究竟该怎么做5则范文

第一篇：究竟该怎么做

究竟该怎么做

——《周恩来的四个昼夜》观后感

《周恩来的四个昼夜》这部影片非常平实，没有波澜壮阔、没有刻意的渲染、抒情，主线讲的是调研，但围绕这条主线呈现给观众的信息量十分庞大，几乎每一个镜头、每一句台词都可以告知上至为政者、下至普通老百姓深刻的道理，值得我们去深刻思考。

一、为政者（管理者）该怎么做

影片中的主要矛盾是落后生产力与人民群众物资需求的矛盾，从解放生产力、发展生产力也许就能得到较好的解决，而当今社会的主要矛盾，不再是简单的生产力落后了，而是集中在社会公平性、社会价值观上，情况更为复杂、矛盾更加尖锐、解决难度更大。因此，为政者（管理者）必须切实加强调研，改进作风，以民为本，实事求是。

（一）究竟什么政策好

影片中解决的主要问题是将人民公社推行的集体食堂改为了家庭食堂，这能解决当时自然灾害条件下的人民吃饭问题吗？影片中故事人物告诉我们，不能，都差不多，在大灾荒年生集体食堂饿死人的几率比家庭食堂更小！但为什么总理当时还是要调整呢？因为这是民心所向，不得民心的政策再好都难以执行。

当前，部队的各项改革，大部分都是自上而下的顶层设计，这诚然是适应现代部队标准化、规范化、精细化管理的需要，但是不是部队建设需要、是不是广大官兵需要，需不需要因地制宜、体现一定的差异化，这就需要通过切实的调查研究才能得知。

（二）如何开展调研工作

影片中关于调研，有很多亮点：选取伯延公社这个点，是因为这里是革命老区，与党亲近，老百姓敢说实话；知道公社多少人户、哪些突出的人、汪老师生病等，说明提前工作准备充分；沿途观察草木、树叶，收集信息广泛，不容易偏听偏信；参与群众劳动、与群众零距离、耐心驻点调查，最终取得群众信任，让群众吐露心声；在当权者面前说重话、做承诺，保护反映情况的同志，鼓舞更多的同志说真话；总理亲自记录、总结调查结果，当天调查结果从不过夜，防止信息失真；调查研究后及时向上级汇报，争取政策支持，并及时向群众反馈，调动群众积极性。我们当前的调研工作，与影片中的情形何其相似：开一场座谈会（参加座谈会的人还精挑细选）、听一场报告（发言的主题还要限定、斟酌）、走一处现场（将最好的场景展现），真实客观的信息被屏蔽调了，调研的价值就大打折扣。影片中刻画总理对调研的态度和做法，是值得深刻思考和学习的。

（三）调研时遇到尖锐的矛盾怎么办

影片中，当二廷反映公社干部、炊事员多吃多占时，现场气氛凝固了，整个场面极其尴尬，这是很多执政者和管理者不愿面对的，也害怕面对的，弄不好不但起不到调研效果，反而会激化矛盾，丧失人心。总理在遇到这个问题时，既没有立刻批评当权者，也没有立刻否定问题的存在，而是用宽

大的胸怀将责任归咎自己，最终让多吃多占的干部主动坦白、承认错误，结果虽然有点戏剧化（在当时那种政治环境下，承认多吃多占是要承担相当大的风险和勇气的），但却是执政责和管理者必须面对的问题，即调研时触及了矛盾深处该如何化解？影片中总理的做法也不一定是唯

一、有效的，这是一门需要持续修炼的领导艺术。

（四）情与理的抉择

影片中有三处关于吃的场景：一是公社主任准备了一碗回锅肉和煮鸡蛋，总理伸了半截腿又退回来了；二是炊事员给了总理一个吃了拉不出屎的观音面，总理接下了；三是一个老太拿棺材本换白面，给总理煮了一锅面，总理吃光了。这三个场面刻画出总理既领群众的情，又树立了不搞特殊化、与民同甘苦的理。在我们现实工作中又会是如何呢？我们到基层单位去调研，基层单位总会选择较好的酒楼招待，即便提出不到酒店吃饭，在食堂吃饭，基层单位也总是会变个方法让大家享受美味，吃的地点在食堂，但上的好菜多是酒店送来的特色菜，反而大费一番周折；即便提出不喝高档酒，也有单位将高档酒倒进瓦罐当一般酒拿出来享用。我们究竟该不该吃、该不该喝呢？究竟基层单位的宴请是情深呢还是理重呢？影片想告诉观众的做法非常明确：如果是花公家的，再多也没有情，只有利中的理，不能接受；如果是私人招待，再少也有情，岂能拒人千里。但是，由于基层单位领导干部都有招待费，公私难分，哪怕拒人千里也要坚守作风底线，包括迎来送往。

二、基层单位和群众该怎么做

影片中第一个镜头就是刻画基层单位迎接上级检查、调研的场面，既有人盯梢，又有人布臵会场，还有后勤保障、应急措施、风险防控手段。但在总理的认真、细致、深入调研下，基层单位所做的一切都是徒然。电影情节映射的现实工作，让人心惊。

