孩子，这水洼里有几百、几千条小鱼，你救不过来的。”

“我知道。”小男孩头也不抬的回答。“哦？那你为什么还在扔？谁在乎呢？”

“这条小鱼在乎！”男孩儿一边回答，一边拾起一条鱼扔进大海。“这条在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条、这一条„„”

正因为有教师的存在，“问题学生”的生活从此有所不同——教师可以使他们的生活变得更加美好。

陶行知先生曾提出“泛爱”的教育理论，教师不能只爱几个“好学生”，而因该“爱满天下”。他还大声疾呼：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”

（王秀滨）：听了第一小组的论述，从同志们热烈的掌声中，我感受到了大家对他们论述内容的认可。也看出了他们准备得很充分。关于诚信仁爱，我们教育工作者在平时的教学中都应注意对学生加以教育引导。下面我们欢迎第二小组展开论述。作中心发言的是分校高一学年老师。

（杨丽华）：中国古代哲人认为，人生天地之间，是天地的精华，应该“与天地合其德”，人的精神应兼容天地的德行。两千多年前的《周易·象传》就已总结性地提出“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”“自强不息”和“厚德载物”就是数千年来中华民族自立于世界民族之林的中华精神。

传统文化的作用有两重性：传统文化中的精华塑造、培育积极向上的民族精神；传统文化中的缺陷、糟柏造就消极、落后的国民习性。民族精神是一个民族共同具有的、稳定的心理素质和精神品质，是一个民族特有的精神风貌。民族传统文化的精华是民族精神形成和发展的基础；民族精神是民族传统文化的历史产物，是民族传统文化的精髓所在。

中华民族民族精神的核心主要包括： 第一，坚韧不拔、自强不息的主体精神；第二，崇尚和谐统一的价值取向；第三，重义轻利、顾全大局的行为规范。

可以见得我们的民族精神的主体就是自强不息。

（李维东）：“天行健，君子以自强不息”(《象传·乾卦》)，这是《易传》提出的著名命题，“健”即运行不止，亦即刚健有力之意；“自强不息”即主动努力向上，决不懈怠，要求“君子”具有勤奋地、不懈地从事某一事业的精神。这在中国文化史上，激励着后世奋发有为的知识分子，成为他们立身处世的重要原则。当然，自强不息的思想，较早可以追溯到《尚书》那里，但《论语》中的相关材料则更多，《述而》篇中“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“为之不厌，诲人不倦”等语，与“君子以自强不息”语意相近。孔子又提倡“刚毅”“刚毅木讷近仁”(《论语·子语》)，对此孔子的学生有不同的发挥，影响后世较大的是曾子的话：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)这里的“仁”是刚性的，“君子”或“士”，只有去掉种种不正当的私心后才能使“仁”挺立起来，具备了刚毅的精神，君子便能在对“仁”的追求中，永不止息地前进。孔子自己也是践履了这种精神的，所以守门人称孔子为“知其不可而为之者”(《论语·宪问》)。

（朱静丽）：在人类所发明的一切事物中，书籍实是最大的奇迹之一。书中自有过去时代的灵魂，当以往作者的肉体消失时，逝去的人们所想的、所欲达到的，仍完整地保存在书中，好些雕成了木板的东西，以一种永恒得以接近的客体，把古人与今人的心灵连接起来。在中国文化史上，《四书》就是把过去与现实连接起来的、具有永久魅力的著作。虽然诠释者历代不乏其人，但影响最大的当数朱熹。不可否认的是，朱熹是一个在众多的学术领域中，一个有着自己独特见解的学者。这很大一部分体现在他的《四书章句集注》上，而其背后则是一种“自强不息”的精神。

朱熹在注释《四书》时，无疑是受到了孔子及其在《论语》中所宣扬的“自强不息”思想的影响，并身体力行于著书立说之中，同时朱熹又对此作了新的阐发，他以“不进止皆在我而不在人”去诠释求知过程中的“自强不息”，已涉及到人的主体性问题。人的主体性，从根本上说，就是指人同客体的相互作用中所表现出来的创造性、能动性和自主性，客观物质或客观实在，固然是客体，但客体不限于此，任何精神产品一旦产生之后，作为主体的认识对象，也是属于客体的范畴的。任何学说、思潮、著作，作为人类精神产品，其客观性不仅表现它的物化形态上，而且也表现在它的客观内容上。《大学》、《中庸》、《论语》与《孟子》，这四部习称《四书》的著作，对朱熹来说，是琢磨了多年的精神客体。“其止吾而止”，“其进吾自进”，是指人的主体性中的自主性,自主性是主体的人的本质力量的表现，是主体发挥其能动性和创造性的前提，是主动进取、积极有力的内在潜力。

（吴迪）：自强不息精神是儒家贡献于中华民族的一份有积极意义的财富。《孟子·告天下》上讲“天降将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。所以动身忍性，曾益其所不能。”现代中学生普遍缺乏用于向上、积极进取、永不懈怠的精神，没有什么可以震动他的心志，没有什么可以坚韧他的性格。当然，这种惰性不可能增加他们的才能，作为教师的我们要有意识的培养学生自强不息的精神。一个人可以做到他想做到的一切，需要的只是坚忍不拔的毅力，即使慢，驰而不息。纵使落后，最终会有回报。自强意识的确立，会使人产生一种强烈的责任感、使命感和坚定的进取精神。它不但造就了为后世称赞的无数的德行卓著的正人君子，而且造就了为数众多的学者、思想家，产生了相当数量的熠熠生辉的鸿篇巨著。

