存天理衡人欲读财富如水有感

第一篇：存天理衡人欲读财富如水有感

存天理衡人欲读财富如水有感

此书作者卢新华，乃伤痕文学代表人物之一。作者早年做为发牌员混迹于美国洛杉矶赌场，每天看着牌桌上的筹码辗转于形形色色的人物之间，忽然悟出个道理----财富如水。本书分为三卷，上卷为水性篇，讲解了财富像水一样会流动，蒸发，冻结，滚雪球，以柔克刚，往低处流，藏污纳垢等与水相通的性质；中卷为水患篇，讲的主要是水能载舟亦能覆舟的道理，并提出了对待水患的办法既是合天理，衡人欲；下卷为理水篇，讲的大体为聚财与散财，看破与放下之道。读罢此书，不敢恭维作者的水平，但细细品味还是能觉到几许于己受用的东西。现将我的感受陈述如下:

细细品味，财富如水的比喻还真是恰当至极，这使我对财富有了更深刻的认识。什么是财富？ 财富就其内沿和外涵而言分为精神财富和物质财富，我们通常说的财富多指前者。国外的情况不得而知，但是在中国拜金主义是大行其道的。一百多年前，即便强人如马克思，大概也无法预料到有一天会在一个以儒教文化为中心，以精神文明建设为依归的中国将拜金主义发扬光大。我们国家的先哲们曾无数次的表示过对于财富的鄙视态度。孔子曾说，君子喻以义小人喻以利，老子则说五色令人目盲，五音令人耳聋----难得之货令人行妨。以至后来的儒生，道教徒和佛教徒们无不崇尚清心寡欲，常乐我静，钱财乃身外之物等。及至宋代程朱理学则杂糅了儒释道学说提出存天理，去人欲。这些想法深刻影响了中国社会的发展。改革开放以来人们心中压抑的欲望瞬间被激发出来，社会急速发展，财富之水大涨，但这里面却有很多的污水，并伴有大量的泡沫。现代人的财富理念早已不是什么存天理去人欲了而是去天理存人欲，这样的一种理念造成的后果就是人们的幸福指数直线下降，好在位于物欲深流的上方，亘古以来一直悬着一柄专斩贪欲的利剑。这利剑东方叫天道，基督世界称之为上帝，唯物主义者称之为自然规律，唯心主义者认其为宿命。

其实以中国社会目前之现状，最适合我们的财富观应该是合天理，存人欲。何为合天理？就是顺应天道即符合自然规律；何为衡人欲？即是平衡和调和人们心中的物质欲望之水，使之控制在一个合理的而不至于一起洪灾的水平。合天理衡人欲，我们才能有幸福感，何为天堂不就是有幸福感的地方吗？既然我们已经坐拥天堂，又何必再去追逐呢？

第二篇：读《梁衡散文》有感

读《梁衡散文》有感

读《梁衡散文》有感1

知道梁衡，是从《读者》杂志中读他写的《大有大无周恩来——纪念周恩来诞辰100周年》而熟悉的。由文而及人，这是我阅读的一个习惯，凡是觉得一个作家某一篇文章非常优秀，我会想尽一切办法来寻找他的其他作品。碰巧，学校推荐给学生阅读的一本书——《梁衡散文精选》，这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。这本书非常适合我的口味，便迫不及待地向学生借来，了却自己对梁衡的亏欠之意。这本书的封面设计非常经典，蓝白相间，透出一股书卷之气，书香之味。这是一套书中的一册，是编选的中外名家的散文经典，以飨读者。

“说到底，才能和思想是一个人的立身之本。像石缝里的一颗小树，虽然被扭曲、挤压，成不了旗杆，却也可成一条遒劲的龙头拐杖，别是一种价值。但前提是，你必须是一颗树，而不是一颗草……”梁衡的散文以小见大，寓意深刻，给我们以人生的启迪。

读梁衡，感受博大精深的中国文化。欲灭其国，必先灭其文化。中华民族的文化历经五千年而不绝，正是具有忧患意识的知识分子为我们的文化注入新的活力，梁衡就是他们当中最优秀的代表。如《读韩愈》、《读柳永》等历史名人的起宕的人生，无不感叹中国之所以在磨难面前坚贞不屈，正是有赖于这些人的脊梁。梁衡的散文非常的优美，遣词造句，无不是匠心独运，尤其是文中的排比、对仗，更显大家风范。如“身在钓鱼台，心无明镜台。镜中有日月，随缘照四海。”这首缅怀赵朴初的五言律诗，无不彰显文化底蕴之深厚。

读梁衡，感受忠君报国的人文情怀。这本书中分为《人生篇》和《政治篇》两部分。无论是《最后一位戴罪的'功臣》，还是《张闻天：一个尘封垢埋愈见光辉的灵魂》，都折射出中国士层独有的忠君爱国思想。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。林则徐的诗无不以心明志，感召日月。张闻天即使在那动荡的岁月，仍不是一位革命家的本色。无论自己遭受多大的委屈和打击，仍然坚信自己的爱国理想。

读梁衡，感受建党之艰和建国之难。列宁说：“忘记过去就意味着背叛。”在《政治篇》中提到了我党之初的许多伟人，在那白色恐怖的年代，如何将党建造成一艘驶向光明的船，带领人民推翻三座大山，这是何等的艰难。建国后，我们的方针忽左忽右，伤害了一部人，但是我们能够在邓小平总设计师的带领下，我们行将在迈向理想的康庄大道上。现在，提出中国梦，更是符合我们的愿望和理想。前事不忘，后事之师。珍惜现在的美好，更加热爱我们伟大的党和国家。

读梁衡，感受人性的光辉和理想的执著。在《人生篇》中提到的“走西口”的歌词，不但朗朗上口，而且歌词背后的艰辛创作过程，无不是人性的真实流露，那种真挚的爱将传承下去，流芳千古。这些经典的歌词，将传承不衰。读这些优美的歌词，无不感到如身临其境，与之心灵相应。在《政治篇》中，读到的《邓小平的坚持》，这不但是一个人的坚持理想，更是中国理想的执著。伟人之所以伟大，是因为伟人能够承受一般人所不能担负的苦难和不幸。作为平凡的我们，面对困难时，我们为理想而坚持吗？读读这些经典散文，我们将获得无穷的力量。

读梁衡，悟人生，让平凡的我们变得坚强，让我们的理想更加丰满，因为我们要做一棵树，而不是一颗草。

读《梁衡散文》有感2

在这里，通常读过梁衡散文的人，一般认为，梁衡最忠实于散文境界的三个层次，即客观描写的第一个层次：描写美;主观描写的第二个层次：意境美;主客描写的第三个层次：哲理美。

笔者认为，第一个层次“描写美”的文字是以《晋祠》为代表。该文运用了说明和描写相结合的方法，把晋祠悠久的历史文物和优美的自然风景说明描写的十分具体形象。形神兼美的特点十分明显。语言又形象、生动、流畅。实在是一篇精美的范文。第二个层次“意境美”的文字是以《西北三绿》和《壶口瀑布》为代表。这类文字的特征，主要是渗进了梁衡自己的思想感情。第三个层次“哲理美”的文字，作者自叙为数不多，主要是《马列公园赋》和《泰山——人向天的倾诉》等。

近几年，梁衡创作了数篇人物大散文，可以说篇篇是“美”文、是精品，创作的'这篇《红毛线，蓝毛线》说明了中国共产党领袖的大公;《大无大有周恩来》――周恩来死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而无怨、死不留言。“总理在甩开自我，真正实现‘大无’的同时却得到了别人没有的‘大有’。”其实周恩来的六个“大无”说到底是一个大公。“心底无私天地宽”，梁衡先生用“大无大有”高度概括了周恩来总理一生的大勇、大才、大德、大爱;《把拦杆拍遍》(20xx)写了既是沙场英雄又是大词人的辛弃疾;《最后一位戴罪的功臣》(20xx)写了功与罪交织于一身的禁烟英雄林则徐;《乱世中的美神》(20xx)写了孤独无耐、才貌双全的一代女词人李清照。等等等等。在我们与前人之间，总是横亘着一道无形的屏障，有时欲要看清楚，欲是看不清楚，随着时间的推移，我们能记住的人和事会越来越少，也许只能说出某个名字或某个理论，而对于他们的内韵之美、人格之美、精神之美却不是很了解。所以梁衡做了一件大善事，他的散文，让你十足品味，让你充分感受，让你触摸到这些人的灵魂本质。梁衡说，体验他们的创造与失败、奋斗与牺牲、快乐与悲伤，所得是辉煌之美、深遂之美、悲怆之美。所以，他对大自然的赞美，对大人物的歌颂，对大英雄的褒扬，源于他是一位对美的追求者、践行者和苦苦的创造者。

读《梁衡散文》有感3

梁衡的文章一开始我并不喜欢，那篇《晋祠》虽然写得真的不错，但是我不喜欢那种冗长的文章，所以，对于这个作者也没太大的印象。再一次看到他的文章就是《跨越百年的美丽》，依旧是没什么太大感觉。直到他写的三篇散文作节选为课外读物发下来，《觅渡，觅渡，渡何处?》、《把栏杆拍遍》、《乱世中的美神》，看了一堂课之后，当时就被他笔下的三个人物所深深折服。这三个人物都带有浓重的悲剧色彩，同时又具有不得不使人敬佩的精神和风范，感觉他们在梁衡的笔下都鲜活了起来，一点一点向我们展示自己的人生。

自此，我开始找梁衡的文集，却一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也买过余秋雨的`一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜欢他的文风。总觉得他写的文章不够大气，有点优柔寡断的感觉。而梁衡，看完他的文章就有种很明显的被吸引被点拨，霎时有一片清明的感觉。

终于，我还是找到了一本《梁衡散文中学生读本》。

我先找到了那三篇文章，把《把栏杆拍遍》看完。辛弃疾的一生真的很曲折。 年轻时血气方刚，奔走沙场，却在南归之时被夺去手中的钢刀，只能以羊毫软笔写下一首首悲愤、无奈、自嘲的词。最让我动容的还是那首《永遇乐》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂捣残堪吐。 世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。”这首词是我第一次看到，却被其中所隐藏的无奈嘲讽所深深震动。他该有怎样的失意才会觉得自己的姓氏是“艰辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，觉得自己就是不能够拥有美好的事物!

