马原课题汇总08[大全]

第一篇：马原课题汇总08[大全]

马原概论学生课题汇总08

单连春

网络文化对当代大学生人文素养的影响，吴江林

南京市社区文化活动开展情况调查研究，刘金鹏

大学生对图书馆利用率的调查，徐浩然

范仓海

当代大学生的价值观及自我价值取向调查研究——以河海大学为例，师宝佳当代大学生的消费结构调查研究——以河海大学为例，周剑 当代大学生理财能力调查——以河海大学为例，夏领梯

当代大学生的自由与道德观研究——以河海大学个案为例，曹明 马克思主义对大学生恋爱观的影响研究——以河海大学为例，曹明 符丕大

“非主流”文化研究，印越

工科女大学生就业观现状分析，王娜、朱明成大学生收入与在校学习工作情况关系的调查，樊舒婕

当代大学生消费观调查研究，任林丽

郭剑平

CPI上涨对大学生消费的影响，赵飞

大学生兼职情况调查，石永超

南京市大学生消费状况与理财意识的研究，陆志浩

南京市农民工生活情况调查，龚泳帆

关于校园广告现状的调查，苏飞

当代大学生对大学管理模式及发展形式的看法，邹飞

对南京非物质文化遗产保护程度的调查分析，钱学生

关于南京市消费者权益保护状况的调查和分析，蒋领兵

韩振燕

关于南京市公民旅游消费状况的调查与研究，贾战勇

南京高校大学生读书习惯的调查和比较，朱峰

大学周围的日租房——关于日租房的发展及其对当代大学生影响的调查，沈月千

大学生对中国能源资源现状认知度的调查——以河海大学江宁校区个案为例，秦伟

物价上涨给人们生活带来的影响，丁旭、严剑锋、龚选和毛海涛 黄明理

大学生对民生焦点的关注度，陈杏儿、刘倩

大学生的恋爱婚姻观，丁国伟

大学生理想与现实产生差距的原因调查，过艳峰

刘爱莲

南京生态文明地铁可行性研究，王建民

对南京大学生节约资源与环境保护的意识及行为的调查和分析，史海岭 南京高校大学生参与社团活动的积极性调查与探究，陈光远

雒新艳

“80后”的金钱观和人生观，陆斌、郑玲玉

当代女性的自我认知观及原因分析——对女大学生自我认知的启迪与意义，时代背景下的个人崇拜，程统、戚劲杉

宋开芝

关于河海大学辅导员队伍建设的调查，刘娟

大学生幸福指数调查，张敬群

孙其昂

各阶段学生集体荣誉感调查，洪璨

当代大学生对外来文化认知状况的调查，汤瑶

南京市江宁区东山镇的三十年变迁（1978-2008），王晶 王萍

当代大学生人际沟通方式的调查和分析，陆杰、李松林 当代大学生课余时间的利用与规划调查，邵晨飞

城乡居民对物价上涨现象的调查与研究，潘哲

大学生消费来源与支出状况的调查，王建军

消费者对有偿使用塑料购物袋态度的调查，孙嘉翼、宫剑峰 叶鸿蔚

当代大学生对时政问题的关注程度研究，徐蒙蒙

当代大学生对回家创业的想法及其思考，张超

高校民族生的生活学习情况调查（以南京为例），徐微薇、马亚男 郑黎明

论中国物价上涨的影响，戈新翠

关于“中华文化标识城”议案的思考，胡一帆

“校车门”事件的师生角色定位与社会本因分析，孟祥薇

第二篇：2017马原实践课课题题目

2017年《马克思主义基本原理概论》实践课

论文题目及要求

要求：

1、可以在以下题目中任选一个题目，也可以自拟题目；

2、字数在1500字左右；

3、第13周交调查报告。

1.社会主义核心价值观视域下大学生社会责任感培育调查研究 2.“互联网+”背景下网络法治思维与法治信仰调查研究 3.90后大学生马克思主义认同问题调查研究

4.中华优秀传统文化与社会主义核心价值观关系调查研究 5.习近平群众路线教育实践活动调查研究 6.习近平关于反腐败斗争思想及实践的调查研究 7.大学生就业的职业选择调查研究

8.全球化背景下中华民族精神时代价值的调查研究

9.“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念的哲学内涵与实践路径调查研究（可以挑一个理念进行研究）10.“绿色”发展理念下的河流生态保护调查研究