（一）基层单位为何不说真话

影片是想通过故事映射现实，但我认为影片中公社主任的刻画还不够全面映射现实，他积极隐瞒群众忍饥挨饿的信息，被他自己诠释为不给中央填堵、不丢伯延革命老区的荣誉，从政治上看似乎是一个政治素质好、大局观强、品德高尚的领导，除此之外，看不出他任何私心成分，在当时意识形态压倒一切的历史大环境下，这类人都屈指可数，更别说在当下。在当今的实际工作中，基层单位领导报喜不报忧的心态，固然有大局意识、公转意识存在，但政绩观、仕途观也许才是主要因素，这提醒我们的干部考核制度有待改进：基层单位出了问题，就认定是基层单位的主要责任，就考核，这不利于基层单位真实、大胆的反映问题、解决问题，很多问题就会藏着掖着，酝酿出更严重的问题。这也反映了上级部门不作为的一面：基层单位反映问题后，上级部门不但不积极配合进行指导、解决，一味拿政策压、一味拿大局压，一律不考虑基层实际情况，一竿子将问题打给基层单位自己解决，谁还愿意反映问题、暴露自己的缺陷？这就是为什么会上有政策下有对策。

（二）人民群众为何不说真话

影片中群众不敢说真话的原因非常明确：有几个敢说真话的人被关了起来，说了真话的人（二廷）害怕总理走后被打击报复，在大庭广众之下都不说话，私底下想说但都很谨慎。这与当时的社会环境动不动就上纲上线有关，但当今较为宽松的社会环境下，说真话的人又有多少呢？仔细分析一下，可能有几个方面的原因：一是政策原因。整个社会都在变革，部队也在不断调整，政策忽左忽右，让最底层的官兵难分东西。比如推行分岗位梯形训练法时，大家都在找分岗位梯形训练法的理论依据，推行执勤岗位等级达标时，大家都在努力为执勤岗位等级达标营造条件，很难说清楚孰好孰坏，提了反对意见显得自己水平、觉悟不高，认识不到位。二是文化原因。中国人传统的儒家思想，让国人表达情感和问题时，比较含蓄，说话留三分，既不愿意当众揭人短，也不愿意背后放黑枪，如果说真话会伤害到人时，会显得比较谨慎。三是调研者态度。不管是我们迎接上级调研还是到基层调研，被调研者都会有揣摩调研者调研目的的心态，究竟是来调研真实情况、解决问题呢？还是来走走过场、收集有用数据呢？而往往由于很多调研过程简短、流于形式，问题没有及时解决和反馈，被调研者得到的回复往往比较“官话”：“我们回去后会好好研究”“这些问题需要统筹考虑”等等，最终结论如何，被调研者不知道，以后就懒得说了。不管是基层单位领导还是群众，总是在患得患失中失语，失语的最终结果就是上级制定的政策与基层实际不符，既害了上级又害了自己，最终受到伤害最大的还是基层，因此，客观公正的反映实际情况，是基层必须尽到的责任和义务，更是基层维护自身利益的权利。这是一部情节平淡、演员平凡、过程平静的影片，故事中讲述的道理都很简单，但

真要做起来还是非常困难。影片最后群众泪别总理的场景让人感动，也不免让人忧伤，诚如温总理所说“什么时候我们人民群众不感恩于某一个人，而是感恩于制度，我们的社会就成熟和谐了”。

第二篇：大学生在大学里究竟该做什么

大学生在大学里究竟该做什么

我是一个大学生活的参与者，我也去过一些大学（有同学在那里），我也与很多的同学交谈过，我也关注过网上的许多人对于大学的表白。

现在的大学生的生活状态，如果我们的老师以及社会的各个阶层的人来看一下，我们会大吃一惊，哦，原来国家准备培养的人会是这样的过活：极度的空虚，网络游戏一打就是大半天；大规模的逃课，而同时又没有进行其他方面的学习；将恋爱变成游戏；学生们匮乏对于未来的理想和希望；道德水准的下降；大手笔的消费；大量的浪费（金钱、粮食、纸张以及其他）；社会利益意识的淡薄；没有了责任感；极端的利己主义；社会腐败之风的接受并且自身传播和实践；对于社会公众利益的漠视，对于社会下层人的漠然；学会了抽烟喝酒却没有学到真正的学科本领；学会了作弊；学会了社会里的一切一切„„

我不能说所有的大学生都是一个什么样子，但是如果一个学校有哪怕只有1/20的学生是这个样子那再拿全国的所有大学生来说，会是一个什么数字，对于未来的影响力又会有多大。然而真正的数字仅仅是这些吗？并且，不同的人会有不同的问题，这又会增加多少？这个人数可能统计不了？

可是这些是应该的吗？

我们是不是应该问一下究竟是什么出了问题。

这其中有社会的问题，有学校的问题，也有我们学生自己的问题。

一、社会的问题

我们的社会是一个多元化的社会或在向多元化发展的社会。我们在发展，可是我们对于社会中问题从没有进行过深刻的解剖，认为一切会随着经济的发展变为正常。我们纵容了丑恶的蔓延，我们纵容了虚假。我们也在学习，可是我们没有把握住我们究竟该学习什么，我们学来了技术科学，我们也学习了种种的思想，我们学会了民主的所谓形式，学会了个人主义，学会了竞争学会了其他的一切一切。可是我们是在没有自我责任的意识下去实践，我们是在没有建立一切的规则下去实践，我们也同样没有明白一大堆的概念后面所本应该隐藏的而却应该为我们所深刻理解的价值内涵的情况下实践的，并且在实践中我们因为对于自身的纵容而学会了一些不该学会的东西，同时也没有学会好多应该学会但却没有去学会的东西。