还有一篇《大无大有周恩来》，是总理诞辰百年之时所写。那些冗长的历史在梁衡的笔下一点不显繁复，反而，每一件都令周总理无私的形象更加生动鲜明，深深被这个自己无缘亲眼见到的总理所感动。

诸如此类的写人的文章，每一篇都能感觉作者笔下的人是个鲜活、生动、立体的伟人，并不是一个个已经归为历史、素不相识的不相干的人。每一个都令人敬佩，由衷的敬爱。这本书中还有很多写景、记事、抒情、说理的文章，都很值得一读。

看完这本书，有一种听君一席话，胜读十年书的感觉!

读《梁衡散文》有感4

历史的车轮滚滚前行，在漫漫五千年里，有这样一些人被历史记住，甚至使山河易姓。合上《梁衡散文》，我心中波涛起伏，一时思绪万千。

韩愈是唐宋八大家之首，被后人景仰，但历史上的他曾被贬到八千里外的海边潮州任地方小官。而在他任这小官时，仅八个月，他就除鳄，兴修水利，赎放奴婢，兴办教育，干了四件惊天动地的大事。设身处地的想想，韩愈是被贬啊，他干嘛“多管闲事”呢?他是个贬臣，老老实实等机会便是，他干嘛主动参政啊?可他不这么认为，他认为有能力做些什么，他认为比起百姓之苦，他的冤他的苦不算什么。这是什么原因，因为他心系百姓!他不辞海隅之小，不求功名，只为奉献于民，求成于心。

几百年后，历史又等来了一位蹒跚的老者，他是皇家钦定的，中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的近代史开篇的第一位功臣，他就是林则徐。

“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终!”多么慷慨激昂的话语，多么汹涌澎湃的`豪情壮志。但他太天真了，这不是他说了算，得听皇帝的。上职一年半后，他就被贬到伊犁。在此途中他见害就除，见民有难就救，不管烟害夷害还是水害都挺身去堵，事后别人论功行赏，他依然要发配伊犁。每每读到这里，我心中总是愤懑不平，为林则徐喊冤。有时我还觉得他好傻，朝廷不用就不用，你林则徐又不是那种离开朝廷就活不下去的人，皇帝昏庸无能，奸人当道，那你不能“世人皆醉你也醉，世人皆浊你也浊”吗但林则徐的骨子是硬的，他的心是热的，他不会因朝廷不重用而不关心国事，他依然为国效力，像一只老黄牛，忠心耿耿，任劳任怨。整整一年，他为清政府新增六十九万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。林则徐以罪臣之分行忠臣之事。是什么让他忍受了身体与心灵的折磨，一次次为国建功而不上褒奖名单?是那颗拳拳爱国之心，他爱国爱民，心系天下苍生，以天下为己任。

难道这些不值得我们敬佩吗?想想现实生活中那些凭合法职位，贪赃营私的官员，无论大奸巨贪都被钉在耻辱柱上，而林则徐与“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的韩愈，之所以被历史记住，是因为他们都有一颗爱国之心。一个人是微不足道的，但当他与百姓利益与社会进步连在一起时，就会被社会所承认，被人们托举出来。

读《梁衡散文》有感5

我读了粱衡的《夏感》后，知道了这是一篇作者对金黄的夏季的赞美，让我们一起认识了作者的眼中独特的夏天。

《夏感》这篇文章并没有只把主角放在夏的这个景观上，而是让视角更深层次的刺进肌里，而是通过人来衬托这个独特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里农作物，庄稼都在向秋的终点最后“冲刺”。这种生机勃勃的运作，固然是有大自然中永恒代序的机制的，但是自从人们参与其中后，就成了人们本质力量的一种体现，我觉得人们才是真正夏的色彩的涂染者，同时，也正是人们，拔响了夏的紧张的旋律。

这一篇文章中运用了很多的细节描写，构成了文章恬淡平实的风格，它使我们在读文章的.想象中仿佛看到田间农民那急切。企盼丰收的目光。在这几个小小的细节中，极其平易。而又明丽天然。活灵活现。从而使文章更加的生动，让作者在喜欢夏的同时，让我们也深深喜欢上他那个独特。忙碌。充满活力的夏天。

在诗人作家笔下，夏并不是一个受到青睐的季节。也许，春的百卉萌发能给人一种再生的愉悦，春的万象泰和又能使人的情思得到畅快的释放吧；也许，秋的收获能给人一种成熟的满足，秋的寂寥又能使人的心绪得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春咏秋，古今舞文弄墨者，几乎趋若过江之鲫。

而夏呢？也许它太热太酽太稠密太有点“浓得化不开”了，因此，总不免给人一种失和谐超力度负荷过重之感。我们感受到了夏天的“独特”：它的急促、它的金色、它的生机勃发、它的承前启后、它的生命交替、收获之已有而希望还未荆少年时，正如自然界的夏天一般，希望大家在这个收获之已有而希望还未尽的时期汲取知识，提升自身能力，迎接下一个收获的季节吧。

读《梁衡散文》有感6

青春易逝，容颜易老，每每念及自己的中学时光，惆怅不免占据心房，《梁衡散文中学生读本》读后感。此情只待成追忆，只是当时已惘然。行走在人生路上，总与这些略带稚气的张张面孔擦肩而过，校服和书包是你的名片。但今天，久违的你，可还保存着那张笑脸？多年以后，我能否接受你的改变？

80后、90后，问题似乎越来越多，看似提供了更多答案的社会，也给了我们更多的迷惘。但我想：你可以特立独行，但你应常怀进取之心；你可以玩世不恭，但你心底应存有一份坚持；你可以桀骜不驯，但你应立足社会体现价值；你可以以凡夫俗子自居，但你心底应留有一方纯净。海比陆大，天比海高，心比天阔，你拥有怎样的一颗心呢？

珍惜吧年轻人！时间是冰冷却又公平的，你无情，它就无义，可你有心，它就会给予。去做一只发更多光和热的蜡烛，留给自己最少的泪滴；在除夕的鞭炮声中回望自己一年的'收获，留给自己最少的悔意。把握生命中最宝贵的青春时光，拂去身上的灰尘，除去脑海的杂质，寻觅那个最纯粹的自己！读书吧同学们！读那些不仅传递信息和传播知识，还能创造艺术和塑造美感的作品，读那些与时代旋律共舞，能抵达你灵魂最深处的作品！

《梁衡散文中学生读本》，读之幸甚，感之如上。

读《梁衡散文》有感7

记得在高中的时候，语文老师就曾推荐梁衡先生的《把栏杆拍遍》，她曾经说梁先生的散文集一定要看一下，一定会给你带来不一样的感受。但由于当时没有太多的时间，到了大学的时候才有了空余的时间来看一下，看过之后有了很多的感想。

梁先生说过看一篇文章，应该注意里面的知识和思想内容以及审美，我们看一本书，虽然不是上政治课，但其中的思想也将会影响我们的一生，会构成我们认识社会、人生的参照系。

从中我感觉当我们看一本书时，要学会审视其中的内涵，不要一味的接受，要学会批判的接受，要去其糟粕，学其精华，这样才算真正的读一本书。这些使我认识到了读书的真正的意图和方法。原来我读书就只是看一下，不会走太多的内心，只是名符其实的读一下，亦或是感慨一时，不会太深入内心。虽然和梁先生讲的有点出入，但也相当于没读。但这不禁使我想到现在的好多读者，他们读了一本书，情绪太过于投入其中，使得他们感觉自己就是其中的主角，从而被其中的情感或人生观所惑，对整个现实的世界都有了错误的认知，从而酿成了许多悲剧。这就正如梁先生所说的不要一味的接受作者的观点或建造的文学世界，要学会批判的接受，学会审视。这样才能真正的从书中汲取到营养，不算白读一本书，不正确的阅读只会适得其反。

梁先生在《晋祠》中写的.古晋名胜晋祠，在文中他说晋祠的山美、树美、人美，使我对现今的另一非常热门的现象——旅游有了新的一些看法。现在的人们很喜欢旅游，一到假期或者空闲的时候就会去旅游。但现在的旅游我感觉更是一种形式，太多的人就只是到了名胜古迹去照个像留个影记个念，也有太多的人到了景区就一定要到最有名的地方去留影或去参观一下，不管有多累。曾经读过一篇文章作者说“旅游最重要的是寻找美，享受大自然的美，放松心情，让灵魂得以升华，而不是只是一个任务，让旅游失去了其最根本的意义”。

对此我深感认同。如今太多的已经不懂得发现美，只是麻木的去景点照相，留念，仿佛就是完成了一件任务似的。现在的人们太浮躁，不会真正的静下心来去真正的感受我们的生活，更别谈去发现美，人们只会麻木的照相取景，不会真正放松心情，感受自然，升华灵魂。正如梁先生在晋祠的感受：春来黄花满山，径幽而香远;入秋草木郁郁，天高而水清，无论何时抬级登山都清悦神爽。梁先生真正的在景区中看到了大自然的美，既放松了心情，又升华了灵魂，是真正的旅游者，大自然的欣赏者，是我们都应该做到的。