（崔淼）：牛顿曾说过：“我之所以能够取得巨大的成功，是因为我站在了巨人的肩膀上。”透过这句话，我们不难看到，前人的智慧都能给予我们的思想一养料。而儒家思想可以说是一种积极向上的思想，它使人具有一种向上的内驱力。

“天人合一”思想强调人在天地间的作用，即“天行健，君子当自强不息”这种有为的思维方式。儒家认为，“天地之性人为贵”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，万物之本。天生之，地养之，人成之”。人上参天地，下化万物，把天地万物按照一定的规则运行起来，与天地一同合理地运转。只不过要求人在有为的时候，要爱天爱地爱人，做到既有所作为又与之和谐相处，不损害天地和他人，达到人与天地自然、人与人、人与自身德性的和谐统一，这样的自强不息是我们所追求的。

（朱虹）：以上，我们组的成员主要从哲学领域谈了自强不息精神的体现。此外，自强不息精神同样体现在国家建设、教育教学方面。中国文化的基本精神之一就是自强不息。《易传》讲,“天行健,君子以自强不息”,“天地之大德曰生”,这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。孔子提倡并努力实践“发愤忘食”的精神,鄙视“饱食终日无所用心”的人生态度,他“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语·述而》)。如果说,这只是知识分子和上层人士自强不息、积极有力思想的表现,那么,“人穷志不短”,“刀子不磨要生锈,人不学习要落后”等民间俗谚,则反映了自强不息精神的普遍化和社会化。正是这种精神,凝聚、增强了民族的向心力,哺育了中华民族的自主精神、反抗压迫的精神,以及不断学习、不断前进的精神。如果将自强不息的精神运用到教育教学中去,那将充分调动发挥我们的积极性、自主性和创造性,增强团体的向心力和凝聚力,使整个教育系统充满活力地向前发展。

（王兴华）：中华民族传统文化具有很强的整合性，其凝聚力基因之一就是自强不息。《周易·乾·象传》中说：“天行健，君子以自强不息”，亦即不断地向前运行发展是 自然界的规律，人们应以此为榜样，刚强不屈，奋勉向上，决不停止。刚健有为，自强不息的思想，集中反映 了中华民族朝气蓬勃、奋发向上的顽强生命力，坚韧不拔、决不懈怠的开拓和进取精神。在长期的历史发展中，正是这种自强不息的进取精神，激励着中华儿女奋发向上，与各种艰难困苦作不屈不挠的斗争，为民族独立 和民族发展作出了不懈的努力。也正是这种自强不息的精神，凝聚和增强了民族向心力，哺育了民族的自立精 神和进取精神，为民族凝聚力的形成和发展提供了基本动力。

（许智慧）：从当代的实践活动来讲，我们党在领导我国人民进行社会主义现代化建设的进程中，非常重视从中国优秀传统文化中吸取营养。比如，我们的先哲观察宇宙万物的变动不居提出了“天行健，君子以自强不息”的思想。这一思想一直是中国人民变革创新、努力奋斗的精神力量。中国古代文明的发展，是中华民族艰苦奋斗、自强不息的结果。近百年来，为了摆脱半殖民地半封建的历史境遇，为了实现中华民族的伟大复兴，中国人民进行了艰苦卓绝的斗争，并且对自强不息精神作了创造性发展。

在中国传统文化中，不会也不可能有我们现在实践过程中所需解决问题的现成答案。对于任何一种真理性认识，我们都不能机械地生搬硬套地拿来和现实生活对号入座，而是要在传统文化与当代实践之间架设一座桥梁，也就是开辟一条两者相结合的路径。

（申宇）：我们组今天论坛的主要问题是“自强不息”的精神。我想它是一个系统工程。需要全体教师的参与努力，而且不可能一蹴而就，要坚持不懈，营造一种气氛，少数人忙乎和短期行为都不可能奏效，而行之有效的方法之一就是将这种精神的打造渗透到学科教学中去。从思想入手不能空泛提出要求，根据学生思想认识上的具体问题，有针对性地引导。让学生通过一些具体的、实实在在的事例来领悟。辨别是非、善思，确立正确的人生观、价值观。思想教育不能简单化，一旦发现学生认识的偏差，不能采取高压政策，劈头盖脸的一顿训斥，使学生有话不敢说，而应该让学生把自己得想法毫无保留地说出来。畅所欲言才能说真话，说真话才能交流，沟通，才能纠偏纠误。因此在改革开放，教学革新的今天，我们要提倡自强不息。

（王秀滨）：自强不息是中华民族的精神之魂。历代文人墨客、政界要人，都以各种形式歌颂过它，以各种方式贯穿过它，可以说它是一个人成长过程中不可缺少的精神支柱。愿我们在座各位老师都能在各自教学中体现这种精神，并传扬这种精神。下面我们欢迎第三小组展开论述，作中心发言的是主校高二学年老师。