其他的我不去说（因为那与本文主体无关），我只就与本文有关的东西来说。

举各例子，我们的网络，我们在大声的疾呼者与黄色文化斗争，可是看一看我们的很多网站，铺天盖地的都是具有性诱惑的图片、文字，再看看网上传播的些许的电影，例子很多。很可悲！我们进行了性开放，可是我们却没有反思究竟对不对，我们把它当作了正当，并进而演化为了游戏——一切无所谓，回归了原始野兽状态。我们也没有去看一看这对于我们国家的新一代的青年是一个什么影响，我们也没有再去反思这对于家庭是什么冲击，然而与之相关的问题已经出来了。痛心疾首！

我们的社会上传播了个人主义，可是我们没有去学会个人主义的前提是我们是社会人，是具有社会责任的人，而不是一切以自己为中心。当然可能事实上我们只是假借了这样的一个幌子来为我们的自私做理论上的遮盖——因为我们自诩为受过教育。我们在一点 一点地吞噬着社会。

等等 等等，当然这些只是一个个现实的片断。

我们应该对问题的原因做进一步的分析：

（一）在原有的价值观体系在文革中被打碎了，我们紧接着就进行了经济上的改革开放，但

我们的社会没有建立起我们自己的价值观体系，众多的人们可能当时没有意识到这个

问题。可是到今天，我们意识到了，社会的众多的人在抱怨，甚至各个阶层的人都在抱怨，但是我们却不知道究竟该建立一个什么样的价值观体系。原因很多但是有一个

原因不可被忽视：我们的众多的本应该担负起建立价值观体系的学者们，没有去做。

原因有他们没有意识到自己的责任；只关注了所谓的显学；忙于追逐自己的经济利益，急功近利，没有在这方面去研究，也许他们本身的价值观体系就已经崩溃了，堕落了；

他们已经满足了。

（二）社会性的急功近利。话语权者没有深入中国的现实实际去深刻的了解问题，他们认为，这些西方发达国家发生过，所以不是问题。而发现问题的人，却没有这个资源，他们的声音不被重视。

（三）中国的问题实在是太多了，这单靠国家的主席，总理们去处理一切的问题处理不过来。

而政府的其他各层以及中下层又有一种懒惰，他们希望的只是无事，可是中国要发展

怎么能够无事呢？他们的众多的不积极，以及各种各样的反方面的所暴露出的问题，以及各级的地方官员所形成的社会人人知道的腐败等潜规则使公众有些寒心。这给社

会带来了消极，也必然给学校带来消极，这是一种无声的宣传，并且是潜移默化的宣

传。它传递到各个角落。

（四）社会的所谓的前沿分子，对于好些个概念没有弄明白就开始大喊，以自由为例，并且

以性自由为例并且再具体一点，以见之于上的性开放为例，我们没有去考察见之于上的责任，我们没有考虑过自尊自爱，我们没有去考虑这对于社会所产生的不良的作用，而仅仅也许是基于自己的欲望开始大呼。社会的很多人是潜在的受害者包括我们的学

生，但他们同时也是推波助澜者。人们失去了对于自己本应该有的控制，而放纵了自

己，对原本稳定和谐的社会体系进行了破坏。

（五）我们的社会过多的对于权利进行了广力的宣传，可是对于我们每一个人所应该承当的义务却强调不够，尤其是对于我们的新一代的人包括小学、中学、高中、大学，以及

整个的社会各个阶层。作为社会人，我们自然需要权利，因为我们活着；可是，同样

我们也需要对这个社会付出责任，付出义务。一个人人都只知道所取而不承担责任的人不是一个合格的社会人，也在某种程度上没有权利去要求权利；一个没有承担责任

意识的民族同样也不配立于世界民族之林。

二、学校的问题

我们的学校（暂时就论大学）一定程度上没有在做人的方面给予我们的同学足够的教育，尤其在实践方面；我们的大学在培养学生的价值观方面是失败的，没有尽到该尽的责任。大学是一个学生培养人生价值观的最关键的时刻，我们的学生在学校里接受了什么样的教育极为的重要，可是我们的学生在学校里在这些方面获取的很少，我问过我在其他学校的很多同学，我们获取的很少。也许有人会说“我们的理论教育已经够多的了”可是我们有没有认认真真的对于它的效果检查一下，当学生对于这种理论的说教已经麻木的时候，这种方式只能增加了学生的逆反心理，这不但没有达到教育的效果而且会起到反作用，我们有没有让学生亲身的去感觉一下什么是道德，有没有让学生感觉一下什么是善，有没有让同学感觉一下什么时贫困的群体的生活，有没有让我们的同学感觉一下什么是国家所取的的技术进步、社会进步、文化进步等等 等等。我们做的很不够，我们仅仅让他们更多的局限在校园中，局限在那一些不切实际的书本中，让他们在讨厌书本的过程中还不得不去学习它明明知道书本与现实不符还要去作，还要强迫去作所谓的并不贴切现实的学术。我们的学生有相当一部分很迷茫，因为他们从书本中找不到以后能够立足于社会的本领，我们的学生找不到学习的动力，这并不都是学生的错。

我们首先要问一问我们的大学教育，有没有交给学生真正的本领。也许有人会说，大学里就是开放，就是自主，可是当你不知道如何自主时，如何自主，大学里难道就是放羊。我们的各个学校都在说我们要对学生负责，对国家负责，对社会负责，可是看看我们学生的质量，看看学生在学校的生活状态，看看他们每天都是怎么度过的，看看他们对于学校的教育是怎么评价的，看看他们自己空虚的感觉，看看他们自己对于自己上大学的感觉，在看看有将近40％多的人认为后悔上大学。我们相当的学校没有负起这个责任，我们在敷衍了事，我们在得过且过。