最后，梁先生给我印象最深的便是《人人皆可为国王》。一开始其便写了国王的权高位重，一国之财任其所用，一国之民任其役使。所以很自然就成了人人的目标。

堂课之后，当时就被他笔下的三个人物所深深折服。这三个人物都带有浓重的悲剧色彩，同时又具有不得不使人敬佩的精神和风范，感觉他们在梁衡的笔下都鲜活了起来，一点一点向我们展示自己的人生。

自此，我开始找梁衡的文集，却一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也买过余秋雨的一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜欢他的文风。总觉得他写的文章不够大气，有点优柔寡断的感觉。而梁衡，看完他的文章就有种很明显的被吸引被点拨，霎时有一片清明的感觉。

终于，我还是找到了一本《梁衡散文中学生读本》。

我先找到了那三篇文章，把《把栏杆拍遍》看完。辛弃疾的一生真的很曲折。年轻时血气方刚，奔走沙场，却在南归之时被夺去手中的钢刀，只能以羊毫软笔写下一首首悲愤、无奈、自嘲的词。最让我动容的还是那首《永遇乐》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂捣残堪吐。

世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。”这首词是我第一次看到，却被其中所隐藏的无奈嘲讽所深深震动。他该有怎样的失意才会觉得自己的姓氏是“艰辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，觉得自己就是不能够拥有美好的事物!

还有一篇《大无大有周恩来》，是诞辰百年之时所写。那些冗长的历史在梁衡的笔下一点不显繁复，反而，每一件都令周无私的形象更加生动鲜明，深深被这个自己无缘亲眼见到的所感动。

诸如此类的写人的文章，每一篇都能感觉作者笔下的人是个鲜活、生动、立体的伟人，并不是一个个已经归为历史、素不相识的不相干的人。每一个都令人敬佩，由衷的敬爱。这本书中还有很多写景、记事、抒情、说理的文章，都很值得一读。

看完这本书，有一种听君一席话，胜读十年书的感觉!

读《梁衡散文》有感8

我喜欢阅读梁衡的散文，梁衡的散文就像一曲曲动听的歌，令人着迷，又令人陶醉。这些年来，我先后读过梁衡的《把栏杆拍遍》、《觅渡，觅渡，渡何处》、《读韩愈》、《读柳永》、《晋祠》、《夏感》等文。读梁衡的文章，有一种愉悦、一气呵成，欲罢不能，甚至达到废寝忘食的地步。我颇为感慨，当今散文诸家中，梁衡的散文不仅动听，而且最富有“真、善、美”的内涵。

由百花文艺出版社出版的《梁衡散文》，在给人以散文艺术美享受的`同时，更给人散文创作对“真与善”追求的启示。这种艺术美的享受，主要体现在作者对散文艺术境界的全心追求与创作实践方面;而这种创作“真与善”的启示，又着重体现在作者对散文艺术境界有深刻的、有见地的理论探讨方面。

读《梁衡散文》有感9

我最近读完了梁衡的两部散文集《觅渡》与《洗尘》，不禁为其中睿智而深刻的语言所折服。

散文集中很大一部分由历史散文构成。其中《把栏杆拍遍》与《乱世中的美神》给我的印象极其深刻。《把栏杆拍遍》化用了辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”的诗句，散文中评论了他由武到文的一生。辛弃疾年轻时曾起义抗金，南下归宋后，本想为国出力，却终生不受重用。尽管报国无门，他仍然心系天下，那颗藏于乡间的爱国之心仍跳动不止。《乱世中的美神》则是以李清照为主题，她的前半生幸福完美，但突如其来的丧夫、亡国之痛给了她沉重的打击。尽管往昔安逸的生活一去不复返，李清照却未对生活失去希望，这几乎致命的打击反而让她登上了古典诗词的巅峰。

散文集的另一大组成部分便是游记散文了。这些散文不仅有着鲜明生动的语言，它们所表达的主旨更是超乎“游”之外。如《乌梁素海，带伤的美丽》中，就以乌海当年湖中跃起的.鱼儿如“五线谱上跳动的音符”的生动景象与如今船尾翻起的浪“黄中带黑，像一条刚翻起的犁沟”形成对比，突出了作者对此感到的痛惜与无奈，呼吁人们保护那正在逝去的自然之美。而《一颗怀抱炸弹的老樟树》中，描绘了那棵接住炸弹的老樟树旺盛的生命力：“简直就是火山喷出地面后突然凝固的一座石山”，或许这段描写不仅是为了表现树的顽强生命力，更是象征着革命力量的永不消逝。

在散文集中，由物及理的文章也不少。比如《人与石头的厮磨》，从描写不同的人在石上刻下各种内容，探究到了古人的心理：统治者想借石巩固统治，为官者想借石留下美名，百姓想借石铭记恩情……

这两部散文集，不仅体现了梁衡高超的文化功底，更显出了他深刻睿智的哲思。

读《梁衡散文》有感10

就“善”而言，梁衡写人物，最“善”解人意，最善于洞悉其内心世界并多角度审视。在《觅渡，觅渡，渡何处》一文中，作者对瞿秋白临刑前写的《多余的话》重新解读，“当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他是一座平原的高山，令人崇敬;当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻。”

作者设想，“如果秋白是一个如李逵似的人物，大喊一声：你朝爷爷砍吧，后又是一条好汉。也许人们早已把他忘掉。”只因为“他觉得自己实在藐小，实在愧对党的.领袖这个称号，于是用解剖刀，将自己的灵魂仔仔细细地剖析了一遍。” “他觉得探索比到达更可贵。”作者感慨，“如果他一开始就不闹什么革命，只要随便拔下身上的一根汗毛，悉心培植，他也会成为著名的作家、翻译家、金石家、书法家或者名医。” “一个人无才也就罢了，或者有一分才干成了一件事也罢了。

最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也没有干成，这才后人惋惜。”在作者的笔下，一个伟岸的襟怀坦白的瞿秋白形象矗立在读者面前，人们不禁为其喟然叹息。瞿秋白的女儿在看了《觅渡，觅渡，渡何处》之后，感叹作者是最为了解他父亲内心世界的人，其文章所达到的境界甚至超过了他父亲的传记。可见，在梁衡散文的字里行间，无不渗透着一种善解人意的人文情怀。

读《梁衡散文》有感11

记得在高中的时候，语文老师就曾推荐梁衡先生的《把栏杆拍遍》，她曾经说梁先生的散文集一定要看一下，一定会给你带来不一样的感受。但由于当时没有太多的时间，到了大学的时候才有了空余的时间来看一下，看过之后有了很多的感想。

梁先生说过看一篇文章，应该注意里面的知识和思想内容以及审美，我们看一本书，虽然不是上政治课，但其中的思想也将会影响我们的一生，会构成我们认识社会、人生的参照系。

从中我感觉当我们看一本书时，要学会审视其中的内涵，不要一味的接受，要学会批判的接受，要去其糟粕，学其精华，这样才算真正的读一本书。这些使我认识到了读书的真正的意图和方法。原来我读书就只是看一下，不会走太多的内心，只是名符其实的读一下，亦或是感慨一时，不会太深入内心。虽然和梁先生讲的有点出入，但也相当于没读。但这不禁使我想到现在的好多读者，他们读了一本书，情绪太过于投入其中，使得他们感觉自己就是其中的主角，从而被其中的情感或人生观所惑，对整个现实的世界都有了错误的认知，从而酿成了许多悲剧。这就正如梁先生所说的不要一味的接受作者的观点或建造的文学世界，要学会批判的接受，学会审视。这样才能真正的从书中汲取到营养，不算白读一本书，不正确的`阅读只会适得其反。

梁先生在《晋祠》中写的古晋名胜晋祠，在文中他说晋祠的山美、树美、人美，使我对现今的另一非常热门的现象——旅游有了新的一些看法。现在的人们很喜欢旅游，一到假期或者空闲的时候就会去旅游。但现在的旅游我感觉更是一种形式，太多的人就只是到了名胜古迹去照个像留个影记个念，也有太多的人到了景区就一定要到最有名的地方去留影或去参观一下，不管有多累。曾经读过一篇文章作者说“旅游最重要的是寻找美，享受大自然的美，放松心情，让灵魂得以升华，而不是只是一个任务，让旅游失去了其最根本的意义”。

对此我深感认同。如今太多的已经不懂得发现美，只是麻木的去景点照相，留念，仿佛就是完成了一件任务似的。现在的人们太浮躁，不会真正的静下心来去真正的感受我们的生活，更别谈去发现美，人们只会麻木的照相取景，不会真正放松心情，感受自然，升华灵魂。正如梁先生在晋祠的感受：春来黄花满山，径幽而香远；入秋草木郁郁，天高而水清，无论何时抬级登山都清悦神爽。梁先生真正的在景区中看到了大自然的美，既放松了心情，又升华了灵魂，是真正的旅游者，大自然的欣赏者，是我们都应该做到的。

