百本书[大全五篇]

第一篇：百本书

哲学类

1.《周易》

2.孔丘：《论语》

3.老子:《老子》

4.孙武：《孙子兵法》

5.培根：《新工具》

6.狄德罗：《关于物质和运动的哲学原理》

7.黑格尔：《逻辑学》

8.费尔巴哈：《基督教的本质》

9.马克思：《政治经济学批评序言》

10.恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

11.列宁：《唯物主义和经验批评主义》

12.詹姆士：《实用主义》

13.卢卡奇：《历史个阶级意识》

14.萨特：《存在与虚无》

15.孙中山：《孙文学说》

16.毛泽东：《实践论》

17.马尔库塞：《单向度的人》

政治法律学类

18.商鞅：《商君书》

19.亚里士多德：《政治学》

20.马基雅维利：《君主论》

21.洛克：《政府论》

22.孟德斯鸠：《论法的精神》

23.卢梭：《社会契约论》

24．《拿破仑法典》（《法国民法典》）

25.奥本海：《奥本海国际法》

26.罗尔斯：《正义论》

27.马格斯、恩格斯：《共产党宣言》

28.毛泽东：《新民主主义论》

29.邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》

30.江泽民：《江泽民论有中国特色社会主义》（专题摘编）

31.江泽民：《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》 经济管理类

32.配第：《赋税论》

33.魁奈：《经济表》

34.亚当.斯密：《国民财富的性质和原因的研究》

35.马尔萨斯：《人口原理》

36.李嘉图：《政治经济学及赋税原理》

37.马克思：《资本论》

38.马歇尔：《经济学原理》

39.克拉克：《财富的分配》

40.泰罗：《科学管理原理》

41.凯恩斯：《就业、利息和货币通论》

42.巴纳德：《经理的职能》

43.孔茨：《管理学》

44.科斯：《财产权利与制度变迁》

45.萨谬尔森：《经济法》

46.西蒙：《管理决策新科学》

47.大内：《Z理论》

48.比尔.盖茨《未来之路》

49.孙治方：《社会主义经济论稿》

50.马寅初：《新人口论》

51.刘国光：《中国经济体制改革的模式研究》

52.毛泽东：《论十大关系》

社会历史类

53.司马迁：《史记》

54.莫尔：《乌托邦》

55.摩尔根：《古代社会》

56.韦伯：《新教伦理与资本主义精神》

57.托夫勒：《未来的冲击》

58.汤因比：《历史研究》

59.胡绳：《从鸦片战争到五四运动》

60.庞松等：《中华人民共和国简史》

心理学类

61.詹姆斯：《心理学原理》

62.弗洛伊德：《释梦》

63.皮亚杰：《发生认识论原理》

64.马斯洛：《存在心理学探索》

文艺美学类

65.车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》

66.列夫.托尔斯泰：《艺术论》

67.门罗：《走向科学的美学》

68.克罗齐：《美学原理》

69.朱光潜：《文艺心理学》

70.宗白华：《美学散步》

文学类

71.但丁：《神曲》

72.莎士比亚：《威尼斯商人》

73.奥斯汀：《傲慢与偏见》

74.狄更斯：《大卫.科波菲尔》

75.夏绿蒂.勃朗特：《简爱》

76.歌德：《浮士德》

77.雨果：《悲惨世界》

78.司汤达：《红与黑》

79.马尔扎克：《高老头》

80.大仲马：《基督山伯爵》

81.罗曼.罗兰：《约翰.克利斯朵夫》

82.普鲁斯特：《追忆似水年华》

83.德莱塞：《美国的悲剧》

84.海明威：《永别了，武器》

85.海勒：《第二十二军规》

86.米切尔：《飘》

87.托尔斯泰：《战争与和平》

88.陀思妥耶夫斯基：《罪与罚》

89.卡夫卡：《变形记》