（周欣欣）：中华民族，是以儒家道德为根基。而这其中，孝悌之道又是最基础的，爱父母，爱兄弟姐妹，才能进一步升华为爱民族、爱国。一个不爱自己父母的人让他爱国恐怕也是假的。爱的感情源于孝悌，一个在孝悌氛围中成长的人，他的感情最深沉、最执著。

（王欢）：夫孝，德之本，教之所由生也。孝悌之道，对于提高个人的人格理念，稳定社会人心，政通人和.....都有着无可取代之作用。清朝就是以孝治天下，效果就是很好的。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”

（刘亚靖）：翻阅一下“四书”和其他古代典籍，尤其是《孝经》，最容易让人确信，中国人十分重视孝顺。且不说《三字经》中“香九龄，能温席”的典故，《二十四孝图》，它讲述的故事在中国可谓家喻户晓。其中讲到东汉的一位少年，六岁时随父亲去拜访一位朋友。他发现，那人家里的桔子特别好吃，于是，就像一般的中国人一样，偷偷地塞了两个桔子在袖筒里。但在他告辞鞠躬时，桔子掉了下来，气氛变得十分尴尬。可是，这位少年非常镇静，他马上跪在主人面前，说了两句令其名声留传千古的话：“家母喜欢吃桔子，我是拿给她的。”他的父亲是当时的一位高官，在西方人看来，这孩子不可能没其他机会为他的母亲弄到桔子，但在中国人眼里，他却成了典型的孝子，因为小小年纪就能够为母亲着想，晋代也有一位少年，因为父母没有蚊帐，就想出了一个绝妙的权宜之计，每天早早地上床，整夜静静地躺着，一动不动，甚至连扇子也不摇一下，为的是让家里的蚊子都来叮自己，好使父母能睡个安稳觉。与他同时代还有一个少年，在家里很不受继母的喜欢，可他的继母有个爱好，就是喜欢吃鲤鱼，但在冬天又弄不到。于是，这少年就不加思索地脱去衣服，躺在冰上。冰下的一对鲤鱼看到这情形，大受感动，就钻了个冰窟隆，跳了上来，以供他那暴戾的继母享用。

（王欢）：在《论语》第二章，我们发现，孔子对孝作出了几种不同的解释。在不同的情况下，他的解释也不同。第一次是在鲁国一位名叫孟懿的官员请教时，他只简单地说了句：“无违。”意思很容易理解，就是“不违背”，那位官员自然也是这样理解的，可是，孔子和他的同胞一样，也具有“拐弯抹角的天赋”。他并不亲自对孟懿作出解释，而是直到后来，他的弟子樊迟驾车送他时，才又重提这件事。樊迟听了，自然问他：“夫子，您是什么意思呢？”孔子就抓住这个机会，作出了如下解释：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”毫无疑问。孔子强调对父母要事之以礼，否则，只照顾他们的身体，就无异于把他们当成马、狗来看待了。

（王欢）：上面的论述表明，中国人的孝顺观主要是应该依从父母的愿望，满足他们的需求。在中国，这是个古老的观念，孔子曾明确地说：“今之孝者，是谓能养。”这也说明他感到当时与古代已大不相同了，而他对古代则心往神驰，希望复古。夫子的这些言谈已过去好多世纪了。可他的教诲已深深地渗入到中国人的骨髓中。如果今天他仍活着的话，我们深信，他会更坚定地说：“今之孝者，是谓能养！”

（刘亚靖）：刚才，我们谈了许多关于“孝”的内容，下面我们再来说说“悌”。什么是“悌”呢？悌由孝而来，它的意思是对兄长的敬爱，古时候，当父母不在时，兄长便等同父母的地位，所以又有“长兄如父”的说法。

孔子的弟子有若曾说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（3）！”中国古时也把“孝悌忠信礼义廉耻”作为君子必修的八种品德，可见，孝悌在中国的传统文化中占相当重要的地位，那么，在现今社会，孝悌是否全无作用呢？

（王欢）：当然不是, 孝悌在我们这个提倡儒家文化的社会主义国家更应发扬光大，我们不能忽视对中学生的孝悌教育。

（王欢）：等一下，前两天，母亲节，许多孩子给父母买花，这不算孝顺吗？

（周欣欣）：这是表面现象而已，他们并不真正懂得孝悌的含义。在我们班就有这样的一名学生，他的母亲在浴池做一名搓背工人，他觉得这让他很没面子，所以，回到家中就把自己关在卧室里，除了吃饭，绝对不出来，更别提和父母交谈沟通。虽然这名学生通过老师的教育已经认识到了自己的错误，但我们却可以看出，一部分学生甚至相当一部分学生认为不顶撞父母就是孝顺，节日里买件礼物买束花就是孝顺，其实，他们并不真正懂得孝悌的含义。