最后，梁先生给我印象最深的便是《人人皆可为国王》。一开始其便写了国王的权高位重，一国之财任其所用，一国之民任其役使。所以很自然就成了人人的目标。

但接着梁先生就说了尺有所短寸有所长，有的时候长短并不是绝对的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。当然也不是人人都想成为王，有的人只喜欢游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被权势而折腰。但其实如今的社会是多元的，国王也是多元的，每个人在其行业中在其领域内都可成为王。接着告诫我们只要努力，人人皆可称王。正如北宋的刘永，虽被仁宗贬谪，但其在他的领域——词域中成为了他的王。所以我们不要自暴自弃，埋怨社会的不公平，只要我们肯努力，就会成为自己的王，每个人都是平等的，谁也不用自卑，更无须骄傲，努力便可成为自己心中的王。

这就是我读梁先生的散文的感想，相信之后我会真正的学会读书，学会发现美，学会努力，不怨天尤人，我相信我的人生将会更加美好。

读《梁衡散文》有感12

梁衡提倡散文要真实，要写大事、大情、大理。他以令人折服的理论勇气最早批评了他曾经崇拜的散文大家――杨朔先生的“物-人-理”三段式的创作模式，既反对散文成为政治的注脚，又反对散文脱离政治，提出散文要回归真实。他说自己是一个在写作道路上的苦行僧，思多而行少，他说要像米开朗琪罗搞创作一样：作品未完成之前，不许任何人看一眼;凡是没有新意的作品也决不留存。“篇无新意不出手”是他一直坚持的创作理念，他说不能重复前人，也不能重复自己，就是要不断出新。这很难，但是他做到了。梁衡是一位公认的散文大家，其实他对新闻理论、写作理论创新的贡献又大于前者，他自己也这样说。

那么，梁衡散文的求“真”精神到底在哪里?笔者认为，主要体现在他的思想内涵，他是一个有社会责任感的知识分子，也是一个善于思考的人。在他的文字里，常常流露出一种博大的人文主义情怀，饱含着对祖国与人民的一种求“真”的热爱。他笔下的人物多是一些忧国忧民且命途多舛的仁人志士，他真情地呕歌他们，从他们身上发掘出一种强大的精神力量，感人肺腑，催人奋进。

梁衡对韩愈非常推崇。在《读韩愈》一文中，谈到韩愈被贬到偏远的潮州当地方官时，没有因个人身处逆境而沉沦。在短短的八个月任职时间内，为当地办了四件兴利除弊的好事，深受百姓爱戴，其事迹流传至今。为此，当地修了一座韩公祠来纪念他，并将一座山更名为韩山，将一条江改名为韩江，使其流芳百世。写韩愈的文章不少，但作者善于发掘，写出“真情实意”。就同是处于逆境而言，他将韩愈同屈原、李白进行比较。谈到，“就凭这一点来说，韩愈要比屈原、李白要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上”。“一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的.贡献。”进而指出，在韩愈上任之前，面对这些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢?回望历史，面对现实，作者的发问，令人深思，使人警醒!同时，使我们对韩愈的崇高境界不禁肃然起敬。

再从艺术的角度看，梁衡散文中比喻的运用有着作者明显的“真”实的爱憎感情，在《青岛看房子》中比喻的运用多少带有一些鄙夷的形容，不难看出作者对殖民者的憎恨。与此相反，《石河子秋色》的字里行间无不透露着作者的“真”诚喜悦，以及对建设者的由衷敬意。比喻是跟作者的知识、经历、情感等等，有着密不可分的联系，一个好的比喻，不仅可以使文章的语言增添光彩，增加文章的气势，更重要的是浸透着作者创作时的情感，会给读者带来震撼，收到预想不到的效果。

梁衡的创作态度求“真”务实，宁缺毋滥。通常一年才写一篇文章。他写《觅渡，觅渡，渡何处》前后用了6年，创作《大无大有周恩来》甚至用了。这使笔者想起了一句话，“呕心沥血，方出精品。”曹雪芹创作《红楼梦》，披阅十载，增删五次，到头来还是个未成品。正是由于这种求“真”务实的创作态度，才使得作者的作品经得起时间的考验，得以长久流传。在浮躁气氛漫延的今天，梁衡的这种求“真”的创作态度无疑是值得我们学习的。

读《梁衡散文》有感13

充满整个夏天的是一个紧张、热烈、急促的旋律。

好象炉子上的一锅泠水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾一样。山坡上的芊芊细草渐渐滋成一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成了一堵黛色的长墙。轻飞慢舞的 蜂蝶不见了，却换来烦人蝉儿，潜在树叶间一声声的长鸣。火红的太阳烘烤着金黄的大地，麦浪翻滚着，扑打着远处的山，天上的云，扑打着公路上的汽车，像海浪 涌着一艘艘的船。金色主宰了世界上的一切，热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透了的`麦香。那春天的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田 野上滚动，在天地间升腾。夏天到了。

夏天的色彩是是金黄的。按绘画的观点，这大约有其中的道理。春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满希望之 情；秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着事物的终极。夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的花色——收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后，生命 交替的旺季。

你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不迸发出旺盛的活力。这时她们已不是在春风微雨中细滋慢长，而是在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后的冲刺。

夏天的旋律是紧张的，人们的每一根神经都被绷紧。你看田间那些挥镰的农民，弯着腰，流着汗，只是想着快割，快割；麦子上场了，又想着快打，快打。他们早 起晚睡已够苦了，半夜醒来还要听听窗纸，可是起了风；看看窗外，天空可是遮上了云。麦子打完了，该松一口气了，又得赶快去给秋苗追肥浇水。“田家少闲月， 五月人倍忙”，他们的肩上挑着夏秋两季。

遗憾的是，历代文人不知写了多少春花秋月，却极少有夏的影子。大概春日溶溶，秋波澹澹，而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。有闲情逸致的人，自然不喜欢这种紧张的旋律。我却想大声赞美这个春与秋之间的金黄的夏季。

读《梁衡散文》有感14

国庆期间，我阅读了梁衡先生的散文集《把栏杆拍遍》，这本书将我深深地吸引住了。

由于时间上的关系，我只来得及将第一单元中的内容细细品读。这本书共分为四个单元，第一单元：作者是通过10个历史名人来谈政治，谈人生，论哲学；第二个单元，是在讲一个作曲家，一个歌唱家，一个科学家和一个在生活的艰辛中创造奇迹的老人家的事迹；第三个单元，则是在写关于艺术的内容。

在第一单元的阅读中，我觉得自己似乎乘坐了一台时空穿梭机，回到了作者笔下那个人物的时代，似乎他们所经历的人生活生生地出现在了自己的眼前。在《把栏杆拍遍》这篇文章中，作者再现了一个一生都在被抛弃的感叹与无奈中度过的辛弃疾。使我对辛弃疾这个伟大的诗人有了更深刻的了解。以前在学习语文的过程中，常常会在教科书中看到他的诗，那是对他的了解，还只是仅仅局限在一个伟大的`诗人上，在阅读过《把栏杆拍遍》后才知道，他不仅仅是一个诗人，他更是一个沙场英雄和爱国将军。他拥有着炙热的爱国之心，他空有一片忠心痴情，却不被重用，这一切的辛酸，辛苦，辛辣，在梁衡先生的笔下被展现得淋漓尽致，使我在阅读时，内心万分惆怅。短短的一篇散文，却浓缩了辛弃疾悲惨的一生。

在《乱世中的美神》这篇散文中讲述了李清照从欢乐世界迅速跌向愁苦深远的人生。她出身官宦人家，也拥有过甜蜜的爱情，可这一切的快乐到了她的后半生就停止了，一切的磨难便从她的后半生开始了，但她并没有选择消极地流泪哀愁，而是不惜两败俱伤的用自己的力量进行反抗，她甘愿承受外界的种种压力，只为了与命运做抗争，她的坚持和坚强令我尤为钦佩！梁衡先生笔下的李清照是那么的美艳动人！她的超群脱俗让我敬佩不已。

尽管只是读了第一单元的几篇散文，但却让我深深地爱上了梁衡先生的散文，他将这些人的精神，人格生动形象地描绘在笔下。他笔下的人物似乎都活了起来，引领我走进他们的人生，并使我被他们身上独特的人格魅力所折服。

读《梁衡散文》有感15

这篇课文讲了在大西北，一位山野老农用植树来实现自己的生命价值，用了自己15年的光阴来植树造林。

“青山是不会老的”这是课文中的一句话，也是让我感触最深的一句话。这位山野老农的生命价值就通过植树造林来体现，尽管已经年过花甲，但实现自己的.生命价值，是不分年轻与否的。或许，这位山野老农这十五年来都是幸福、快乐的;或许，他站在高处，眺望着那一望无际的森林，望着这一大片由自己和另外几位老人一棵一棵亲手栽种出来的树，靠着自己的一双手种出来的这一大片树林，会觉得自己活了一辈子，都值得了;

或许，有些人，不理解老农的所作所为，就在他们问老农时，老农会欣慰的大声笑着说：“青山是不会老的!”没错，青山是不会老的，他原本只是一位山野老农，但是，他和几位老人凭自己的双手，靠着自己的一己之力，中了3700亩林网，在他人看来，是多么不可能的事情，但这位山野老农却做到了，老农觉得“种树是命运的选择，屋后的青山就是生命的归宿。”我认为，一个人生命价值的体现，在于他一生的意义，如果没有价值的生命，是毫无意义的，像老农这样的植树造林精神，才算的上真正实现了自己的生命价值。

青山是不老的。老农的精神永远在我们心中。

第三篇：读“衡中现象”有感

读“衡中现象”有感

南安一中数学组 洪丽敏

一个教育的奇迹，一个高考的神话-------衡中现象：1300多名考生参加高考，重点大学上线675人，600分以上的高分考生达到332人，最终没有上本科线的只有20多人，高考600分以上的人数比其他市最好的学校高出近100名，重点大学上线率要多几乎一倍；高考“升学率”、高考重点大学上线人数、高分数段（600分以上）人数已获衡水市八连冠和河北省三连冠。在这神话般的现象背后，又有什么引人思考的呢？