90.马尔克斯：《百年孤独》

91.米兰.昆德拉：《生命中不能承受之轻》

92.紫式部：《源氏物语》

93.川端康成：《雪国》

94.泰戈尔：《吉檀迦利》

95.鲁迅：《鲁迅杂文选集》

96.徐志摩：《徐志摩诗全集》

97.傅雷：《傅雷家书》

98.钱锺书：《围城》

99.余秋雨：《文化苦旅》

100.余华：《活着》

第二篇：百本书

百本书书单

哲学类 《周易》 老子：《道德经》 孔子：《论语》 孙武：《孙子兵法》 毛泽东：《实践论》 冯友兰：《中国哲学史新编》 宗白华：《美学散步》 朱光潜：《文艺心理学》 柏拉图：《理想国》 亚里士多德：《形而上学》 笛卡尔：《第一哲学沉思集》 黑格尔：《精神现象学》 达尔文：《物种起源》 马克思：《1844年经济学哲学手稿》 爱因斯坦：《狭义与广义相对论浅说》萨特：《存在主义是一种人道主义》 霍金：《时间简史》

史学类 左丘明：《左传》 司马迁：《史记》 班固：《汉书》 司马光：《资治通鉴》 胡绳：《从鸦片战争到五四运动》 钱穆：《中国近三百年学术史》 柏杨：《中国人史纲》 庞松：《中华人民共和国简史》 莫尔：《乌托邦》 吉本：《罗马帝国衰亡史》 布可哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》 汤因比：《历史研究》 费正清：《剑桥中国晚清史（1800-1911年）》 费正清：《中国：传统与变迁》 斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》 托夫勒：《未来的冲击》

经济类 马寅初：《新人口论》 毛泽东：《论十大关系》

孙冶方：《社会主义经济论稿》 张五常：《卖橘者言》 斯密：《国民财富的性质和原因的研究》 马克思：《资本论》 马歇尔：《经济学原理》 康芒斯：《制度经济学》 凯恩斯：《就业、利息和货币通论》 哈耶克：《通往奴役之路》 科斯：《财产权利与制度变迁》 弗里德曼：《资本主义与自由》 萨缪尔森：《经济学》 刘易斯：《二元经济学》 诺斯：《经济史中的结构与变迁》 奥肯：《平等与效率》 戈登：《伟大的博弈：华尔街经融帝国的崛起》

管理类 冯梦龙：《智囊》 曾仕强：《中国式管理》 汪中求：《细节决定成败》 成君忆：《水煮三国》 泰勒：《科学管理原理》 巴纳德：《经理的职能》 卡耐基：《人性的弱点》 孔茨：《管理学》 德鲁克：《卓有成效的管理者》 西蒙：《管理决策新科学》 曼狄诺：《世界上最伟大的推销员》 托夫勒：《第三次浪潮》 盖茨：《未来之路》 阿尔博姆：《相约星期二》 坎菲尔：《心灵鸡汤：关于工作》 约翰逊：《谁动了我的奶酪》 政法类 商鞅：《商君书》 邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》 瞿同祖：《中国法律与中国社会》 江泽民：《始终做到“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之

源》

胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》

苏力：《制度是如何形成的》 马基雅维利：《君主论》

孟德斯鸠：《论法的精神》

洛克：《政府论》

卢梭：《社会契约论》

文学类

萧统：《文选》

罗贯中：《三国演义》

曹雪芹：《红楼梦》

鲁迅：《野草》

沈从文：《边城》

巴金：《家》

曹禺：《雷雨》

钱钟书：《围城》

陈忠实《白鹿原》

司汤达：《红与黑》

雨果：《悲惨世界》

勃朗特：《简爱》

托尔斯泰：《战争与和平》

泰戈尔：《泰戈尔抒情诗选》 海明威：《老人与海》

马尔克斯：《百年孤独》

昆德拉：《生命中不能承受之轻》 贝卡利亚：《论犯罪与刑罚》 托克维亚：《论美国的民主》 马克思：《共产党宣言》 梅因：《古代法》 卡多佐：《司法过程的性质》 罗尔斯：《正义论》 考特：《法和经济学》