（王欢）：的确如此，现在的许多孩子并不重视和父母之间的沟通，平时也很少和父母讲话，更不用说那些和父母顶嘴，甚至大打出手的了。

（周欣欣）：不仅是孝，悌也有同样重要的地位，现今的孩子都是独生子女，那么这种孝悌就要引申为对同学、对同辈人的友爱之情。

（刘亚靖）：的确如此，孝悌教育在中国当代教育中是势在必行的。但我们不可能拿出大块的时间去和学生讨论这样的问题，我们的语文教材是一个丰富的宝藏，其中浸润、氤氲着传统文化中的孝悌风度和尊老爱幼的品格，我们在教学中怎能轻易而随便地放过这些文以载道的生动感性的材料，将它大卸八块为“字、词、句、章、语、修、逻、文”呢？出现这种失误，不仅使我们的语文教学成为单纯应考的工具，而且反应出我们“语文观”的巨大偏差，甚至可以说是根本性的错误！孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”把道德修养放在文化知识的前面。

（王欢）：我校举办了大型的母亲节征文活动教育学生懂得母爱，爱自己的母亲，用实际行动来报答父母的养育之恩。教育学生懂得博爱，爱天下所有的母亲，用实际行动做好人做好事，通过这一活动许多同学发出了母爱是世界上最伟大、最崇高最无私、最圣洁的爱的心声。

事实是最有说服力的，儒家文化给我们的学校，给我们的学生播洒下人类品德的光辉，这光辉将使学生终生受益，使社会安宁而祥和。

（周欣欣）： “儒”字，它是“人”字加“需”字组合而成的，使人人所需的文化、知识与修养。儒家的思想文化不属于哪个国家，哪个阶级，那个帮派，哪个社会。任何人，任何阶层，任何种族都可陶俑。它是一种文化，一种思想，它属于全世界、全人类。在“有教无类”的前提下，“人人可为尧舜”。

（王秀滨）：“孝”是一个涉及到我们每一个人的道德品质问题，我们人类世代繁衍，亲情融融，不能不说是人类与生俱来的“孝”在其中起到传承的作用。当代青年缺乏传统的“孝悌”教育，他们可能会为父母买一些物质东西，但却不知道陪父母聊聊天，打打牌，捶捶被，刷刷碗也是一种孝道，而且是父母最需要的一种“孝”。希望“孝悌”能成为当代中学生长久关注的品质。

下面我们欢迎最后一个小组，进行“以德交友”的论谈，主研讨的是分校高二学年老师。

(盛志晶)：记得有一位哲人曾经说过：“德者，得也，得事宜也。”这就是说，一个人要取得成就，首先要具备良好的德行，处理好人与人之间的关系。只有这样，才能使自己和他人均有所得，内得于己，外得于人。

在社会生活中，人们对人才的要求，往往把“德”摆在首位，如“品学兼优”、“德才兼备”、“德艺双馨”、“德智体美”等等。正如古人所云：“百行以德为首。”只不过是，不同时代、不同阶级、不同阶层的人道德观不同罢了。而且，江泽民同志也指出：“德育是素质教育的灵魂。”今年2月，党中央总书记胡锦涛同志又把未成年人思想道德建设提到了事关国家和民族前途的战略高度。

（周婷）： 其实，人生在世，每个人都有几个知心的挚友。朋友，恰如航海路上一颗永远耀眼的明灯。先哲云：“结有德之友，绝无义之交 ”、“亲贤学问，所以长德也”。由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。儒家的精髓即是“仁”，儒家的交友准则即“以德交友”，下面仅就《论语》而言，将其梳理为以下几个部分。

朋友的作用

(盛志晶)：人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“„„有朋自远方来，不亦乐乎？„„” 朋友有时是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，可以说，纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐！

（张聃）： 人除了智慧外，友情算是上天所赋予人类的最好的礼物了。那么如何选择朋友呢？孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。提倡“以德交友”，那么在选择朋友时首先：就得注重交友的思想品德。人的思想有时候是极容易动摇的，人与人交往初始是思想上的碰撞，他在某种程度上会潜移默化的感染你，影响你，这便是“近朱者赤，近墨者黑”这里的朱和墨主要是指人的品德，修养。所以，在现实社会生活中，存在着不同的交友方法，产生的情况也截然不同。交有德之友，在日常交往中不断增进友谊，成了知心朋友；交丧德之友，经不住坏朋友的诱惑，就会步入歧途，甚至走向犯罪。

（韩霜）：其次，要有正确的交友观。如何交友是一个严肃的问题。交友要建立在平等友爱、诚实守信的基础上，具有志同道合的思想，有奉献而不是索取的德行，有患难与共的牺牲精神，有是非分明的原则立场。这样的交友具有圣洁、高尚、无私、伟大的特点。具体实践中应注意把握好“四多”，即多交穷友少结富友，多交下友少攀上友，多叫学友慎交玩友，多交诤友不交谄友。