在这神话般的现象背后，我们看到了衡水中学提出的教学改革的“三转”、“五让”。“三转”即三个转变，变注入式教学为启发式教学；变学生被动听课为主动参与；变单纯知识传授为知能并重；“五让”即五个要让：在教学中，要让学生自己观察，让学生自己思考，让学生自己表述，让学生自己动手，让学生自己得出结论，明确提出把长期以来学生服从教师、“学”服从“教”的观念变为“教师的教要服从学生的学”；看到了他们先后引进了“诱思探究教学论”、“研究性学习”、“尊重的教育”等一系列先进教育思想，并在研究和实践过程中，形成了一整套自己的教学理论；看到了他们把时间和学习的自由还给学生，把自习课还给学生，看到了教师不准以任何形式占用自习课；减少作业量，提高作业质量。看到了学校改变了过去向教师压“升学率”指标的做法，而是向他们每年压一定的科研任务„„

由此，我不禁想到我们的学校：我校是一所老牌的重点中学，经过数任校领导的努力和老一辈师长们的不懈努力，诲人不倦、孜孜探索，如今已经发展成为一所教学与科研并重，成绩与素质稳步提高，两个文明协调发展的省一级重点中学，连续数年高考成绩均位居南安市第一名，与泉州五中、一中等并驾齐驱，可以这样说，我校是一所享有盛名的学校了。可在这背后，凝聚了多少领导、教职工的心血，有多少的领导、教师、学生被累跨！现在从神话般的衡中现象，我们应有所启发，即坚持搞素质教育、坚持推进教学改革。以下是我的一些建议：

一、加强对学生素质的培养：

1、培养学生的高远目标意识。

2、培养学生的竞争意识。

3、培养学生优良的道德品质。

4、培养学生的社会责任感。

5、培养学生坚强的意志。

6、培养学生良好的行为习惯。

二、加快基础教育课程的改革力度和进程：

1、要做好教师的思想工作，提高他们的参与教改意识，并根据各学科的特点积极进行课改，即必须按照新的教育观念对课堂教学进行彻头彻尾的改革，教师要放下“师道尊严”的架子，努力唤醒学生的主题意识，切实落实学生的主体地位；坚决把习题减下来，改变超强度、大题量、机械训练以提高速度的陈旧做法，精讲精练；所有自习课，教师一律不许讲课，把自习课还给学生，2、学校要加强对教师的培训，同时按照“尊重的教育”的理念，改变那种过分强调整齐划一的教育观念，努力探索现有条件下的分层次教学

3、持之以恒，始终贯彻“积极进取、稳妥推进、先立后破、先实验后推广”的工作方针。

4、坚持民主参与和科学决策的原则，建立学校、教师、学生、家长以及社会各界广泛参与的有效机制。

5、要继续实施基础教育优秀教学成果奖励制度，切实把奖优评先工作落到实处。

6、要加强对教育改革实践性和可操作性的研究。

第四篇：读梁衡《文章大家毛泽东》有感

读梁衡《文章大家毛泽东》有感

廖家鹏

前些时候，我有幸拜读了梁衡先生的大作《文章大家毛泽东》（载《人民日报》二○一三年二月二十八日“学术”副刊），颇受启迪，获益良多。

应该说，梁先生本身就是一个文章大家，而且是一个时刻关心国家和民族命运的学者。他秉持国家责任、政治智慧和历史担当的宗旨，以深邃的思想和战略的高度，去洞察和审视一切，对历史上的名人名作，进行客观公正的评论，发而为文（包括他自己写的一些文章），对广大读者特别是青少年一代都有重要的启迪和教育意义。确实是“铁肩担道义，妙手着文章”。

《文章大家毛泽东》，就是梁先生新近奉献给我们读者“含英咀华”的一篇佳作。

无可否认的是，开国领袖毛泽东，在其一生的革命生涯中，写下了许多气壮山河的鸿篇巨制，“有雄文四卷，为民立极”。这些文章蕴含着丰富深邃的思想和宝贵的经验。这是毛泽东奉献给中华民族一份极其珍贵的文化遗产，更是他老人家留给我们后人一笔弥足珍贵的精神财富。

对于这么一座蕴藏丰富宝藏的名山，可是以前却很少有人去认真进行发掘。梁衡先生独具慧眼，以其睿智卓识，敏锐地认识到毛泽东文章的巨大价值。《文章大家毛泽东》一文，正为我们今后认真深入地学习，研究和借鉴毛泽东文章提供了一个很好的范例，使我们在思想教育、学习传统文化知识和文章写作都大有稗益。

梁先生在文章中，首先开门见山地把文章大家毛泽东放在一个历史的、传统的高度进行评价，赞誉他是继汉司马、唐韩柳、宋**、清康梁逶迤竞秀的群峰中一座巍峨的高峰。

梁先生把毛泽东不同历史时期所写的各种不同的文章，或政论文，或演说词，或新闻消息，甚或书信、祭文都予以广泛深入地分析评述，从内容到形式，从文章风格到语言特点，评述都很深刻、中肯。

梁先生从“思想与气势”、“说理与用典”、“讽刺与幽默”、“通俗与典雅”，四个方面具体分析毛泽东文章的特点，并深刻阐述了这种风格形成的原因，示人以金针。

梁先生评价毛泽东文章的第一个特点首在磅礴凌厉的气势，这种气势是雄才大略的政治家总结社会规律，借历史交替、风云际会、群雄逐鹿之势，纳雷霆于文字，排山倒海，摧枯拉朽，宣扬自己的政见。而且这种文字不仅仅是作者用笔写出来，而更是他全身心投入救国救民那种波澜壮阔的社会实践的结晶，是劳其心、履其险、砺其志、成其业，然后发而为文。

毛泽东的文章为什么气贯长虹，力透纸背，在文章大家中独树一帜，主要的是他的文章有思想，有个性化的思想，而这种思想正是时代的思想，是一个先进的政党、一支战无不胜的队伍的思想，这正是文章的风骨。有趣的是，毛泽东他自己论文，不似苏轼以泉作比，而是以黄河比：“文章须蓄势。河出**，一泻至**。东屈，又一泻到铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。行文亦然。”他在《讲堂录》中说：“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。”毛泽东立志超越古人，他也确实超过了古人。他学贯中西，博通今古，难怪其文倒海翻江，独步古今。所以说“风格就是人”！

梁先生评论毛文的第二个特点是知识渊博，用典丰富。

毛泽东作为党的领袖，其使命是从外国借来马克思列宁主义领导中国人民推翻旧中国。要让广大民众和党员干部懂得自己的思想，就需要用中国人熟悉的旧知识和人民的新实践去注解，这就是他常说的马克思主义中国化。这是一种真本事，大本事，需要革命理论、传统知识和革命实践三样精通，缺一不可。特别需要对中国的典籍烂熟于心，并能结合当前实际翻新改造。在毛泽东的文章中，随处可见恰到好处的用典，而且这种用典出于行文的必需，绝非哗众取宠。

梁先生归纳毛泽东行文用典大致出于三种情况：一是从典籍中找根据，证目前之理，如《为人民服务》一文引用司马迁的话，《关于国民精神总动员的号召》中对中国传统的道德观忠、孝、仁、义予以新的解释，这些都是政治领袖和文章大家的功力，能借力发力，翻新经典为已用，既弘扬民族文化，又普及了经典知识。二是到经典中去找方法，以之来比喻阐述一种道理。毛泽东的文章大多是论说文，是写给中国的老百姓或党的中基层干部看的。所以搬出中国人熟悉的故事，以典证理，成了他常用的方法。梁先生特别推崇毛泽东“七大”闭幕词这篇重要文章，不仅简短得仅千余字，而且讲了一个《愚公移山》的寓言故事，真是一典扛千斤。三是为了增加文章的渲染效果，随手拿来一典，妙趣横生。如《别了，司徒雷登》中，引用李密《陈情表》中的“茕茕孑立，形影相吊”来形容美国对华政策的破产。让人一看，对司徒雷登夹着尾巴走路的那副狼狈像就忍俊不禁地笑出声来。

接着，梁先生在深刻阐述毛泽东行文时左右逢源地运用典故来说理这一显着特点以后，提出了一个严肃的问题。他说：“领袖应当首先是一个读书人，一个读了很多书的人，一个熟悉自己民族典籍的人。他应该是一个博学的杂家，只是一方面的专家不行；只读自然科学不行，要读社会科学，读历史，读哲学。因为领导一个集团、一场斗争、一个时代，靠的是战略思维、历史案例、斗争魄力和人格魅力。这些只有到历史典籍中去找，在数理化中和单一科学中是找不到的。”这是多么发人深省！

这里梁先生着重强调，作为领袖人物要能驾驭复杂多变的国内外形势，应对各种复杂的局面，必须具有极大的政治智慧，应该得益于渊博的知识尤其是对自己民族的传统典籍烂熟于心，从而去接受我国几千年来无数先贤的智慧。这就是我们常说的“鉴前世兴衰，考当今得失”。