11.用矛盾论(或实践论,或其他马克思主义经典著作)的观点分析××问题.如：大学生学习与实践、个人成长、日常生活中的相关问题等等

12.用马克思主义原理分析我国国情以及我国经济社会发展中的相关问题。

第三篇：马原课题研究心得体会

马原课题研究心得体会

通过最近一段时间的课题研究，我学会了很多，心里有颇多感慨。我们研究的课题是“当代大学生凶杀案和自杀案原因分析和对策研究”。马克思说过：“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”我们既要做理论家，又要做实践家。我不敢说我们的课题研究会改变世界，但希望我们看到的问题和研究的对策能让世界有一点点的不一样！

我主要负责的部分是自杀凶杀案例整理，数据可怕的吓人。各种各样的死法，各种各样的死因。本以为高校学生死亡率会低于其他年龄段人数，但情况并不乐观。大学生自杀和凶杀的原因主要集中在考研就业压力大、学习压力大、感情问题以及与周围人相处的问题。其中当代大学生基本上都是90后，多为独生子女，从小到大家里比较溺爱，虽然智力上没有问题，但是人格上不能够独立的面对社会和世界，过于依赖外界，不能很好的与自己和他人相处。希望家庭培养可以学校也是不够注重学生们人格的培养，希望以后可以在这方面多加改善。

另外，这次课题研究我还收获了与人合作的能力。这次活动让我明白了团队合作的重要性，我们活在这个世界上，并不是独立的个体，需要和他人依赖与被依赖。很多时候一个人很难完成的东西，团队合作往往事半功倍。当今社会，随着知识经济时代的到来，各种知识、技术不断推陈出新，竞争日趋紧张激烈，社会需求越来越多样化，使人们在工作学习中所面临的情况和环境极其复杂。在很多情况下，单靠个人能力已很难完全处理各种错综复杂的问题并采取切实高效的行动。所有这些都需要人们组成团体，并要求组织成员之间进一步相互依赖、相互关联、共同合作，建立合作团队来解决错综复杂的问题，并进行必要的行动协调，开发团队应变能力和持续的创新能力，依靠团队合作的力量创造奇迹。团队合作可以调动团队成员的所有资源和才智，并且会自动地驱除所有不和谐和不公正现象，同时会给予那些诚心、大公无私的奉献者适当的回报。

最重要的是我们要珍爱自己和他人的生命，生命本就来之不易，我们要善待它。生命如花，娇贵而热烈。人活在这个世界上不单单是为了自己，也为了家人、为了好友、为了知己。。努力睁开眼睛，去迎接生活中的狂风暴雨，你会发现暴风雨后便是彩虹！

第四篇：马原课题感想及文献分析

感想：

这次马原小组的事件活动我也是感触挺深的。以前的小组活动我们都是选择自己的朋友或者是同学之类的已经相熟的人来组队。但是这次黄老师把我们整个课堂打乱，给了每个人重新接受新鲜血液的机会。作为我们第二组唯一一个来自文史类专业的学生，在第二组我也是感觉鸭梨山大啊。记得我们第一次讨论大家就在谈什么理科啊，工科啊，高数学分什么的。但是我也为能融入他们而感到高兴。他们的认真严谨的学术态度，真的让我自愧不如。很多时候我觉得我们文科生并没有把社会科学当成一门科学来对待。为了我们这次的小组课题我们前前后后出动给了三次，这在我以往的任何小组作业中都是没有的。

其次我对与这次的研究群体也十分的有感想。我们这次的研究主要是老年人。俗话说的好：“家有一老如家有一宝”。看到老年人，我很感谢他们为国家做过的贡献。他们仍然为国家社会燃烧着生命。他们为了国家奉献了自己的一生，我们应该要关爱老年人，要孝顺他们。而且我们主要在风险的图书馆进行了调研，感觉他们都十分的热爱生活，就是“活到老，学到老”的写实版。我很佩服他们。让我们给他们以最真切的谢意。

社区居民群体网络科普受众研究(退休老人为主）的分析：

通过我们马原小组的调查数据，结合我们从网络上搜索到文献，我们做出了一些基本分析。基于人口老龄化和互联网时代的到来，我们本次选择了老年人网络科普的受众研究。1.基于奉贤区图书馆老年人调查的网络科普使用特点