（周婷）：在“四多”中最重要的注意要多交诤友。古人云：“诤者，能直言规谏之友也。”大量事实证明，无论是做领导工作的，还是一般群众，交“诤友”，无疑有利于完善自己，对事业、对自己有益无害。历史上一些有建树的开明君主，就很注意交诤友。如唐太宗李世民把宰相魏征作为自己不可多得的诤友和镜子，能“以人为镜”，陈毅同志曾作过这样一首诗：“难得是诤友，当面敢批评。”诤友之所以难得，大概就在于此。作为成长中的学生会不断的犯错误，：“人非圣贤，孰能无过。”有错误不可怕，怕的是自己不察，又无人指出。而多交诤友，便可以避免错误或减少错误。要交诤友，至少应注意三条：一要正视自己、力戒骄傲；二要豁达大度，力戒心胸狭隘；三要平易近人，力戒摆架子。一位哲人说过：“友谊需要忠诚去播种，热情去灌溉，原则去培养，凉解去护理。”愿人们能以此鞭策勉励自己，去努力实践以德交友，多交诤友的崇高品行和思想境界。

（张洋）：人生在世，如何交友，是一个严肃且不可忽视的问题。许多青少年由于交友不慎，踏上了犯罪的不归之路；许多优秀的领导干部由于择友不慎而滚鞍落马，这些让人心痛的场景再次警示人们：与人相处，贵在以德待人。其具体表现为：

首先，朋友相交重在一个“信”字。子夏曰：“与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。

（周婷）：其

二、对朋友要宽容。中华民族一向以待人宽厚为美德，日常生活中的“宽容大度”、“宽宏大量”等道德评价，就是这一品德的体现。朋友的价值在关键时刻才最能显现出来，在朋友有难或犯错时才最需要帮助朋友。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。在人际关系的实际运作中，待人宽厚包括：“尊贤而容众，嘉善而矜不能”；“己所不欲，勿失与人”；“择其善者而从之，责其不善者而改之”“不以己所能病人，不以人所不能愧人”。

(盛志晶)：其

三、让。中国人历来以让为处世美德。在家庭内部，“孔融让梨”式的礼让被极力倡导，妇孺皆知；在名、利面前，古人赞美“君子无所争”的风度和“不贪为宝”的高洁品格；对待人际纠纷，先贤主张“争先的径路窄，退后一步自宽平一步”。一个“让”字，可化解纠纷，和谐人际关系。在与朋友交往中也要发扬“让”这种美德。

（张聃）：其

四、以诚相见。中国人在人际交往中十分看重“心诚”，由此有“待物莫如诚”的古训。而这一点正是“以德服人”的重要内容。故“开诚，布公”，往往能化解矛盾，消除成见，沟通感情。

（韩霜）：其

五、守信用，重然诺。其基本要求是“言必信，行必果”。说话算数，言行一致，讲究信用。“一诺千金”、“一言九鼎”等成语，以及孔子所说的“人而无信，不知其可也”的名言，生动显示了信用在中国人心目中的价值和地位。

（张洋）：最后，要把握好与朋友的距离。俗话说：距离产生美。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套，但那并不是亲密无间。古语曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。

（周婷）：在现实生活中，以德交友可谓是意义重大。交一个有德之友不仅会使你的生活变得多姿多彩，而且也会使你的事业有更好的促进。倘若你交上了一个丧德之友，不仅会影响你正常的生活，甚至会断送你的前程。

这几天上网便看到了这样两个由于交友不当而导致犯罪的案例：

案例1：南京市一看守所里有一名17岁嫌疑人小力，他两年前，同宿舍6个同龄的同学成为好朋友，好“哥们儿”。这6个所谓的“好哥们”平日里就不安于学校严格的管理，常溜出去“闲逛”。日子久了小力也染上了一些恶习，开始和他们一起喝酒抽烟。这样的挥霍常使他们手头拮据，最终走上了偷窃的道路。

案例2：海南省凤翔监狱未成年犯罪嫌疑人李某，17岁，初中毕业，家境较好。由于交友不慎，14岁染上毒瘾，一年吸掉家产数万元。无奈的父母将他锁在家中，他打开锁逃离家门。为了吸毒，李某先后贩毒4次。2002年11月，被判处有期徒刑3年。

由以上两个案例可以看出，交友不慎，害人害己危害社会。在当今多元化的社会环境中，青少年由于种种兴趣、爱好和自我成长发展追求，自愿结伙的心理需要是合理的，也是应该保护的。青少年必须要运用自己的辨别力正确地把握自己，家长、老师也责无旁贷地要给与他们必要的引导和关心。青少年可塑性大，交好朋友，互相帮助，提高大家；交坏朋友，互相感染，一起堕落。说句老生常谈的话：青少年交友要谨慎。

（张聃）：换言之，只有在德的基础上交成的朋友才会促进自身发展，并且对人民的事业有益。“近朱者赤，近墨者黑”这个道理我们都再明白不过了，也自然知道同类事物彼此吸引，相通相容，同时又互相影响。所以和某一种人相处久了，慢慢就会变得和他有些相象。和成功的人在一起，慢慢会受到影响，言谈举止、行为处事会学到他的一些方法；和开心的人在一起，就会逐渐变得开心；和品德高尚的人在一起，自然会不知不觉增加修养。原因是，人与人之间通过意识、潜意识等等途径不断地在交换信息。你所接触的环境决定了你的思想格局。