第三篇：百本书

哲学类

《周易》

孔丘《论语》

老子《老子》

孙武《孙子兵法》

培根《新工具》

狄德罗《关于物质和运动的哲学原理》

黑格尔《逻辑学》

费尔巴哈《基督教的本质》

马克思《政治经济学批判。序言》

恩格斯《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 列宁《唯物主义和经验批判主义》

詹姆士《实用主义》

卢卡奇《历史和阶级意识》

萨特《存在与虚无》

孙中山《孙文学说》

毛泽东《实践论》

马尔库塞《单向度的人》

文艺美学类

车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》 列夫托尔斯泰《艺术论》

门罗《走向科学的美学》

克罗齐《美学原理》

朱光潜《文艺心理学》

宗白华《美学散步》

第四篇：百本书目录

百本书目录

哲学史类：

《周易》，老子《道德经》，孔子《论语》，孙武《孙子兵法》，毛泽东《实践论》，冯友兰《中国哲学史新编》，宗白华《美学散步》，朱光潜《文艺心理学》，柏拉图《理想国》，亚士里多德《形而上学》，笛卡尔《第一哲学沉思集》，黑格尔〈精神现象学〉，达尔文〈物种起源〉，马克思〈1844年经济学哲学手稿〉，爱因斯坦〈狭义与广义相对论浅说〉，萨特〈存在主义是一种人道主义〉，霍金〈时间简史》。

史学类：

左丘明〈左传〉，司马迁〈史记〉，班固〈汉书〉，司马光〈资治通鉴〉，胡绳〈从鸦片战争到五四运动〉，钱穆〈中国近三百年学术史〉，柏杨〈中国人史纲〉，庞松〈中华人民共和国简史〉，莫尔〈乌托邦〉，吉本〈罗马帝国衰亡史〉，布克哈特〈意大利文艺复兴时期的文化〉，汤比因〈历史研究〉，费正清〈剑桥中国晚清史（1800-1911年）〉，费正清〈中国：传统与变迁〉，斯塔夫里阿诺斯〈全球通史〉，托夫勒〈未来的冲击〉。

经济类：

马寅初〈新人口论〉，毛泽东〈论十大关系〉，孙治方〈社会主义经济论稿〉，张五常〈卖橘者言〉，斯密〈国民财富的性质和原因的研究〉，马克思〈资本论〉，马歇尔〈经济学原理〉，康芒斯〈制度经济学〉，凯恩斯〈就业，利息和货币通论〉，哈耶克〈通往奴役之路〉，科斯〈财产权利与制度变迁〉，弗里德曼〈资本主义与自由〉，萨缪尔森〈经济学〉，刘易斯〈二元经济论〉，诺斯〈经济史中的结构与变迁〉，奥肯〈平等与效率〉，戈登〈伟大的博弈：华尔街金融帝国的崛起〉。

管理类：

冯梦龙〈智囊〉，曾仕强〈中国式管理〉，汪中求〈细节决定成败〉，成君忆〈水煮三国〉，泰勒〈科学管理原理〉，巴纳德〈经理的职能〉，卡耐基〈人性的弱点》，孔茨《管理学》，德鲁克《卓有成效的管理者》，西蒙《管理决策新科学》，曼狄诺《世界上最伟大的推销员》，托夫勒《第三次浪潮》，盖茨《未来之路》，阿尔博姆《相约星期二》，坎菲尔《心灵鸡汤：关于工作》，约翰逊《谁动了我的奶酪》。

政法类：

商鞅《商君书》，邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》，瞿同祖《中国法律与中国社会》，江泽民《始终做到“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源》，胡锦涛《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，苏力《制度是如何形成的》，马基雅维利《君主论》，孟德斯鸠《论法的精神》，洛克〈政府论〉，卢梭〈社会契约论〉，贝卡利亚〈论犯罪与刑罚〉，托克维尔〈论美国的民主〉，马克思〈共产党宣言〉，梅因〈古代法〉，卡多佐〈司法过程的性质〉，罗尔斯〈正义论〉，考特〈法和经济学〉。