(1)老年人通过网络接受网络知识与他们自身的受教育水平有很大的相关性。我们主要在奉贤区图书馆进行了调研，因此我们调查的老年人受教育水平普遍较高。越是受过教育的老年人越是识字的老年人越有可能会使用网络接受科普教育。通过与国内相关来年人网络科普的受众研究进行对比我们可以发现，我国现在60岁以上的老年人是水平程度还是比较低的。但总体的来讲，通过网络进行科普的老年人还是少数。总的来说老年人网络科普受众仍旧是较少。

(2)社区居民在获取网络科普信息上有围绕生活实用服务的目的指向性，他们关注的主要是与生活关系密切的生活常识、医学保健、食品安全等领域。他们的大部分人网络科普使用习惯还是十分贴合他们的年龄特性。他们的关注点也不似年轻人那么多元化，若果采用了通过网络进行科普也只会看自己感兴趣的内容，比较单一。

(3)将近几成(xx％)的社区居民是网络科普使用者，仍有X成(XX％)的居民没有使用过网络科普。在我们的调查中阻碍公众使用网络科普的原因主要是老年不太会使用电脑。受身体因素制约、对网络不感兴趣以及不会上网占了很大比例。还有科普知识的接受主要还是依靠传统科普手段，依赖于电视节目的宣传，对网络信息信任度低等也成为阻碍老年人使用网络科普重要原因。现今，传媒接触是老年人打发闲暇时光的主要方式, 也是其获取信息、满足精神需求的主要渠道。虽然，我国老年人接触较为频繁的媒介是电视、报纸和广播等。

(4)通过我们的调查研究老年人群体对网络科普信息的信任度和网络科普使用的满意度呈“中等”状态，很多老年人最网络持双面看法。

二、促进老年人网络科普，为健康老龄化做贡献

1、老年人作为网络使用的潜在群体，接触网络存在一定的技术教育壁垒，缺乏必要的硬件设施和相关技术指导。根据访谈和调查的结果，老年人退休后，其生活对社区的依赖度较高因此，可以充分利用社会资源，尝试以社区为突破口，在“老年之家”或社区活动中心，开设针对老年人的网络课程，提供上网的硬件设施，开展针对老年人的网络普及教育。

2、在访问中，被访者经常浏览的网站、网页，主要是大型门户网站或者新闻公共时事类的专业网站，几乎没有老年人经常浏览专门针对老年人的网站或网页。这一定程度说明了网络媒体未能提供较多数量以及较有影响力的老年人网站，专门提供针对老年受众的网络信息。由于老年人网络科普的受众较少，但作为一个潜在的群体，仍是十分值得发展的方向。

3、增加老年人参与科普的渠道

老年人接触网络是保持与社会接触的需要，但是参与社会的程度较低，在访谈中，有一位老年人在谈到不使用网络科普的原因时说到，“自己已经退休了，说了也没用”，“反应的问题不能够得到重视”。这些原因体现了脱离社会的倾向。脱离社会有两方面的表现，“一是社会疏远了老人，二是老人退出了社会”。老年人可以接触网络媒体获取信息来保持与社会的接触，更可以提高其社会参与度，充分利用老年人的经验与智慧为社会的发展作出贡献，从被动的网络信息接受者，成为主动的网络媒体传播者。因此社会应该通过多种渠道老增加老年人科普参与方式。

4、在采访中一位老人提到“网络很好，但并不能完全满足自己的需要”。我们和容易在网络上看到老年又遭受了网络诈骗的事件。因此要提高老年的网络科普辨识度。因此促进老年人科普内容、来源的丰富实用，权威可靠，更新及时也十分重要。因而，在内容设置上，网络科普应提供他们最关切的诸如生活常识、医学保健等方面的权威可靠、实用性强的信息。在内容上应该严谨、精准、科学，杜绝伪科学和迷信等内容，以提高公众对网络科普知识的信任度。网络科普还应及时更新，保证提供的信息有较强时效性。

结语：着意加强老年人的网络意识，向老年人普及网络知识与电脑操作技术，增加适合老年群体的网络内容及信息呈现方式,，重视给老年人传送人文关怀和提供各种便利服务，将使网络不可估量地发挥出促进健康老龄化的巨大作用。

三、研究不足

1、本研究采用实地调研，问卷与个案相结合的方式搜集数据，但由于主体研究对象是60岁及以上的上网老年人，这一部分人群在网民中的比例比较少，数据比较难统计和抽取；同时由于受到调查时间的限制，主要是在奉贤图书馆发放了问卷，可能造成回收样本代表性的不足，导致研究结果的误差。