（张洋）：那作为祖国未来的青少年一代就更应该在交友上交有德之友，完善自身，这样才能担负其建设祖国的重任。应效仿共产主义的创始人马克思和恩格斯那样的友谊，他们志同道合、患难与共，亲密合作长达四十年之久，在彼此的合作中不仅提升了自身修养而且还成就了伟大的共产主义事业，可以称得上是以德交友的典范。由此也更能说明以德交友对于一个人的发展，乃至社会的发展有着何等重要的意义！

（韩霜）：在教育教学中，我们可以利用一切条件、一切方式和手段来渗透给同学们以德交友的思想。比如，我们可以通过开主题班会，帮助学生树立正确、科学的交友观；通过张贴条幅、出黑板报、墙报，使学生提高认识，在交友上有明确的是非观念；通过个别谈话，具体解决学生在交友中的不对或不慎的问题；我们还可以结合课文分析不失时机的渗透，这既是我们教学中德育渗透、情感教育、人生观培养的要求，也是培养高尚交友观的良好机会。比如昨天听了王秀滨老师的《廉颇蔺相如列传》一课，其中讲到廉颇“负荆请罪”时，王老师在解释完成语意义之后，很自然地就说：“我们在与人相处时，难免会犯错误，犯错误不要紧，但一定要勇于承认，这才是真正的男子汉。要是做了错事不能正视、不敢承认，这样的人，我永远不佩服。”而且，王老师还举了一个向学生承认错误的例子。我觉得这种抓住点滴细节，巧妙渗透的方式，往往比枯燥的、正式的理论讲解更有效。那么，推而广之，我们可以借助恩格斯的《在马克思墓前的讲话》，讲述马、恩之间伟大的友谊，两位伟人在事业上的互助、情感上的支持；借助雨果的《巴尔扎克葬词》让学生了解19世纪法国文坛两颗璀璨的明星，了解他们情谊的真挚、心地的坦诚、境界的高尚等等。最重要的是，老师要在言行中率先垂范，不但要以德交友，而且要以德待人、以德处事，让学生感受到全方位的德育教育。唐太宗有句名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。”我想，倘若我们教师能以《论语》为镜，就可以成为学生学习的一面“镜子”，成为他们的榜样。

（张洋）：以德交友，其益甚多；(盛志晶)：交友失德，必受大害”

（韩霜）：的确，人无德不立，国无德不兴。以德交友，则人兴、家兴、国兴！

（张聃）：《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，还希望能和各位同仁交流、探讨。

（王秀滨）：刚才四个讨论组对儒学中的四个方面展开了深入地探讨分析。我觉得还是那句话“儒家文化博大精深”。作为教育工作者，我们在给学生讲授儒学的同时，其实对于自身来说也是一种学习和提高，并且使自己的灵魂得到了净化，我们要以这次论谈为契机，在以后的教学中我们要为创建我校的特色校园文化而努力奋斗，开动脑筋，踏实肯干，将博大精深的儒家文化发扬远传，为我校的将来负责，为我校的历史负责！

语文组教师论坛

——儒家文化的精华与人文教育

哈尔滨市第十四中学

2004年7月

第四篇：学员论坛发言

敢于担当是青年干部坚定理想信念的“压舱石”

很荣幸能作为第一批的学员参加本次论坛讨论。下面，我就本次论坛的议题简要表述一下我自己的一点浅薄的看法。要解决青年干部怎样坚定理想信念这个问题，我认为可以通过“3W”理论来进行探索，即：是什么(What)？为什么((Why))？怎么样(How)？

首先，什么是理想信念？我想用一首诗来进行描述。著名诗人流沙河在他的《理想之歌》中是这样写的：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走向光明。”的确，理想信念是人生的前进方向、精神动力。有了正确的理想信念，人生的大树才会枝繁叶茂，根深蒂固。

其次，为什么要坚定理想信念？我认为，坚定理想信念，才能在政治上靠得住。因为崇高而坚定的理想信念，不但是人生的精神支柱，是我们成长奋进的风帆，而且是党的事业永葆生机的保证和力量源泉。只有坚定对共产主义的信仰，坚持中国特色社会主义的共同理想，才能自觉把个人志向融入党和人民的事业之中，才能立足本职、干事创业，才会对党和人民的事业无限忠诚。

最后，怎样来坚定理想信念？这个问题我思考了很久，直到宋部长在我们的开班仪式上的讲话给了我一个正确的答案，那就是担当精神。担当是承担并负起应尽的责任，是职责需要时候的毫不犹豫，责无旁贷，全力以赴。

勇于担当是新时期每一位党员干部的基本素质和党性原则，是党的干部执政能力的体现，是践行“群众路线”、反对“四风”不可缺少的重要因素。实现党的十八大确定的各项目标任务，进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要建设一支宏大的高素质干部队伍，党的青年干部需要做到有心又有力。有心，朴素一点说就是为了党好，为了党长期执政，需要忠诚于党，随时听从党的召唤，为党的事业献出一切；有力，就是要勤政务实，克服本领的恐慌，增强工作的本领，在为民服务中善解难题、敢于担当、勇于负责。

在我们的干部队伍中有这样一些人，遇到困难绕着走，遇到问题踢皮球，面对歪风往后退，惧怕困难，回避问题，逃避责任。干事情瞻前顾后，顾虑重重，怕得罪人，畏首畏尾，迈不开步子，打不开局面。针对这种现象总书记在全国组织工作会议上着重强调，坚持原则、敢于担当是党的干部必须具备的基本素质。担当大小，体现着干部的胸怀、勇气、格调，有多大的担当才能干多大事业。