文学类：

萧统〈文选〉，罗贯中〈三国演义〉，曹雪芹〈红楼梦〉，鲁迅〈野草〉，沈从文〈边城〉，巴金〈家〉，曹禺〈雷雨〉，钱钟书〈围城〉，陈忠实〈白鹿原》，司汤达〈红与黑〉，雨果〈悲惨世界〉，勃朗特〈简-爱〉，托尔斯泰〈战争与和平〉，泰戈尔〈泰戈尔抒情诗选〉，海明威〈老人与海〉，马尔克斯〈百年孤独〉，昆德拉〈生

命中不能承受之轻〉。

第五篇：读百本书

文学类:

<雷雨>读后感

重读《雷雨》时，曹禺用细腻的手法塑造出来的一个又一个丰满生动的人物形象,深深吸引了我。他对于这些形象的描述可谓增一分则长，减一分则短，多一分则胖，少一分则瘦，真是恰到好处。

一、周冲

周冲永远都是个孩子，他有着一切孩子的空想，是五四运动后成长起来的一批年轻人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且单纯地幻想着“世界对于他来说永远都是美好的”。天真的他甚至认为连爱也是无私的，他甚至幻想能和他所爱的人——四凤永远在一起，当这一要求被拒绝之后，他又幻想和四凤一起逃离这个没有爱的家。

二、繁漪

繁漪是忧郁的，郁积的火燃烧着她，她的眼光时常充满了一个年轻妇人失望后的痛苦与绝望，她时常抑制着自己。她的性格中有一股不可抑制的“蛮劲”，这使她能够忽然做出不顾一切的决定，她爱起人来像火一样热烈，恨起人来又像火一样把人烧毁，然而她的外表是沉静的，就像秋天的落叶轻轻落在你身旁。

繁漪也许是《雷雨》中塑造的最为成功的人物之一。她是个接受过新式教育的女人，她接受了封建礼教，也勇于反抗封建礼教，但是由于封建礼教的思想在当时的中国还根深蒂固，她又不可能凭借自己的力量做出彻底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦挣扎，特别在“吃药”和处理与周萍的爱恨关系上。

用水来形容繁漪最合适不过了，繁漪，柔弱又坚强，像水一样，水至柔，柔肠百结，但也可水滴石穿；繁漪又是孤独的，虽然水滴石穿，可水穿后就无所谓水，因为水已没有了依靠；繁漪是可悲的，水执著得用一生来敲打石，可力尽了终生，也只能穿出一线小洞，最终也无力改变石。

三、周萍和周朴园

这是两个相似的人物，周朴园专横、自是、倔强，和一切起家立业的人物一样，在家里和下属面前都格外威严，不惜一切地剥削工人。周萍和他的相似之处在于两人的自私和自以为是，他们毫不迟疑地接受封建礼教，只不过周萍总有着昏暗的眼神，闪烁着迟疑和矛盾。他总是悔恨自己的错误，当一个新的冲动来了，他的热情与欲望就会像水一样淹没他。他那星星的理智，不过是卷在漩涡上的一段枯枝，这样，一个大错就跟着一个大错发生。他痛苦，悔恨，他羡慕一切没有顾忌而敢做坏事的人，他又羡慕一切能干一番“事业”并依循着上层人的“道德”做模范家长、模范公民的人。他佩服他的父亲，在他眼里，父亲除了有点冷酷和倔强外，是一个无暇的男子，但冷酷和倔强是他最喜欢的，因为这都是他自己没有的，他是一个软弱的人。

作者运笔的又一好处是安排了周萍父子相似的境遇，并由周朴园的行径揭露了资本家的罪恶本质。

四、鲁贵和鲁大海

二人性格截然不同。鲁大海是工人阶级的典型代表，而中国的工人阶级受着多重压迫，反抗得就异常激烈。他的性格更是倔强的，他满蓄着精力，年轻的激情和热情就像即将爆发的火山，他的反抗精神被彻底地展现出来。