学校也许没有成为造人才的地方，反而成为了学生学会一系列的毛病的地方，社会上的相当多的积习传到里学校，原本不会吸烟的开始吸烟，原本不会喝酒的开始喝酒，原本勤快的变得懒惰，原本上进的变得堕落，原本对爱情充满憧憬的却把爱情当作了游戏、快餐、变成了不负责任的性欲。当一个进入者怀着

勃勃的胸襟从大一走进大学的校门，但到大四却变成了一个不学无术的堕落者时，这翻天覆地的变化，我们应该汗颜。

并且在这大学里我们的同学失去了理想，失去了责任。我们不再徜徉未来我们要干什么，我们不再谈论我们未来要干什么，甚至但我对我的很多同学谈起时，他们用诧异的眼光看着我，接着告诉我“现实一点”，一个没有理想的人能够活的快乐吗？一个没有理想的人能够成为他自己人生的主宰者吗？一个没有理想的人能够担负起对一个家庭的责任吗？一个没有理想的人能够担负起建立和谐社会的担子吗？一个没有理想的人能够担负起复兴国家的重任吗？一个没有理想的人能够坚定的去为人类作贡献吗？我们有没有去考察祖国的历史，我们的国家是怎么摆脱那百年的耻辱的，我们的国家是怎么与世界人民一道打败法西斯的，我们的党是怎么在白色恐怖下生存下来，是怎么星星燎原的，我们最近不是在倡导长征精神吗？如果没有理想，没有坚定的信念能走下来吗？我们的党还能有今天吗？我们的国家还能有今天吗？

我们的宣传很好，可是我们是否切切实实去做了！我们不应该自己欺骗自己，不然我们欺骗的将是整个国家，人民，曾经为国浴血的党。我们也愧对历史，愧对人民。当然也许更直接的是我们也愧对那些从我们的学校走出的学生，试想一下，当我们的学生在离开学校走入社会后发现学校没有交给他们能力时，他们的感想是什么？当他们说我们后悔上大学时，这是不是对于我们大学的最无情的讽刺。当他们在社会上走投无路，有的甚至走上犯罪的道路时，我们的学校对得起他们吗？对得起他们的含辛茹苦的把孩子送到大学的父母吗？

我们的学生的社会责任在一点一点的失去，社会责任感的含义在他们的脑海里已经接近死亡了。他们没有了那种行动的意识。也许有人说，现在的大学生压力大，是吗？我们有没有去了解大学学生的生活，一个真正压力大的同学还有那么多的时间整天的打游戏、整天的睡觉、贪恋爱，这符合逻辑吗？

我们的各个学校在响应国家的号召建立和谐校园，试问这样的校园和谐吗？假若和谐，可是培养出的学生确实没有责任感的人，这样的人能够担负构建和谐社会的担子吗？不行，你那什么证明你是和谐的。

如果我们的学生没有了责任感，还担负起改变他们家庭命运的责任吗？

如果我们的学生没有责任感，还能对得起他的父母吗？他们的父母会得到好的赡养吗？

如果我们的学生没有责任感，还能去与另一半构建起一个和谐的家吗？

如果我们的学生没有责任感，还能去主动的给社会作贡献吗？

如果我们学生都没有责任感，没有了国家意识，我们国家进一步的改革谁来推动，谁能保证我们国家的进一步的改革不被异化？谁能保证我们国家的那么多的问题得到很好的解决，谁能保证屈辱的历史不会重演，谁能保证我们的民族能够延续？胡主席温总理他们最多只能照顾国家10到20年，假设这之后又又一个与他们一样的核心领导层，那再过20年呢？

一个不敢去承担责任的人就是懦夫，而一个明知道应该交给学生承担责任观念的学校却没有做到这一点就是罪人！

三、学生

我们在大学里的每一个同学都承认自己是一个大学生，并且我们在我们的家乡、在父老乡亲们的眼里我们是人才，我们在父母的眼里是佼佼者，我们的国家的眼里是未来的建设者。可是我们是否曾扪心自问过我们在大学里面都做了些什么，我们对得起家乡吗？我们对得起父老乡亲吗？我们对得起父母吗？我们对得起国家吗？且再不论我们是否对得起社会、人民。

我们是否对于什么是大学生做过思考吗？

“学生”我们就该学习，这我们知道。可是为什么“大”，“大”究竟在哪里？

什么叫“大”，“大”在思想,“大”在理想，“大”在责任。如果我们在这三个方面没有做到大，我们就只是具有这个名而已。

“大”在思想，如果我们没有学会思考学会去分析问题，我们就会盲从，这与众多没有接受过高等教育的人有什么区别（我没有歧视他们）？如果没有区别，那我们是不是在进行资源（自己的，家庭的，社会的，国家的）的浪费？

那当我们面对学术时，我们只能去照搬别人的东西，甚至一部分直接去剽窃，我们作不了学术，而即

使拼凑出了学术文章，可是这种学术也只能是增添垃圾，它只能增加后人学习的负担；

当我们面对具体工作，如果我们是一个教师，我们能够交给学生思想吗？

如果我们是一个国家建设方面的实践者，我们能够指导好自己的工作吗？

如果我们今后进了政府，如果我们不能明白国家社会发展的含义，如果我们不能够明白中央政府所着力倡导的发展理念，而仅仅把它作为一个像现在众多的官员认为的一个口号时，我们能够真正的把握好国家的发展方向吗？我们能够形成发展的合力吗？