但是，这仅仅是对领袖人物的要求吗？对各级党员干部特别是高级干部又何尝不是这样呢？所以，梁衡先生的这番话就显得格外意味深长而且是语重心长了！

梁先生对党的干部如何提高治国理政能力，他指示了门径：要读社会科学，读历史，读哲学，到历史典籍中去找。毛泽东也说过，读史是智慧之学。

梁先生由评价毛泽东文章第二个特点是知识渊博和用典丰富因而进一步联想到要提高治国理政能力必须精通历史，这是升华到一个更高的层面，足见其见识超迈、卓尔不群。

在《文章大家毛泽东》一文中，梁先生还分析了充满辛辣的讽刺和轻松的幽默是毛文的第三个特点。

对敌人辛辣的讽刺，对自己人轻松的幽默，在毛文中随处可见。这是毛泽东对自己事业、力量和韬略有充分信心的表现。

对敌人的讽刺，如《一切政治的关键在民众》一文讽刺国民党不敢发动群众抗战；沈辽战役敌军大败，毛泽东为新华社写的一则消息《东北解放军正举行全线进攻》中则讽刺蒋介石对军事失败**驴技穷；毛泽东还讽刺党八股像“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。

这些尖锐的讽刺，见棱见角，说明他眼光敏锐，能看到要害。

对自己人的幽默，显得轻松，不慌不忙，说明他有气量和睿智，肚子里有货。

平时，评论文章，说要做到雅俗共赏真不容易。梁衡先生评价毛文的第四个特点正是通俗与典雅的完美结合。

梁先生深入浅出地分析了毛泽东在行文何以能把典雅与通俗完美结合的成功秘诀。

他说，毛泽东是乡间成长起来的知识分子，又是战火中锻炼出来的领袖。毛泽东在学生时期就受过严格的古文训练，具有深厚的古文造诣。后来在长期的革命斗争生涯中，一方面和工农兵在一起，学习他们的语言，一方面又勤奋好学，手不释卷，常常阅读包括小说、诗词、曲赋等文学书籍和笔记在内的各种书籍，须臾不离。他写诗、填词、写赋、作对、写新闻稿和各种报告、电稿。同时，又密切地联系工农兵群众。因此，毛泽东的文章典雅与通俗共存，朴素与浪漫互见，时常既有乡间农民的口语，又能见到唐诗宋词和古文里的句子。

例如，毛泽东1916年在游学路上写给友人的信（《致萧子升信》）中写道：“一路景色，弥望青碧，池水清涟，田苗秀**，日隐烟斜之际，清露下洒，暖气上蒸，岚采舒发，云霞掩映，极目遐迩，有如画图。”这段清秀优美的文字，与王维《山中与裴秀才书》、徐霞客《三峡》简直不分伯仲。

他在抗日时期所写的《祭黄帝陵》，从中可以看出他深厚的古文功底。正如他在延安接受斯诺采访时说，他学习韩愈文章是下过苦功的，如果需要他还可以写出一手好古文。由此可见，毛泽东早期的文字竟是何等的典雅。但是为了斗争的需要、时代的需要，他放弃了自己熟悉的文体，学会了使用最通俗的文字。他说，讲话要让人懂，反对使用“霓裳”之类的生僻词。如他写的《为人民服务》、新华社消息《华北各首长号召保石沿线人民准备迎击蒋傅军进扰》等文中，完全是老百姓的语言，是一种面对面的告诫、谈心。虽是大会讲话、新闻电稿，却通俗到明白如话。

尽管毛泽东的文章有许多大众化的口语，通俗易懂，但典雅并未因此而丢掉。他也有许多文字端庄严谨，气贯长虹的佳作，《在七届二中全会上的报告》就是典范之作。

更多时候却是“既上得厅堂，又下得厨房”，亦庄亦谐，轻松自如，像《一个极其重要的政策》就体现了这种特点。

总之，毛泽东在众体皆备的文章中，异彩纷呈。梁先生评价说，“文章五诀”形、事、情、理、典，毛泽东的文章是典范。不管论文、讲话、电稿等何种文体，毛泽东笔走龙蛇，皆能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。他开创了政论文从未有的生动局面。

毛泽东以其文章的典范之作及其风骨和独特的语言风格，使他成为一个文章大家和开时代风气的一代宗师。其间到底给我们后人什么启示呢？

孟子说过：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”读毛泽东的文章，也应了解他的一生。

综观毛泽东波澜壮阔的一生，他作为一个伟大的马克思列宁主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄。在艰苦漫长的革命岁月中，表现出一个革命领袖高瞻远瞩的政治远见，坚定不移的革命信念，得心应手的斗争艺术和驾驭全局的领导才能。

古人说，“文章经国之大业，不朽之盛事”。毛泽东把文章当作领导革命、号召民众的利器和战胜国内外一切敌人的锐利武器。在他一生中，笔和书一样是须臾不离身的。

郭沫若先生评论毛泽东的诗词时说：“经论外，诗词余事，泰山北斗”。

我们说，毛泽东的文章，也一样堪称“泰山北斗”，不过它就并非像诗词那样属于“经论外”之“余事”，而是“经论”内之“正事”即所谓“经国之大业”（其实毛泽东写诗词也常是“经纶正事”，因为他常以诗纪史，有意无意地用诗记录了他打江山和建设新中国的主要历程）。可以说，毛泽东的文章也是时代的产物，它真实地反映了那个风雷激荡的时代风貌和人民斗争的历程。

毛泽东之所以成为一代伟人和开国领袖，绝不是什么天命，也不是纯粹的机遇，而是他的经历，他自身的砥励及其种种特质，作用于中国历史洪流的需要和必然结果。

毛泽东虽然生于山村的农家，但是他从小就立下了救民救国的雄心壮志，如饥似渴地读书，以寻找匡时救国的良方妙计。当他16岁进入**县**学堂读书，校长李元甫先生要他写一篇“言志”的文章时，他就从国弱民穷的现实，联想到“国家兴亡，匹夫有责”的志向，把个人荣辱和国家命运联系在一起来写，奋笔挥毫，直抒胸臆，一篇作文，一气呵成。当李元甫先生看到这篇文章，先是被那工整清秀的蝇头小楷所吸引，当看完文章内容时，那高远深邃的立论，华美典丽的词章，纵横捭阖的笔法，令他兴奋不已。所以他高兴地对管事的先生们说，我们**学堂发现了一位建国的栋梁材。李先生把毛泽东当作是旷世奇才。毛泽东的这篇《言志》和《宋襄公论》、《救国图存论》等文章都被老师赞扬为“视似君身有仙骨，寰观气宇，似黄河之水，一泻千里”的好文章。就在**学堂读书时，他还专门学习了“康梁体”的文章。毛泽东的文章都是围绕着“学以致用”这一中心论点加以论证的。

1913年春，年届20岁的毛泽东以第一名考取**公立第四师范学校。连校长在看过他的文章后也击节叹赏：“这样的文章，我辈同事中有几个做得出来。”毛泽东的文章“读书破万卷，下笔如有神”。其实，文章的高下不仅仅表现在文采和技巧，更重要的是要有思想，立意要高远。毛泽东无意以文章名世。他写文章是要抒写他救国救民的宏伟抱负。他刻苦读书就是要为救国救民储才蓄能。他认为救国救民必须有本领，那本领从何而来？只有学习。在**“一师”读书时，毛泽东喜欢杨昌济先生授课的《伦理学》，爱读德国哲学家、伦理学家鲍尔生的《伦理学原理》一书。在认真读这本书时，结合我国先秦诸子百家、宋明理学及王夫之、谭嗣同、梁启超、李大钊、陈独秀等人的学说，与之比较，综合研究，分析批判。常常有独到见解。在仅有10多万字的书上，竟用毛笔小楷写下了一万二千多字的批语和提示，绝大多数内容都是他对道德、人生、历史、宇宙的看法。许多地方还联系我国历史和“五四”前后的政局及思想动态，加以分析对比，这些批语，充分表现了青年毛泽东惊人的思维能力和创见，初步显示出他作为一个严肃的思想家的宝贵品质。

由此可见，毛泽东读书是“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”。纵观毛泽东存世的一些文章，可以发现，毛泽东文章风格的形成，如果以1921年为标志，大致可以分为前后两个时期（前期是古文，后期是白话文）。

1921年，毛泽东在政治生涯的一个重要转折点，因为他选定了其人生奋斗的目标与方式，此后，他便为之而战斗终生，这就是为实现共产主义理想。因为他确定了人生的目标与信仰，所以他全面摆脱了个人主义，全身心投入民众运动，而同时把自己个人的情感融入到大众、人民情感之中。

唯其如此，毛泽东文章的风格也随之出现了一个根本性的转变。这就是他不再在文章、书信中刻意古典、雕琢诗句，他写的散文、书信，更多的是就事论事，力求论得透彻，而语言却较平易（这与他更多地接受新文学观念有关）。

1921年4月10日，毛泽东在《新时代》创刊号发表了《外力、军阀与革命》一文。该文就与以前的文风已有很大的不同，文中很少雕琢词句，深入浅出。这种文章风格，即由此固定下来。

1925年12月1日，毛泽东在国民革命军第二军司令部编印的《革命》第四期发表了《中国社会各阶级的分析》。这是毛泽东思想的奠基之作，也是他的政论文特有风格的定型之作，虽然该文中仍有许多经过锤炼而通俗易懂的诗句、联语。

由此可以看出，与早期的文稿（1921年以前）比较，毛泽东的政论文，已脱尽文言，十分口语化、大众化，但他仍保留了一个优点：用人民大众所喜闻乐见的四言诗句、对联，锤炼语言，使行文简洁、生动、活泼。他的那篇《国民党右派分离的原因及其对于革命前途的影响》一文，就充分体现了这一特点。这完全是服务于现实的革命斗争的需要。