而鲁贵，十分“懂事”，尤其是礼节。他又有点驮背，似乎永远都应该欠着身子向主人答应着“是”。他恪守着“下人”的规矩，眼里还闪烁着贪婪的目光，但这贪婪和周朴园的贪婪绝不相同，周朴园的贪婪是张着狮子般的血盆大口对工人进行残酷的剥削，而鲁贵的贪婪只能是市井小人的见钱眼开。

五、鲁四凤

四凤是个很纯洁的孩子，四凤没有接受过教育，她不可能接受新思潮的冲击。她不会反抗，不会站出来和封建礼教反抗，因此而只能具有劳动人民的朴素的美德：善良、勤劳。

总之，四凤是一个热爱生活的女孩子，却又逆来顺受，听从别人对自己的命运的安排。

六、鲁侍萍

最后才谈到侍萍，侍萍的确让我不知怎么去评价，侍萍也是个封建礼教下的牺牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。

应该说侍萍是个有骨子的人，有一定的反抗意识，但是她又对周萍有所依托，所以她的反抗不会彻底，在对待周冲和四凤的问题上，她又主动妥协，用一味地退却和忍让来成全别人，牺牲自己。

这就是《雷雨》中的全部人物，每个人都着实重重地涂了一笔灰暗的色调，于是在一个雷雨交加的夜晚，八个人都露出了煞白的面孔。

<百年孤独>读后感

“若干年以后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”加西亚·马尔克斯在魔幻现实主义代表作《百年孤独》的开篇这样写道。布恩地亚上校的记忆犹如一滴墨水坠落在宣纸上，无法停止地渲染开来。

恰如《百年孤独》这个题目给人的感觉一样，开篇这段话，马尔克斯将时间和空间拉长延展，给读者以脱离现实时间的魔幻般的感受。

《百年孤独》里描述的那样一个几乎神话般的世界，那里有马尔克斯童年眼中整个拉美国家真实历史的影射，有近代拉美社会百年变迁的缩影和拉美人民的精神意识，同时也融入了人类百年生存的斗争历史和凝聚的经验和精神，同时还提出了对现代人和社会命运发展前途的思索和探讨。所有这一切的内涵意义使《百年孤独》成为一部具有史诗意义的作品。

小说的情节离奇令人迷惘。在小镇马贡多，布恩地亚家族上演着百年的兴衰史。这个家族由衰转盛，又由盛转衰，一百年的历程，转来转去，又回到原来的样子，一切都逃不出一个诅咒。霍·阿·布恩地亚与表妹乌苏拉近亲结婚，阿苏拉担心会像姨妈和姨父近亲结婚那样生出长猪尾巴的孩子而拒绝与霍·阿·布恩地亚同房。布恩地亚与邻居发生口角的时候，布恩地亚因为邻居嘲笑他被乌苏拉拒绝同房而杀了邻居。结果死者的鬼魂不断出现在他们的生活中，搅得布恩地亚一家日夜不宁，布恩地亚家族被迫迁移到小镇马贡多。起初布恩地亚家族人丁兴旺，但是随着内战的爆发和外敌的入侵，布恩地亚氏的命运急转直下，一代不如一代，甚至奥雷良诺·布恩地亚上校领导的32次土著居民起义都以失败而告终。到了第六代奥雷良诺·布恩地亚的时候，因为与姑妈乌苏拉通婚，结果生下一个带尾巴的男婴，正好应验了一百年前吉普赛人用梵语在羊皮纸上写下的密码，而这个密码的破译者就是第六代奥雷良诺·布恩地亚上校自己。这个无疑充满了讽刺的意味。而这个带尾的男婴，被蚂蚁咬烂以后拖入了蚁穴。随后，小镇马贡多消失在一阵飓风中。