2、我们的研究还是十分单一的。在很多具体的问题上还是探究的比较浅薄。我们的调查不具有纵深性。做的不好还请大家多多包含。

第五篇：马原论文

《德意志意识形态》读后有感

——小议唯物主义史观和共产主义之于我 摘要：

《德意志意识形态》（后称《形态》）是马克思和恩格斯创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。其中对于共产主义的阐述可谓入木三分，身为党员的我对于自己所信仰的以及要坚持终身的信仰有了更深刻的认识。

关键词：

马克思 意识 分工 唯物主义史观 共产主义

小议唯物主义史观

记得艾老师上课时候曾经问过一个问题：“人的意识又是从哪里产生的？”当时我的第一个反应就是：“这不就是唯心和唯物的区别吗？”当我在忙碌的学业之余在图书馆静坐一隅，悉心研读完马克思和恩格斯的这一部著作之后，我由衷地对哲学家，尤其是敢于批判的马克思一类的哲学家肃然起敬。既然全书主要是在批判唯心主义史观，那么我们就一定要先看清楚什么是意识，它的产生过程是怎样的。我谨在此略窥一斑。

“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’”，马克思如是说。意识起初只是对直接的可感知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身和个人之外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识。起初的人类和动物没有区别，人和环境的联系是一种纯粹的隶属于自然的存在，我们的祖先“只能”（当然他们没有选择的想法，所以这里说“只能”也是有失偏颇的）屈从于自然，像羊群一般。后来的人类由于某种偶发（这种偶发是一种必然中的偶然，而绝不是神创的或者神赋予的）的原因开始用双手制造工具，直立行走来更大地解放双手，又由于生物学中进化的差异产生天赋的不同进而产生了分工，但这最原始的分工就像狮群中的等级一样或者像蚂蚁的分工一样，它是自身无法察觉的东西，是基因和反射构成了大部分的活动。“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工”，《形态》这样阐述，也就是说当人类由于新生产的需要，由于

新的物质关系的需要而诞生了语言和文字，人类才真正地宣告和其它动物的根本性不同：人类自发地启蒙式地察觉到自我和环境的联系。也就是说：只有达到一定的物质基础，才能有意识的产生！这就是唯物主义史观的根基，看待历史一定要站在一定的物质基础上。

马克思特别强调在记录历史的时候以及分析历史的时候要对当时的生产关系和物质条件有全面深刻的了解，不能把历史事件孤立起来，那种把每个阶段的历史抽象成某种概念，并将前后概念加以联系，并限制在所谓的 “概念的自我规定”之中，而这种“规定”又从何而来呢？马克思毫不客气地说：“为了消除这种‘自我规定着的概念’的神秘外观，便把它变成某种人物——‘自我意识’”，更是讽刺道：“这些人又被看作是历史的制造者、‘监护人会议’、统治者。这样一来，就把一切唯物主义的因素从历史上消除了，就可以任凭自己的思辨之马自由奔驰了。”这是马克思对唯心史观哲学家们的直接批判。

《形态》一书认为任何历史事件本都就是应该由物质条件的某种变化引起的。没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等促成的。我个人认为确实如此，真正推动历史车轮前进的一定是某种物质上的东西，而不是在人们生活平静如水的一纸文章或者电光石火间的想法可以做到的，譬如“文革”，我认为不仅是意识形态的动荡，而必然是由于某种生产关系的变化导致人与人之间的交往关系发生变化，进而诱发的“革命”。当然，我这里并没有否定意识或者精神层面的东西对于历史的推动，只是在强调我认为的历史的源动力是物质的作用，是物质生产的矛盾而不是思想的火花在起主导作用，爱迪生发明电灯，那百分之一的灵感很重要，但是别忘了他尝试过6000余次试验。

共产主义之于我提到共产主义，非党员的同学可能会想到镰刀铁锤，或者建国初的样板戏中的英雄形象，或者说大家会谈论一些较为敏感的政治话题，但是最后不约而同地选择缄默，再者可能有同学会说一些关于理想社会的话题，然后最后说：“那只是一种愿景。”