我们知道，毛泽东前期的文章，最大的一个特点就是浓重的文言味（1919-1921年，毛文虽趋向白话，但常有浓重的文言味，1921年以后才渐渐脱尽文言）。

毛泽东从5岁在外婆文家寄居时就开始从其舅父接受传统文化的启蒙教育，8岁开始在**六处私塾上了6年学。他概括为“六年孔夫子”。由于他天资聪慧，有惊人的理解力和记忆力，老师点读的《四书》、《五经》、《孟子》、《左传》、《公羊春秋》、《通鉴纲目》等史书，毛泽东都能背下来。这些儒家经典使毛泽东获益不少。此外，他还喜欢读顾炎武的《日知录》，该书提倡实地考察，遇事源本索根，这对他以后思想的发展起了积极的影响。16岁考入**县**学堂读书，在此虽然只有半年，但他除练习功课外，还选择了韩愈、苏轼等古文作家的文章勤读，加圈加点。他好学不倦，无书不读，尤爱康、梁的文学，于是多方获益，比在**更多更系统的阅读了中外文学、政治书籍，其中还有许多诗集，从而打下了深厚扎实的学问根底。

毛泽东从小深受民歌童谣、乡土文化和民间艺术的熏陶，他对《诗经》情有独钟，从少年读到老年，达到滚瓜烂熟的程度，且能活学活用。他一生善用四言体诗，出口成诗，满口的诗句。他是以诗为文，其文颇似古代的赋、近代的散文诗风味。此外，他对《楚辞》也下过一番功夫，用力甚勤。当年他在《讲堂录》中就用蝇头小楷将楚辞中的《离骚》、《九歌》等诗篇全文抄录下来，竟有11页之多。一段时期内，毛泽东专攻《诗经》、《楚辞》，深有收获。得益于前者，使他掌握了现实主义方法和比兴手法，而其浪漫主义的方法和铺陈手法则正是得益于后者。

1912年春，毛泽东在新军中当了半年兵退出后，考入**高等中学。在该校毛泽东初显文学才华，他以诗为文，颇得师生赞赏，如《商鞅徙木立信论》为其代表作。此文继承了古代文学家辞赋的一些长处，以赋笔为文而又不事语言藻饰，纯出自然。国文教员、前清秀才柳潜批曰：“实切社会立论，目光如炬，落墨大方，恰似报笔，而义法亦骎骎入古”，“逆折而入，笔力挺拔”，“历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至”，“力能扛鼎”，“积理宏富”，“……言之凿凿，绝无浮烟涨墨绕其笔端，是有功于社会文字”。真是推崇备至！

毛泽东在**高等中学只读了半年，就退学自修，常到**省图书馆看书，广泛接触了中西文艺作品和西方大批哲学政治书籍，从而接受了西方的某些进步思想。

1913年，毛泽东考取**省立第四师范读书，这时，他在老师指导下，系统阅读了中外文艺名着（包括许多诗歌、辞赋），而且，这时的读书已经有了一个大的飞跃：一是所读更深更广，二是自学与老师讲解结合，三是写下大量的笔记。这种博览精研的读书，无疑对进一步提高毛泽东的文学素养极有好处。

在《讲堂录》中，毛泽东提到的古代诗歌辞赋家、文学家，从先秦时代的庄子等人一直到近代的王夫之、曾国藩等人。可见他一定是系统读过这些作家的作品的。

毛泽东在致友人的信中曾经有一段精妙的寓言（自拟主客对话，谈到牡丹的“华而不实”与瓜的“实而不华”），充分展示了他的形象思维活动、善于寓理于事的特点。该文颇有先秦散文味，有庄子文枚乘赋的优长，语言风格却似韩愈，标志着他的文章达到了出神入化的境界，这与他重视国学是互为因果的。

早在1915年6月25日《致**生信》中就谈到，“为学之道，先博而后约，先中而后西，先普遍而后专门”，并进一步引申“文学为百学之原”。1916年2月29日致萧子升的信中更强调，“右经之类13种、史之类16种、子之类22种、集之类26种，合77种。据现在眼光观之，以为中国应读之书止乎此。苟有志于学问，此实为必读而不可缺”。

正是建立在深厚的国学基础上，因此，毛泽东的文章能够左右逢源、汪洋恣肆、雷霆万钧而气盛言宜。实为古今文章之典范。

正因如此，毛泽东的文章，可以说，古今文章家无出其右者。他“挫万物于笔端，吐磅礴于寸心”，时而诗歌、辞赋，时而联语，散句，笔走龙蛇，令人叹止。

从1911年到1918年近十年间，毛泽东在**完成了中国传统文化对他的洗礼，同时，他也接触了西方近代的哲学思潮和中国的改良主义，尤其十月革命的炮响，为中国送来了马克思主义，《新青年》等进步刊物，又使毛泽东的人生观沐浴了新的霞光！

青年毛泽东与时俱进，完全跳出了旧文人传统“读经”的老路，带着他的满腹经纶积极投身时代的滚滚洪流中去，这就使得他的文章充满新时代的气息，挟带着时代的风雷和战斗的锋芒，撼人心魄！

下面试举几篇文章为例说明之：

1917年10月30日，毛泽东写了《夜学招学广告》，这是他写的第一篇白话文，标志其写作由文言开始转向白话。

1919年7月21日，毛泽东在《**江评论》发表《民众的大联合（一）》，这是他公开发表的第一篇白话论文，其中一段极具文采和诗意。

8月4日，又发表《民众的大联合（三）》其中诗歌性的语言甚多，颇具文采，他在此文中大量运用对偶，排比句式，形式上看颇似一篇骈赋，内容却新鲜可喜，了无南北朝时期片面追求形式华美而内容空泛的文风。

12月31日，毛泽东与彭璜等联名上书国务院《对于张敬尧私运烟种案之公愤》（上海《申报》1920年1月26日发表）；

1920年1月18日，毛泽东与罗宗翰等人发出《为反动张敬尧侵吞**省米盐公款给熊秉三等的快邮代电》，文笔犀利，中多四言诗句及偶句、韵句，此代电综合了诗歌、骈赋、散文之长，读之琅琅上口，痛快淋漓，而又完全摆脱了形式主义，此文因为有充实的内容和愤激的感情，因而是一篇讨张的战斗檄文。

1月19日，毛泽东又与陈绍林等联名在上海《民国日报》上发表《**人控诉张敬尧十大罪》，这更是一篇以诗为文的杰作，其笔力雄健，势如三军，地动山摇，令张氏汗颜，比起骆宾王的《讨武曌檄》，简直是有过之而无不及！

这一系列的文章，除内容颇具号召力、鼓动性，文辞也雄奇，文采斐然。

在上海，毛泽东写了不少文章，如《**人民的自决》等，语言简约、文风泼辣，笔锋犀利，以白话为之，略带古典。

值得一提的是，毛泽东所写的“**教育促进会”宣言（发表在1919年8月3日《大公报》）一文。该文大量运用四言诗句和对偶句式，形成这一时期他的文章风格的最大特点：古今结合，一气呵成，笔力俊健，气势如虹，达到了内容和形式的完美结合。这也反映了毛泽东在接受白话文这种新文体时，不主张全盘抛弃文言文的精华，而是两者的完美结合，相得益彰。

毛泽东以他卓越的写作实践和不凡的诗笔展示给当时矫枉过正而毫无文化气息、味同嚼蜡的许多“新文学作品”（包括胡适的作品）形成一个鲜明对比（前者新鲜活泼、情文并茂）。这表明毛泽东从实践上指出了一条新文学的发展之路：批判传统，不是简单抛弃、全盘否定，而是继承与创新，即推陈出新、古为今用。

事实上，由于毛泽东青年时期钟爱《诗经》、《楚辞》，浸淫其中，深得其精髓，常在诗文写作中，对诗经的四言形式和内容活学活用，到了出神入化、炉火纯青的境界，这大大增强了文章的气势和魅力。不是吗？四言体这种表现形式，比起五言、七言确实有其独到之处，短小精干，语言精练，形式整饬，节奏紧凑，音韵铿锵，读来琅琅上口、痛快淋漓而气势雄健。《**人控诉张敬尧十大罪》一文，大多四言诗形式，这文绝非匕首、投枪之类可比，简直是一颗威力无比的巨型炸弹。周恩来“**南事变”后在重庆《新华日报》上题的一首四言体诗：“千古奇冤，江南一叶；同室操戈，相煎何急？！”在国统区这无疑是一颗重磅炸弹。如果换成五言，六言和七言，当会逊色不少。

以上所述，对毛泽东文章发展的轨迹大致勾勒了一个轮廓，其中发现一个重要特点，即他能够与时俱进，无论修身、治学和作文皆能积极投身时代洪流，尤以《**江评论》创刊宣言为其标志，表明毛泽东的诗文从内容到题材和文风都发生了根本变化：内容上，毛泽东完全摆脱了过去个人狭隘小圈子和上进、求知、友情、道德修养等题材，而将文笔投向社会，直指最大最紧迫的问题，包括社会的黑暗、制度的丑恶，民众的愚昧和文化的腐败等等；文风也发生了重大变化，以往他都用的是文言，写得一手好古文，有韩柳风格，又受“康梁体”影响，喜欢用典，有的文稿（包括书信）推崇古人、名人，中国古典式诗句、骈句，对偶特别多。从《**江评论》创刊宣言开始，毛泽东开始用白话写作，极少刻意雕琢，而爱用普通百姓喜闻乐见的俗语、成语、对联和排比句式。他的文章一般都通俗易懂，（当然其文化底蕴仍然相当深厚）。