今天，在全面建成小康社会，进而建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦奋斗目标的历史重任面前，党的干部既是群众的“带路人”“领头羊”，也是守土有责、守土尽责、守土负责的第一责任人。对照革命先辈敢于担当、勇于负责的品格和作风，同志们应当醒醒脑，用革命先辈的行动照一照自己的行为，这就是为了党和人民的事业，如何做到敢想、敢做、敢当，如何做到坚持党的原则第一、党的事业第一、人民利益第一，做时代的劲草、真金。

“背负万石谓之任，肩扛千斤谓之责”，当前我国正处于社会转型、矛盾突发期，利益诉求日趋多元。具体到我县国土的工作实际，同样会遇到各种阻力，面对多样矛盾，作为一名青年干部要想干成事，必须有敢于担当的勇气和严于担责的魄力，应该做的事，顶着压力也要干，应该负的责，冒着风险也要担，在困难面前不退缩不胆怯，这样才能避免在不该停止的时候裹足不前，在不该让步的时候畏惧退缩，避免使改革流于形式，让政策大打折扣。

“为官避事平生耻”，作为一名青年干部要勇于担当，具有牺牲奉献精神，不图虚名，不务虚功，以刚正不阿的一身正气，攻坚克难的无畏勇气和奋勇争先的一腔锐气，承担起自己的职责与使命，创造出无愧于人民的业绩，让群众路线走得更加坚实有力。

第五篇：副校长论坛发言材料

基于求真教育理念下减负提质的思考与实践

太师屯镇中心小学 张文华

在全社会大力倡导减轻学生负担、提高教育质量的今天，我们思考如何以学生为本？如何让孩子身心健康、学习快乐、笑容灿烂？如何打造变革我们的教育教学，促进学生综合素质的提升？成为当前每所学校、每位教育管理者首要思考的问题。

近几年来，太师屯小学以“让每一个孩子都怀有求真的理想”办学理念为指导，提出“求真尚志，崇文尚学”的“求真文化”。“求真文化”是建立在学校求真教育理念的基础之上，服务于学校求真教育。求真教育包含下面四方面的内涵，即，做法律法规及教育方针环境下的公民教育；做符合学生年龄特征、身心特点、认知规律的教育；做师生之间、生生之间、学生与知识之间、学校与家庭、学校与社区之间和谐的教育；做德智体美全面、全员发展的教育。

基于学校的求真教育理念，我们围绕减负提质产生了两点思考认识：

思考一：减负，减什么？

学生的负担来自各个方面的不同要求，就学校层面而言，突出表现在两个方面；教育教学活动总量和教学活动效率。这里既有当下社会各界对教育高度重视的因素，也有教育机制和教师人为造成的因素。因此，减负首先还教师一个安静、安心的从事教学环境，课堂上减少教师过多的讲，学生听的内容，作业中减少学生机械重复毫无意义的简单抄写，评价中减少统一的质量评定标准的要求等等。

思考二：提质，增什么？

我们认为：让学生的学习“有效”“高效”“想学”“会学”，教师在教学中就要增加学生课堂上独立思考、合作探究的时间：增加学生大量自主读书和选择学习的时间；增加学生质疑、批判、追问的时间和空间；增加学生参加社会实践和参与校本课程的机会；让每个学生在原有的学习基点上得到提高、个性得到张扬、思维得到发展，成为一个拥有求真理想的少年。

由此可见，只有立足课堂、课程的不断改革，减负提质才能够得以落实，才能够真正提高学生的综合能力，实现均衡化的素质教育。

一、立足教学改革，构建求真课堂，提升教育教学质量 正是基于以学生发展为本的理念，我校提出课堂教学改革要以构建“需要、专注、去恐惧”为核心的求真课堂。我们认为：需要，婴儿能在两三年学会母语与成人交流，是在强烈的需要基础上达到的；专注，没有专注就没有深度思考和系统思考；去恐惧，课堂恐惧伴随着孩子的成长，制约着孩子语言的发展、桎梏着孩子思维的发展。

学期初，组织召开教学改革研讨会，各学科主任、教师共同制定教学改革计划，统一思想，研讨各学科教学改革的落脚点。采用年级组集中备课的形式，紧紧围绕“学习态度、学习习惯、学习能力”三方面进行备教材、备学生、备教法。三方面如何落实，教师要有策略。每节课堂培养学生什么能力？用什么样的方式、方法，用多少时间、教师要帮助学生搭建多大难度的台阶，以此让学生形成这种能力的设计，教师要做到心中有数，通篇谋划。课堂教学中，各学科要努力营造让每一个学生都能积极参与，让每一名学生都倍受关注，让每一名学生都充满活力，每一个孩子都自信大方的求真课堂教学文化氛围。同时，课堂教学改革既要面向全体又要特殊关注学困生，更不放弃随班就读生。