不得不承认我自己对于共产主义的认识可能十分肤浅。此处姑且说一说我看完本书后的感想，期望寻求探讨。

共产主义绝对不代表暴力，共产主义绝对不代表严丝合缝的体制管理！所有的暴力，所有的体制，都是依存于某个发展阶段而存在的，是适应客观历史条件的结果。

“适应历史条件的社会才是好的社会。”艾老师曾说。《形态》一书对于这一点也做了很详细的诠释，而我们无法用具体的几个字眼就概括出历史的规律的原因，就在于唯物主义史观看待问题是必须把历史放在大的物质背景下的，当时的生产力，生产关系都是不可割裂的基本因素。马克思说青年黑格尔派和老年黑格尔派以及费尔巴哈等等，都是在试图总结出历史的概念并加以抽象，进而变成所谓的“自我意识”的产物，这些在马克思和恩格斯看来是愚昧的，历史从来都不是脱离物质河床的飘渺银河，而是每一个能够吃饭喝水睡觉的人能够切身感受到的，它是物质的产物，而非意识的产物。

“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动”，最后的字眼不禁让我心头一震！印象中的共产主义难道不是大家以劳动为乐吗？

不错！共产主义就是要消灭劳动，但这里要消灭的是人类不自愿的劳动，是被压迫的劳动。我们创造千千万万的物质，最后却成为它们的奴隶，受制于物质条件。解放全人类不仅是说让人们摆脱统治者的压迫和剥削，真正的解放是人类不再被物质所累，不再因为分工的被动性，而让自己陷入生活的奔忙以至于忘记人之所以为人的独特。最终的共产主义愿景虽然现在难以具体刻画，但绝不仅仅停留在无产阶级掌握政权。真正的共产主义，人们面对的分工不再是由天赋以及社会地位所决定的了，而是根据自己的意愿选择自己想做的事情（不等同于为所欲为），这才是真正的自由，真正的解放！

“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭後从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”《形态》如是说。

我曾看过一部名叫《勇敢的心》的电影，其影片里所宣扬的自由思想让我难以忘怀，主人公带领苏格兰人民追求的不是官爵和土地，而是没有压迫和安居乐业。建国以来社会上存在一种“对于自由的恐惧”，大家“谈自由色变”，认为那是对集体主义的对抗而觉得是异端，但是其实我们所追求的终极目标就是身心的自由（当然这种自由不同于滥杀无辜或者满足私欲，而是人们能够按照自己愉快的方式生活而且在社会关系中地位平等）。

消灭分工，实质上就是推翻私有制，让资源成为一种共同财富，这是建立在生产力高度发展的基础之上的，也是建立在人类的知识和道德等意识层面的产物与物质发展成正比的基础之上的，这里我认为一定要让物质的每一次发展都开出“精神的花朵”，不要让物质疯狂地堆叠，却发现精神依然徘徊不前，以至于最后被物质发展拖垮，然后回到发展的起点。而我们改革开放以来也有很多这样类似的问题，幸福感不再停留在吃饱喝足，人们开始寻求物质之上的精神之花，游弋于物质之间只会陷入更深的空虚。我们必须让思想跟得上发展的脚步，不滞后，不空前，才能踏踏实实地向前走！

那么面对现在相对不自由的分工，我们青年人特别是清华的学子应该何去何从？

我想我还是不在马克思面前班门弄斧地提建议了，《青年在选择职业时的考虑》一文已有很好的指导意义。

当然不是每个人都能成为马克思那样的人，也不是每个人都能像他所描述的那样理性而又独立地选择职业和生活方式，更多的人可能还是会被生活慢慢推动着前进，而不是按照自己心里想着的方式，但是我们至少要保留心中的那份激情，在暗流涌动的世界握紧手中的桨，就算有上下的颠簸也不迷失方向。未老先衰地变得温和入世或许可以获得暂时的好处，但是距离心灵的解放却早已渐行渐远。

每个人都会死去，但不是每个人都曾经真正活过。如果说这世界上还有那么一部分人可以跟随自己的心灵和信仰而活，为什么不是你或者是我？难道我们永远活在惊叹和艳羡之中而在这之后过着自己例行公事一般的生活吗？

最后以马克思《青年》中的那段话作结和大家共勉：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

感谢卡尔·马克思用铅字在200年后告诉了我一些或许我永远都不曾察觉的道理！

参考文献：马克思、恩格斯 《德意志意识形态》 1845年~1846年

马克思 《青年在选择职业时的考虑》 1835年