因此，毛泽东的文章一直表现出这么一个特点：气势恢弘，境界博大，内涵深刻，语言精粹而大众化和民族化。

从毛泽东文章的演变过程给了我们一个启示：一个作家文章家，要在文学上有所成就，除了作者本人必须有厚实的文化底蕴和理论基础，还要与时俱进，继承创新，不能抱残守缺，更重要的还要全身心投入社会和人民群众之中。“家事、国事、天下事，事事关心”，“血性文章血写成”，这样的文章才能充满时代的气息和强大的生命力。

以上这些，都是笔者在仔细品味梁衡先生大作《文章大家毛泽东》以后所受到的启迪、体会和收获。

毛泽东的文章，与他的深邃思想一样博大精深，需要我们去认真仔细地阅读，值得我们孜孜不倦地去探索、学习和研究。

“文章千古事，得失寸心知。”

梁衡先生，以其厚实的传统文化的底蕴和理论基础，以其长期扎根于实践的经历、丰富经验和自身的砥砺，及其对政治、对国家和民族的高度关心，用他的那支生花妙笔，为我们精辟地阐述了毛泽东文章的风格特点及其形成的深层次的原因。

梁衡先生，带着深厚饱满的激情，客观、公正而精辟地评价了毛泽东的文章。可以说，梁先生堪称毛泽东的文章知己。

当我们认真读过《文章大家毛泽东》以后，对毛泽东文章的风格有何特点及其何以能撼人心魄和鼓舞人心也就了然于心了。今后如何深入学习研究毛泽东的文章，梁先生的文章，可以说是学海津梁，示人以启迪，示人以门径。

第五篇：读《把孩子培养成财富》有感

《把孩子变成财富》读后感

我最近看了当代国内的家庭教育专家卢勤，也就是知心姐姐写的《把孩子培养成财富》后，一个母亲，我感触很深，我深深的感受到孩子是一棵娇嫩的小苗，孩子茁壮的成长是我们的义务和职责。

作为家长，孩子是一生中最为美丽的收获，可如何将美丽延续，将孩子培养成才，现实的教育现状告诉我，要教好孩子绝非易事。现在的孩子是父母手中的宝贝，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了。教育孩子不知如何是好，给孩子创造优越的生活条件，满足孩子的各种物质要求，用自己全部的财富去培养孩子。而在给予物质的同时，也赋予孩子过高的期望、过份的溺爱、过多的干涉、过度的保护，使得孩子缺乏了自信，独立、创造和自我奋斗的精神。过分的依赖父母，没有主见，没有思想，不知道知恩图报，不知道感恩。这样就好似“坐吃山空”，这样教育出来的孩子最终会有什么呢，只能被社会所淘汰，我们的当代教育不应该是这样的。“是用财富去培养孩子的一生，还是把孩子培养成财富？”卢勤用这本书，告诉广大的父母，与其把财富留给孩子，还不如用我们的教育把孩子培养成财富，“快乐健康，积极向上，有成就感，有事业心，有责任感，劳动、创造、享受，生活幸福„„这样的人生是社会的财富，也是父母最大的精神财富！”

在孩子的成长过程中，家长的教育是第一位的。每个父母都是爱孩子的，简单说教育就是为了这个孩子。身教重于言教。天上不会掉馅饼，更不会有免费的午餐！爱孩子就应该给孩子一条鱼杆让孩子去学钓鱼，而不是给孩子一筐鱼；爱孩子就该帮着孩子去找解决问题的方法，而不是直接告诉他结果。与其说给孩子留下大量的金银财宝，不如给孩子一双勤劳的双手，一颗睿智的心，这样孩子就会永远的拥有财富！我认为把孩子变成财富分为以下几点：

一、赏识孩子，给他自信。每一个孩子都像一个未被开发的宝藏，而如何挖掘，让他们发挥出应有的价值，需要我们每一个人去用心探索。有一句名言说一个人有信心不一定会赢，但没信心就一定会输，孩子们在每一天的成长中都在发生着变化，再不断地吸取新知识，不断地进步，作为家长、老师，作为孩子最亲密的人，我们的评价对孩子的成长起着至关重要的作用。盲目地爱和家长式的训斥、指责，只会让孩子失去信心。学会赏识孩子，用正面的信息评价孩子们，肯定孩子在成长中的进步和闪光点，一定会给孩子带来喜悦的、快乐的成长体验。可以鼓舞孩子的勇气，激发孩子的自信。就象知心姐姐所说的“你真棒”这句看似简单的话语蕴含着深刻的教育哲理，它不仅仅是一句简单的话，而是一种和孩子沟通的方法，一种看待孩子的角度。在教育孩子的过程中，我们应用心去观察、发现孩子身上取得的点点进步和成绩，不吝啬我们的称赞，用心去赞美孩子们。我们对孩子的赞美也会感染孩子们，使他们在生活中能发现别人身上的优点，去赞美别人，进而向别人学习进取。夸孩子一定要夸得具体，及时，由衷，告诉他哪儿做得棒。比如，孩子给你倒杯水喝，你就要及时告诉他，你倒水这件事是关心父母，做得非常好，你真是孝顺的孩子。他得到了表扬就会很高兴，他以后也会继续这样做。孩子自己想办法解决了一个难题，你还要及时告诉他，你真是一个爱动脑筋的好孩子，只要肯独立思考，什么困难都能解决。以后继续这样做呀！赏识教育，赏识并不是一味的夸奖，过多的夸奖就是溺爱，要有个度，这个度家长一定把握好！

二、要规范孩子，让他长得正。我们的家长还要学会向孩子说“不”，要有规范，有批评。没有挫折的教育是不完整的教育，孩子没有经历挫折会变得异常脆弱。现在社会的孩子有一点挫折就跳楼，自杀，无视于宝贵的生命，现在的孩子太需要挫折了。需要我们做家长的，做老师的反省我们的教育。让他们犯了错误要受到惩罚，要让孩子懂得有些规则是无法动摇的，有些过失是要承担后果的。这些后果要承受得起，要理所当然的接受的。

三、给孩子自由，让孩子做自己。中国的父母爱孩子，爱到包揽孩子的一切，从孩子出生，父母就为孩子设计宏伟的蓝图，力图把孩子培养成知识型、艺术型、学术型、运动型等多才多艺的全方位人才。现在我们的许多孩子在生活中、学习中缺乏想象力和创造力，在学习上没有正确的思维方法，对学习失去兴趣，感到厌烦，在生活上自理能力差，对周围的人缺少爱与关心。当家长们为孩子们投入大量的金钱与精力时，为什么还会出现这样的情况呢？知心姐姐用孩子们的缺失告诉了我们应该怎样给孩子一片成长的天空。赏识、尊重、包容、肯定、沟通、信任等等这些内容是一个孩子成长过程中不可缺少的源泉。只有得到了这些源泉的灌溉，我们的孩子们才能健康地、快乐地、自由地呼吸和成长。还给孩子自由，在行动上让孩子做一个自由的人，在思维上让孩子天马行空，大胆创造，充分发挥自我的想像力。爱因斯坦认为“想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉”。所以让我们把自由还给孩子们，让孩子们在想像创造的世界里去探索，去追求吧!

四、要让孩子学会倾听，学会倾诉。在家庭生活中，善于沟通特别重要。沟通，就是倾听和倾诉。倾听更为重要，如果我们都学会倾听，谁说话你都认真听，你的家一听很和睦。首先家长要倾听孩子，孩子也要倾听家长，然后要学会倾诉，有话就说，实话实说，这一点特别重要。而且相互间不要等对方刚说完，就打过去，你的不对，你的不行，要让孩子有说话的机会。家长每次和孩子交流谈话时，要注视孩子，认真观察孩子脸上的表情变化。即使遇到孩子的讲话不着边际是，也要用心听，不打断，不插嘴。久而久之，孩子也能全神贯注地倾听别人讲话。并且有事好商量，都说说自己的意见，谁的意见对就照谁的做。学会沟通，对父母和孩子来说，实在是太重要了！

五、关于孩子的学习也很重要。未来的文盲就是不会学习的人。一个真正会学习的孩子，他的成绩一定是让人满意的，在学习上的压力相对也要少得多。知心姐姐在书中指导了家长如何让孩子养成良好的习惯，如何引导孩子爱学习，怎样帮助孩子学习以及如何面对孩子考试的失利。一个孩子从小养成良好的学习和行为习惯对他一生的成长都起着至关重要的作用。家长和老师应从抓住孩子的行为习惯入手，使孩子从小培养良好的学习习惯，让孩子爱思考、会学习。还要提高孩子的学习兴趣，每一个人都有其自身的特点，孩子们天生的兴趣点是不同的，家长和老师应主动发现孩子身上的兴趣点，因材施教，循循善诱。分数和名次不应做为评价孩子能力的标准。另外家长应改变家庭教育中的误区，不能只重成绩而不重能力的培养，更不能溺爱、包办孩子。应引导孩子合理利用时间，提高学习效率。使孩子们真正成为会学习，爱学习的人。

家庭教育是一个春风化雨的过程，要耐心，细心，有智慧。父母要经常学习一些教育孩子的方式方法，要智慧地去教育自己的孩子。还有重要的一点：永远不和别人家的孩子比，只要你的孩子今天比昨天有进步，你就应该祝贺他、肯定他、鼓励他。一个孩子长大要经受人们无数次评价，不管别人说什么，父母的评价永远是基石。家长切记：孩子的成长比分数更重要，变以分为本为以人为本。让知心姐姐的“快乐人生三句话”伴随我们和孩子一起成长： 面对生活，微笑着说：“太好了！” 面对困难，勇敢地说：“我能行！” 与人相处，主动地说：“我帮你