还有也许更现实的是我们能够处理好自己的问题吗？在我们毕业后我们能够指导好自己的发展吗？我们能够指导好自己的生活吗？我们能够生活的快乐吗？如果我们连最起码的自己都指导不了，我们能够指导教育别人吗？我们能够在将来教育我们的下一代吗？我们能够指导社会的发展吗？不能。

“大”在理想，我们还有理想吗？我们还能够明白理想的作用是什么吗？也许在众多的现实中，我们的理想被众多的现实所掩盖了，我们也许被这种的说法彻底的打击了“理想与现实永远的分割，理想是空虚，实现不了；理想会使人痛苦„„”，可是在我们现在没有理想时，我们真的快乐吗？我们感受到的压力小了吗？我们感到的生活没有了空虚吗？我们的生活不痛苦了吗？我们再跳出我们自己的生活，看一看我们的社会，到处的空虚，精神分裂，我们没有了生活的目标，我们把欲望当作了唯一的追求。这样的生活，这样的现实真的是我们所要追求的吗？

理想与现实并不是矛盾的，我们要用自己的大脑思考一下，理想是方向，也是我们的一部分动力，而现实是我们向这个现实前进的基础。

有了理想，我们就不是浮萍，我们就有了一个扎进土壤的主根；而现实，它是我们赖以发展的土壤，只有在土壤中我们才能生出须根，并进一步的抓紧土地，吸收营养，我们才能够在风吹雨打中生长。而因为现实——它短期里不是我们自己的力量所能够决定的，并且也不会因为我们没有理想而变好，所以在建立这个层次上他们不是矛盾的。

有了理想，我们哪怕孤单，但我们也不会觉得空虚。并且在我们处于哪怕是极端困苦的时候，我们也有了方向，有了方向我们就知道我们应该干什么？我们就不会漫无边际。我们的同学是否有过不知道干什么的经历，并进而感觉到一切索然无味？而有了理想我们就会减少这种境况，而如果我们的理想足够的坚定，我们可以自然而然的去做该做的事。而这就是我们从现实出发的一个强大的动力。因而从理想方面看他们没有矛盾。同样现实也不可缺少，有了现实，我们才能够清楚的认识到，我们所面对的具体困难是什么，知道了困难我们才能够进一步的在理想之方向的指导下去解决问题，攻克一个个难关，最终不断的向理想靠近。

“大”在责任。在我们的身后是首先是自己的未来更或者说未来的自己，未来的我们是什么样子，在很大程度上取决于今天的我们努力了多少，付出了多少，取决于今天我们是不是很好的把握住了自己。在我们赞叹李嘉诚今日的辉煌时我们是不是考虑过它从14岁开始所做的一切，而历史上以及今天还有很多很多并且还会继续有这样的人在不断的出现，他们成功的钥匙就在于他们对自己担负了责任，并且努力的实现了这个责任。

其次在我们的身后是父母，从我们出生到今天，我们从父母那里获取了多少？我们没有计算过，事实上计算不清楚，因为在饱含情感的付出没有办法去衡量，我们能不想一下父母在我们还是婴孩是对我们的照顾吗？我们能够不设想父母在我们走进小学校后在家里给我们做饭时满脸流汗的场景吗？以前我们是年幼的，但现在我们是否能够记忆起当父母看着我们吃饭时的欣慰，或者在我们因为挑食等不吃饭时的烦恼和哄我们的那份心情吗？我们还能够记忆起父母为我们凑学费的那份艰辛吗？——为凑够那艰难的学费遭人白眼，与别人争执；我们还能记忆起父母陪伴我们一起走过高考的岁月吗？——那一个又一个深夜，我们在为自己的未来拼命，可父母却在为我们拼命；我们还能记忆起当我们离开家门坐上火车时那痛哭流涕的时刻吗？我们为什么哭？我们彼此的心都是震动的，可是我们来到校园我们可能还有一帮学生朋友谈心、交流，可是父母呢？——孤寂，辛劳，谁去与他们谈心。他们也许没有为自己活着，也许更多的时为我们的更好的活着而活着，也许你会说他们不应该这样，可是现实是他们已经在这样了。如果我们在大学里没有能够自主的努力学习掌握好能力，我们找不到工作，或者我们生活不好，父母的心里感觉会比我们更好