小说的架构是一个往复循环的结构，不管是情节或者是时间，甚至是人物的名字。马尔克斯将布恩地亚家族和读者拖入一个循环的时空中，让布恩地亚家族去经历循环的命运，让读者去感受布恩地亚家族的荣辱兴衰。作品自身的奇幻还不足以实现魔幻现实主义这一风格的完整性，同时读者在作品阅读过程中的镶嵌也是不可或缺的一部分。

作为拉美魔幻现实主义文学的代表，《百年孤独》以复杂的背景和离奇的情节鹤立于拉美文学史之林，作品充满了理想的光辉。遥远的马贡多小镇上发生着离奇的事情：奥雷良诺领导了32次起义结果都失败；小镇马贡多一场骤然而至的雨持续下了四年十一个月又两天，此后十年，马贡多滴雨未下；第七代奥雷良诺是一个出生就有尾巴男婴，却被蚂蚁咬烂后拖进蚁穴；随后一场飓风吹走了马贡多小镇，吹走了一切，比那场持续四年十一个月有两天的暴雨带走的更多……读起来总是给人很虚幻很缥缈如此不真切的感觉。

马贡多百年的变迁和布恩地亚家族的兴衰荣辱，是整个拉美社会变迁的一面镜子。小说的结局布恩地亚家族连同小镇马贡多消失在一阵飓风中。作者对于落后和愚昧的态度是彻底否定的，于是安排了一场飓风对旧事物来了一次彻底的清理。“百年孤独”，既是说拉美落后的时间之长，又从一个侧面反映出作者的心态：对进步和先进的漫长等待。百年孤独，百年的等待。至于这以后，落后和贫穷还会不会出现，没有明确答案，但是马尔克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”

所谓魔幻现实主义，以荒诞的形式反映现实，不管马贡多发生的一切有多离奇古怪和扑朔迷离，都是取材于马尔克斯对拉美现实的观察和感悟。

对梦想与光荣的向往，对独立与自由的憧憬，在马尔克斯的《百年孤独》中，现实中的追求和希望超越于形式的虚幻，找到了最终完美无缺的结合点。

管理类:

<人性的弱点>读后感

主要向读者传达了如何快乐并有价值地生活着。整本书涵盖了人生各个方面

面临即将走进社会的时刻，现在思考的更多的是如何让自己具备一定的能力去承担起一个大学生的社会责任。

一、做一个感情成熟的人

在实际年龄上大三的学生都已经成年，然而能调整一个人生活的却并非实际年龄，而是以感情成熟度来计算的年龄。我们是时候成为一个感情成熟的人了，感情足够成熟我们才能勇于承担起自己的责任，才能够对于心中的信念坚持到底，做一个理性的社会人。人性的弱点总是有共通之处的，但听到批评时，第一反应就是觉得不悦；当需要承担责任时，第一反应就是从外界寻找罪魁祸首。在这本书当中我读懂了，当遇到人生当中的不如意时要学会从自己身上去寻找原因。爱因斯坦是世界上最有名的思想家，也承认他的结论有百分之九十九的时候是错的，更何况作为普通人的我们呢！也许勇于承担责任并不那么困难，而且有时恰恰是这样的过程使我们越来越趋向一个感情成熟的人。

二、做个交际高手

从另一个方面来说，这本书一再给读者传达一种思想，那就是要善于与身边人相处，做一个交际高手，这样能使得人生走得更顺畅，同时也能快乐地活着。无论处于人生的任何一个阶段，学会如何接人待物都是很重要的。处理好人际关系的人应该有着一颗宽容的心，心中的猜忌、怨恨都比别人来得少。

三、擅于排除忧虑

“好烦啊”，这样的话在大学生中似乎已成了群体的口头禅，对于未来的恐惧、现实的不如意，这样的话或许是一种最真的表达了。烦透很多时候来自于胡思乱想，“用忙碌消除忧虑”。人只有在没有目标的时候才会感觉到忧虑，一旦处于忙碌当中，忧虑就成了一种奢侈品了。偶尔“奢侈”一次是人之常态，经常性地奢侈，我们的青春就会被慢慢耗尽了。