二、强化课题研究，助推教师成长，促进学生发展

从2013年9月开始，我校聘请市基教研中心康静涵老师为顾问开展了赏识习作研究。主要是在“赏中评、评中赏、赏评促提升”这一理念下开展进行。目前，学校所有语文教师均上了一节习作赏评课，语文团队已经积累了大量的一手研究材料，学生的口头、书面表达能力提升很快，康静涵老师很满意。刁荣春老师已经4次在作文导报上发表自己和学生的文章。

本学期，学校将继续聘请康老师进行习作课题进行指导，同时谋取张立军主任到校对习作教学进行现场指导和讲学。数学学科拟聘请刘延革到校针对“解决问题”这一教学内容，指导数学教学、引领课题研究。我们坚信，通过专家悉心指导、课题研究的引领，教师的不断自我反思，我校的一大批青年教师会尽快的成长起来，而教师的成长必定会促进学生的发展，教学质量的提升。

三、抓牢阅读、表达工程，为学生持续，健康发展奠基 依照美丽少年阅读工程培训会精神，暑期学校组织教学干部、教研组长制定了《太师屯镇中心小学阅读工程实施纲要》，以此指导各学科阅读工作。

（一）创新组织形式，引领全校阅读氛围

学校成立三个读书社团，书社承担培养一批具有导读、导评能力的教师和学生；为各年级、各班培养几个能够开展读书交流会的学生；要培养具有一定诵读水平的书社成员（含学生），为全校树立起一面读书的旗帜的重任。桑园、东庄禾两所完小即要选派教师代表，积极参加书社相关活动，又要围绕书社整体计划组织本学校的阅读活动。

（二）整合学科课程资源，全员参与，提高阅读整体质量 语文学科是开展阅读工程的主阵地，学校在原有语文阅读课的基础上，将研究性学习和校本课整合成阅读课程，由语文教师组织进行有目的的导读训练。对于各学科安排的阅读也有一些要求，即压缩课堂上原有的40分钟的授课时间，尽可能的抽出一部分时间阅读与本学科相关的知识，以增大阅读量(尤其是科学、社会学科)。这项工作不能机械进行，要视具体课型来实施。阅读哪些相关的内容由相关课程的教师来确定。阅读的内容及安排阅读的课次要报教导处，学期末教导处依据教师提供的阅读内容对学生进行相关的考核，计入评价体系。

（三）搭建读书交流展示平台，营造阅读、表达双丰收 学校继续推广各年级的成语故事阅读，借助成语故事的阅读拓展相关的历史、地理、经济、人文、政治、军事等方面的知识内容，以实现真正意义的阅读。

贯彻精读、读精原则。本学期，学校斥资3万多元，为每个教学班配置同一本书，为每个年级配置同一类书，定期组织班级轮换图书。通过组织读书交流会、创编话剧、课本剧，撰写书评、办手抄报等系列交流展示活动，将阅读与艺术、与表达整合起来，发展学生的阅读、表达能力。

四、完善校本课程体系，打造学生全面发展的平台

当前国家、地方、学校三系课程管理体系，为学生的发展提供了广阔空间。学校在多年的探索实践中深切的感受到：开发优质的校本课程资源是对国家课程的有益补充，补充什么？补充国家课程中不能满足学生发展需要的东西。就我校实际来讲，急于需要补充的是体育技能、艺术技能和科技素养三大方面。

从体育技能发展的角度讲，国家课程通过体育课、体操、体质监测项目的实施达到学生强身健体的目的，但是缺乏学生体质发展中所必需的形体柔韧、技巧类方面的训练，为此我校开设了轮滑、5大球类、独轮车（计划中）、太极（计划中）项目。

从艺术技能的角度讲，音乐课程基本限于欣赏、了解乐理、识谱学唱等内容；美术课程基本限于欣赏、动手实践、简单绘画等内容，这些远远满足不了学生和家长追求艺术素养的要求。因此，学校依托本校资源及市政府专项资金的支持，开设了适合不同类学生、不同年段学生的校本课程（课外活动），具体有舞蹈、合唱、书法、绘画（偏向技能）、手风琴、二胡、大鼓书、及动手实践项目的串珠、玲珑枕、剪纸、布贴画、刺绣等等近20种项目。如有师资和能力，下一阶段计划在通俗、摇滚、戏曲、民族唱法及各类街舞等方面做些尝试，目前正在家长群体中寻找资源。

从科技素养的角度讲，科学课程更多的对一些生活现象进行了研究，远远满足不了学生对科技研究的热情和需要，但是就我校的实际师资情况来讲，仅仅开设了摄影（5人）、机器人制作（8人）、生活小发明（筹划之中）几个项目。下一阶段计划在网络、通信这一领域进行探讨。

同时，保留学校的传统特色项目，完善了学生社团：主要有小记者社团（30人）、文学社团（30人）、国旗班（20人）、礼仪使者团（30人），读书社团等。我们想以求真的态度、以尚实尚勇的精神做些尝试，坚信一点，做就比不做强。

新学期、新学校、新的工作岗位，作为一名刚刚走上教育教学管理岗位的新人。我将以学生发展为本，减负提质作为首要任务，孜孜以求的不断思考，带领我的团队，为实现太师屯小学每一名学生的“求真”梦想，而努力向前！