受吗？我们是不是又给父母增添了负担！我们不应该讨论他们该不该，我们应该看事实是不是这样。我们不为自己，也应该为父母考虑一下。

再次，我们的社会。我们知道我们的社会还有那么多的问题，有贫困、有念不了书的孩子、有行乞的孤寡老人及残疾人、有众多灵魂及待拯救的饥饿者、有众多找不到方向的迷茫者等等等等。他们需要我们的帮助，他们是弱势者，但是他们的弱势，不是他们与我们在一个起跑线下形成的，而恰恰相反，他们有着先天的身体上的、环境上的、群体上的弱势，而其中还有的原因是国家为了国家的发展，把相当多的资源给了我们所存在的环境，而没有给他们，我们因此而成为潜在的强势，我们是不是有道德上的义务去为他们的未来以及他们后代的未来给予国家曾给予过我们（而其中的相当部分本应该给予他们）的同样的东西。再退一步，撇开这些应该属于责任的东西，当我们看到那些衣着破烂的孩子，看见他们在用破烂的纸张挡风的甚至在冬天都没有火炉的教室里念书时，我们是否思考过我们应当为他们的未来做些什么？我们是否可以在他们到我们这个年龄是能够顺利的背起大学的书包；当我们从报纸或者网络上看到，那些千里迢迢从贫困的农村过来打工而却在年终拿不到工资时，我们是否想过让自己以后成为一个地方政府或者企业的管理者，不要让这种事情再发生；当我们看到他们中的一些人被迫沦为妓女、因为经不住金钱的诱惑成为罪犯时，我们是否想过他们与我们年龄相仿可是他们却走到了这一步，也许我们现在直接为他们做不了什么，可是我们是不是可以努力在未来去减少这种情况。我们是否想过当一个人失去做人的尊严时，自己的内心会是什么感觉，我们大家都是人，我们都有自尊都有羞耻心，我们进行一下类比，我们对自己的权利是多么的重视，那他们是不是也应该有这样同样的权利，他们没有能力去要求，或者他们没有这种建立在知识能力之上的意识时，我们是不是有义务去替他们来实现，或者帮助他们至少在以后帮助他们的后代，不要在重复他们现在的状况。我们有这样的机会有这样的能力去做，只要我们把这转化为自己的一份责任，在我们学习的时候，多想一下他们，想一下自己将来要为他们开辟一片蓝天，我们就会这样去做，而这占用不了我们的时间，并且能够让我们明白我们学习的价值，这也是一种动力！我们的社会要和谐，我们每一个人也都希望和谐，可是如果我们每个人都从来不为那些弱势者去考虑，这个社会能够和谐吗？我们本身能够和谐吗？

再次，是国家。我们的国家面临着一系列的问题，内部的改革：医疗、社保、私法、政府机构、腐败等；发展的不平衡：经济上、政治上，区域上、城乡间，法治上；外部：美国对台湾问题的插手、美国对国家的包围、美国对中国发展的限制、日本等对我们的猜疑、我们面临的能源问题等等。

我们是否考虑过这些问题，也许有人会说，这些都是国家的事情，都是政府的事情。可是问题是这些事情都是由人来做的，现在的政府人员是不是是若干年前的“我们”，我们是不是可能会是若干年后政府的“人员”，如果我们指责现在政府的某些人员不好，那么我们是不是应该在我们的内心树立这样的观念：我以后会做的比你们好，比如腐败。另外我们现在唾弃腐败，我们是不是想过我们的前面的一些曾经也唾弃过腐败的人是不是现在没有腐败，如果有，那么从我们这一辈应该注意了，我们应该告诉自己不能向他们学习，并且从现在开始去做。

再者，我们也许都曾经说过国家的种种不好，事实上我们可以列出一堆说辞，比如教育，可是我们是否想过我们是否从这其中获取了很多很多，小学的、中学的、大学的，我们也仍然享受过许多许多的免费的资源，国家为我们建立了学校，学校里雇用了老师，建了运动场；尤其在我们所在的城市里；再比如国防，如果我们是在清朝末年、在抗日战争，也许我们连生存都会是问题。当然我们不能回避问题，而正因为国家为我们也付出了很多很多，我们才更应该去关注这些问题，并且作为每一个有热血的青年我们都应该关注国家的发展，因为问题是国家的，国家的就是我们的，我们应该去为他思考，应该思考解决的办法。我想，我们的国家领导人也在思考这许许多多的问题，不然的话这近几年我们的外部环境就不会有今天的局面，我们的内部的诸如农民工问题就不会得到政府如许的关注，中央就不会持续的为构建和谐社会而一次又一次的强调，并部署工作。我们应该理解他们所处的困境，所面对的复杂的局面和问题。而理解，不仅仅是我们在道义上支持他们，而且要表现的行动上，我们应该树立起对国家负责任的心态，我们面对的是整个国家的未来，我们理应为国家的发展努力的去学习，只有学到了真正的知识，我们才能够解决国家所面对的问题，也只有学到了真正的本领，我们才能够高高昂着头，在国家建设的各个岗位找寻到我们自

己的位置，在实现国家发展的过程中也实现自己的价值。

还有，整个人类世界。我们每天都会去谈论世界上的大事，我们也都知道世界上仍然的不太平，有人在不断的挑起事端，我们也同样的知道有很多的人因此而遭受痛苦；还有饥饿，我们也许都看过那样的一副照片，上面有个非洲的瘦骨如柴的小女孩在艰难的向提供救助食品的地方一点一点的趴着挪动，而在他的旁边就立着一只秃鹫等着她死。我们看过这个照片的每个人的心灵都为此震颤过吗？我们为此思考过吗？仅从人的角度讲，我们是否在那一刹那想过如果我们能够马上赶到她的面前，我们会给她带足够的吃的和喝的。如果我们这样想过，那么让我们留住这样的一份心，让它不要逝去，告诉自己：我们现在实现不了但我们将来会去实现。

因此如果我们真的是国家的一个公民，我们首先要对得起自己，其次要对得起父母，再者要对得起社会。再者要对得起国家，而后在我们有充分的实力时要开始去改变整个的人类，使人类真正的能够全面的进步——摆脱战争、摆脱霸权的奴役、摆脱贫困、摆脱饥饿、摆脱一切一切的不平等。也许这才是马克思以他伟人的胸襟，当年所希望我们一步步去最终实现的理想！