四、找一份适合自己的工作

大学即将走到尽头了，找工作成了最现实的事情。在《人性的弱点》当中我也找到了一些指导。“不要贸然进入一个行业，除非你喜欢。”牢记这么一句话，做自己喜欢的事才能真正做好。大学生找工作中存在的盲点是很明显，热门的行业永远是人头攒动，而这些行业是否适合自己，却很少有人能够在工作前给出答案。卡耐基的建议对我而言很有启发，在投身某一项职业之前必须花费必要的时间去做了解。听听前辈的话总能让自己在工作面前作选择时更有把握，也更有决心。一个人对于一件事的投入程度与其对于该事的认可程度是有关系的，只有自己认定的才会费尽心思去获得，获得后也才能更好地去珍惜。轻而易举得来的工作带来的很可能是过早地辞职或者庸庸碌碌地在岗位上混日子。

面对工作的选择，海投似乎已经不是什么良策了。对工作认识得不清，带来四处奔波的无奈是必然的。这些在师兄师姐身上体现得很明显。盲目、盲从应该也是人性的弱点之一吧！卡耐基的这本书让我在这时候看到了一些找工作的盲点，希望自己能够从此时开始更好地去了解一些行业、职业，甚至是公司。

五、做个快乐的有价值的人

看了卡耐基这本书，总的来说，我最深的体会就是要努力地成为一个快乐的人。让自己在感情方面成熟起来，至少要与自己实际年龄同步，避免成天的怨天尤人，在抱怨中给自己罩上一层厚重的网套牢自己；做个交际高手，在生活的圈子里面自如地生活，发现生活的美好，带着一颗宽容的心为社会做奉献；忧虑会有，但不能总是紧贴于身，善于排除忧虑，将忧虑的时间用于创造，缔造属于自己的精彩；在工作的选择上面更为理性，通过充分的了解让自己做下坚毅的决定，人生大半时间处于工作中，选择如意的工作能够更好实现社会价值，能给自己带来更多的满足感„„ 卡耐基的《人性的弱点》揭示了作为人所共有的弱点，提出了相应的建议，也许并不适合每个人，很多东西需要践行来验证。我们都必须先完成认识的过程，人的弱点很多时候并不为人本身所察觉，只作是平常，然后认识后进行完善，也许能为自己，为社会创造得更多。

<谁动了我的奶酪>读后感

最近有朋友推荐了一本书,书名是<<谁动了我的奶酪>>,乍看之下以为是一本有关于美食的书,等细细看来,不禁被书中的内容深深吸引.它运用了一则简短的寓言故事引伸出许多简单易懂的道理,读来轻松有趣,又发人深省。

本文作者斯宾塞•约翰逊是位医学博士,也是享誉全球的思想先锋、演说家和作家。他的许多观点使成千上万的发现了许多生活中的简单道理，使他们的生活更健康、更成功、更轻松。这本书就是他的经典之作案。本书虚构出的四个角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用来代表我们的不同方面，即我们简单的一面和复杂的一面。我们每个人都具有这些不同的方面，不论我们的年龄、性别、种族和国籍如何。故事讲述了这四个可爱的小精灵在迷宫中寻找它们的奶酪的故事。

一本薄薄的册子，一个有趣的寓言故事，斯宾塞博士只用了几万个字便生动地给我们阐述了“变是唯一不变”的生活真谛，发人深省。在纷繁复杂的现实社会里，生活其实就是一座迷宫，我们都为了得到那块属于自己的“奶酪”而孜孜不倦地奔波着。然而，在变幻莫测的“迷宫”里，又有多少“奶酪”能一直保持原有的香味？生离死别，甚至是环境的更换、职位的变迁都会使我们的“奶酪”变质。面对变化，我们是随着“奶酪”的变化而变化，勇于尝试；还是耽于“变化”所带来的恐慌和“决定”的两难而迟迟没有行动；又或是在变化来临时无所适从，一味地追问“谁动了我的奶酪”？还是古语说得好：“穷则变、变则通、通则达”，《谁动了我的奶酪》使我明白的正是这样一个道理：在变化的事实面前，既要坦然接受不能改变的，又要勇于变化，改变不能接受的。