我希望我们能够在全社会范围内讨论一下这个问题！我们既然来到了大学，我们就应该学到我们应该学到的东西，我们应该成长，应该长大！我们不能够在我们人生需要学习的时候落下终生没有学到能力的遗憾！我们应该讨论一下！全社会的讨论一下，中国的教育需要人们来关注，需要人们来关注现实中存在的问题，我们需要社会来关注一下，学生的生存状态！这不仅仅是大学，而是整个的中国教育！

我认为我们这个社会目前最缺乏的就是敢于去面对现实问题的人，我们缺乏的是能够勇于负责人的人，从政府到民间！有谁能无愧于心说他对得起他所在的职位，他对的起他所应该面对的对象！

大学里应该交给我们这些，或者中国的教育应该交给我们这些！

一个不能够负责人的人是懦夫！

我们需要讨论，因为我们没有明白我们该做什么？我们迷漫，但我们不能够一直迷漫，我们不能够等到一切都晚了的时候再醒悟过来！那就留下了人生永久的悔恨！

我希望学校能够搞这样的一个活动，大家包括老师、学生、校领导们一块儿，来讨论一下这个问题！未来是我们自己的，也是国家的，自己的未来需要自己负责，国家的未来需要我们每一个人负责！

一个国家落后的根本是人的落后，而人的落后的根本是教育！

教育兴则国民兴、则国家兴！

中国人民大学国民经济管理系

许东亮

任何人想与我讨论问题都可以

第三篇：自习课该做什么

自习课该做什么

顾智钒

在星期一的自习课上，教室里都非常的安静，当快要下课时，我的作业写完了，感觉自己的裤子上湿湿的，心想：可能是上体育课的时候，屁股坐在操场上才会湿的吧。于是，我不经大脑思考，立即站了起来，用纸巾擦裤子，这时，恰巧值日的老师经过我们班，看到我站了起来，我们班被扣了一分。在学校时，我并不认为这件事全都是我的错，心里还在暗暗埋怨那两个人----施正红和徐晨钰。但是回到家，经过妈妈的又一次“教育”，使我明白了这件事的责任都是我的。从我领悟的那一刻起，我便决定了：从今往后一定要尽量管好自己的嘴巴，不去打扰别人，并且看到别人讲话也要适当的提醒他，因为课堂就是课堂，不是菜市场，而是我们学习知识，懂的做人道理的神圣殿堂。

通过这件事，我明白了自习课该做什么：

1、要抓紧时间做作业：作业是学习的一部分，作业与上课认真学习是互相促进的，首先要保证上课学懂知识，记住公式、单位、概念，熟悉那些打★的题目，作业做起来也就会事半功倍了，这样好的事情我们何乐而不为呢！

2、在自习课上要控制好自己，保持整个教室安静，而且还要合理应用每一分每一秒，认真完成老师布置的每一项作业。

写到这里，我也懂了，一个人犯的错误，有可能影响班级纪律，对学校的纪律也是一种破坏，而且对自己抱有希望的老师也是一种伤害。对不起！老师，我犯的是一个严重的错误。上课不随便讲话是一个中学生做到的最基本的义务，然而这一点我都做不到。事后，我想了很久，老师谆谆教导犹在耳旁，和蔼可亲的面容犹在眼前，我内心收到了强烈的震撼，在此，我用我的人格发誓：从此改掉自由散漫的坏习惯，做一个认真学习好学生。

当然，改正错误不是靠检讨就行的，重要的是看实际行动！只有真真切切认识到自己的错误才能改正错误，任何事情都有一个过程，改正错误也是如此，而这份检讨将是对我的一个监督，监督我一步一步踏踏实实地改正错误，同时也感谢老师给我机会，我一定会用自己的行动来证明自己改错的决心。

第四篇：领导力究竟是什么

领导力究竟是什么

领导力究竟是什么？有人说领导力就是领导能力。那么能力又是什么？众说不一。我们翻开《领导科学》一书，把领导的职能归结为决策、用人、政治思想工作。在现代管理中是否也能够转化使用？完全可以。

领导与管理只是叫法不同，工作内容并没有太大的区别。既然没有太大区别，为什么管理的职能中没有用人和思想政治工作？领导科学没有管理的其他职能呢？原因很简单，西方管理学大致是在十九、二十世纪产生的，在自由经济理论的支撑下，以如何生产更多产品为中心，因此管理的职能以对事为主，对人在企业中的作用研究较少。

我国古代就非常重视用人的技巧和规律，最典型的案例就是汉高祖刘邦。相传高祖在总结其战胜项羽的原因时，他说论出谋划策我不如张良，论带兵打仗我不如韩信，论安邦治国我不如萧何，这三个人都是人中之杰，但我能够用他们才能够成功；而项羽虽有范曾，却不能为己所用，所以失败。我国自古以来对人的思想和行为研究很多，古代有很多思想家，如孔孟、老庄、程朱等，他们提出了很多国家管理、社会管理、家庭管理及个人管理的思想，至今还对世界发挥着巨大的影响。现代的伟大领袖毛泽东主席提出的“全心全意为人民服务”等思想，值得领导者和管理者借鉴。无论是用人还是做思想政治工作，都是对人的管理。要管

理好人，先要管理好人心，要管理好人心，就要管理好思想。思想是什么？思想是人们对事物的认识经过大脑的积淀后形成的一种习惯。为什么在改革开放前经济犯罪的人很少？其原因是人们能够从思想上认识到“全心全意为人民服务”作用和意义，从而为领导者指明了奋斗方向。领导科学在这个职能的“思想”前面加了“政治”二字，指的什么？指的是领导者的思想必须是在坚持四项基本原则下的思想，不能坚持四项基本原则的思想就不是正确的思想。领导者必须在四项基本原则的指导下进行政治思想工作，才能把人民领导好。同样，企业要管理好人，也必须在坚持四项基本原则，做好员工的政治思想工作，才能实现目标，才能得到广大员工的支持。

综上所述，所谓领导力，是领导者在具备符合大多数人利益的思想、坚持四项基本原则的基础上，能够正确决策、用人和做政治思想工作的能力。如果领导者不具有符合大多数人利益的管理思想，如果领导者不能坚持四项基本原则，就不可能形成很强领导力。

第五篇：科学究竟是什么

关于证伪主义

科学是什么？艾伦·查尔默斯说科学的目的是改善人在地球上的命运，他认为达到这个目的是靠通过有组织的观察来收集事实并从中推导出理论。对科学哲学的发展作一个历史的叙述和说明。

现代科学哲学的争论，是以演绎和归纳法作为两大支柱而并行的，而它们，却都不可避免的具有自身的不科学性，就像所有的理论到了最后都会自己束缚自己从而走入虚无一样。那科学在自己的理论基础没有发展到一定程度之前自身的局限性是显而易见的。这包括演绎法对于观察的过分强调，没有任何推理和证明，结论自然就可以出来。就像我们每个人用眼睛看得到的，天是蓝的，草是绿的，但是相比之下，归纳法要做一系列的前期工作：归纳法的学者总是在做着大量的细致入微的观察和研究，并且在这样的观察中抽象出一个普遍规律，也就是说，在大量事实的基础上将那个普遍的规律总结出来，再大量的运用到更多的事实中间去。但是归纳法的缺陷在于它同样不能证明这个规律的绝对性。就好像我们知道十只羊是白色的，一百只羊是白色的，但是我们若说所有的羊都是白色的，那当出现一头黑色的羊，归纳法的论据就被推翻了。所以说，演绎法和归纳法都有着自身不可弥补的缺陷，这两种方法虽然作为科学哲学的基础而存在，但是其局限却是我们必须认识到的。

波普尔理论很简洁，就是科学家在进行大胆猜想的同时，还要亲自去做很多的实验和假设，将自己的论据反驳，直到自己的猜想在无情的反驳之中也站的住脚，并且在这样的过程中，科学家要通过反复的试验将错误的理论抛出科学的这样一个体系。所以说“科学又是一个从错误中系统学习的过程。”这也就是所谓的证伪的过程。

笔者认为，可以说大部分的科学，都是一个证伪的过程。不断有新的理论出现，不断去证明前一个理论的不科学性。科学永远都没有绝对的正确，也就是说，按照归纳法的原则，只要存在一点点的例外，那科学就有自己的可证伪性。当托勒密提出地心说的时候，那是一个震动世界的创举，不可否认，在当时的世界，那样的理论有多大的冲击力。但是当日心说提出来的时候，地心说就只是一个伪科学。也就是说，哥白尼用自己所认为的科学推翻了托勒密建构的科学体系，他用自己的方式证明了地心说的错误。但是，爱因斯坦提出了相对论，可以想象，按照相对论的观点，若以地球为中心，太阳就是绕着地球运动的。而当太阳成为中心，就是地球绕着太阳运动了。但是以整个银河系为中心的话，运动的参照物不同，日心说和地心说都是可以被证明为伪科学的科学。在中国，庄子也是一个相对论者，并且这样的相对论是不以任何介质为参照物的。在庄子那里，我们会陷入完全的相对主义的泥潭无法自拔。以人为主体，梦见蝴蝶入梦，则是蝶为客我为主，以蝶为主体，则我为客而擅入蝶梦。是耶？非耶？没有人能清楚。有人觉得这就是纯粹的钻空子，但是至今没有人能够证明这种问题存在的不合理性，那就说明，现在这些问题仍然值得我们为之孜孜不倦。

科学是向前发展的，是不断的辞旧迎新的过程，这样的过程中就是不断推翻不断打破的过程，所谓不破不立，只有将这些曾经被奉为真理的东西打破了，才有可能建立新的科学体系。但是往往新思想来得太迟，而具有新思想的人来得太早了，所以哥白尼死了。证伪，实际上是一个科学推断的过程，有了新的经验和理论，然后再去推理曾经的科学结论，显然已经不适用了，这就是证伪的过程。证伪给我们最大的利益就在于教会我们去怀疑。没有绝对的真理，没有绝对的科学，所以只要去怀疑，并且有合理的怀疑的理由，都有可能能够证明之前的科学是伪科学。证伪大概就是能够提出许多“可错性”、“或然性”，开拓更多的可能性和更大的想象空间，给人们更多的视觉效果。

而且，波普尔的证伪方法就是科学与宗教之间的断龙石。能付诸实践并且不断被证明的大多是科学，而无法被证明，却总是被当做真理崇拜的，就带有宗教色彩。科学认为自己有可能被证明是错误的，而宗教则认为自己永远是对的。为了获得真理，科学必须怀疑自己，向自己挑战；宗教则坚信真理在握，不证自明，大可不必怀疑。

无论怎样，我们的研究也都是一种被证伪的过程，只有不断的提出不断的被证伪，我们才有可能离真理越来越近。而这样的过程是需要无数人的创新和怀疑的。所以对于波普尔，我们既要相信，同时又要怀疑，在这两种激流的夹持下找到自己真正的哲学立足点。