“迷宫”代表着你花时间寻求着的东西所在的地方，它可以是你工作的地方、生活的地方、或是生活中的某种人际关系。在故事中你会发现，当面对变化时两个老鼠做的比两个小矮人要好。因为它们总是把事情简单化；而两个小矮人所具有的复杂的脑筋和人类的情感，却总是把事情变的复杂化。这并不是说老鼠比人更聪明，而是说有些事你过于复杂化的话反而会变的更糟。

在当今这个日新月异，飞速发展的社会，人会面对各种突来的变化，关键看你怎么去应对。本书告诉我们首先要清醒的认识，有时需要简单的看待问题，以及灵敏快速的行动，你不必把事情过于复杂化，或一味的让那些惊恐的念头使自己感到慌乱；其次，必须要善于发现一开始发生的那些细微的变化，以便你为即将来临的更大的变化做好准备；最重要的是只有当你克服了自己的恐惧念头，并且勇于走出自己习惯的生活，去享受冒险带来的喜悦的时候，你才会得到新成果带给你的报酬和奖赏。还有一点必须承认，那就是阻止你发生改变的最大的制约因素就是你自己，只有自己发生了改变，事情才会开始好转。生活不会遵从每个人的愿望去发展，改变随时可能降临，但积极的面对改变却会让你发现前景更加美好，正所谓塞翁失马，焉知非福。变化是永恒的。尽管还有如同嗅嗅一般因害怕变化而否认变化，怨天尤人的人在，但如唧唧一样及时调整自己去适应变化的人是越来越多了，这是时代和社会的发展所致。原有的“奶酪”总有一天会消耗，我们该如何面对？卡奈基在“人性的弱点”中说，不要为打碎的玻璃杯而伤心，我们也不要为记忆中的“奶酪”而向往，那只会是“白头宫女话玄宗” 的无奈和一厢情愿的神往。我们需要的是发现适合自己的道路，摆脱安逸，超越恐惧，恃机而动，寻找新的“奶酪”。生活并不会遵从某个人的愿望，改变随时会降临，但积极地面对改变却会让你发现更好的奶酪，不管我们是否意识到，新的“奶酪”总是存在于某个地方。

无论怎样，我都真诚地希望各位像我一样，在每次阅读这个故事的时候，都能从中领悟一些新的、有用的东西，并能帮助自己妥善应对各种变化，那么成功也就离你不远了。

哲学类:

<论语>读后感

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

经济类:

<经济学原理>读后感

近日阅读了一部揭示市场经济奥妙的宏篇巨作——《经济学原理》感悟颇深，本书是19世纪初英国最著名的经济学家阿尔弗雷德 ` 马歇尔所著，该书被西方经济学界看成是划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作，它所阐述的经济学说被看作是英国古典政治经济学的继承和发展。

马歇尔是英国式英国近代最著名的科学家，新古典学派和剑桥学派的创始人，剑桥大学经济学教授，是十九世纪末和二十世纪初经济学界最重要的人物。他生于英格兰，1865年毕业于剑桥大学。毕业后他在剑桥任教九年，然后又到了牛津大学，1885年，他又回到了母校执教，直到1905年退休。这样一个伟大的经济学家，他进入大学后开始学习数学、哲学和政治经济学，而且他最感兴趣的是哲学，而他最后选择的是经济学为专业。做出这个决定的最大原因是马歇尔曾走访英国的贫民区，无法忘却他所见到的贫穷和饥饿

有人说每一本经济学巨著，之所以流星火具有里程碑意义，其主要原因在于其符合其特殊的社会背景和经济状态，符合各自历史条件下的要求。亚当·斯密在他的经济学巨著《国富论》中提出了著名的被称为“看不见的手”的原理，强调资本主义自由经济：马歇尔继承了斯密的“看不见的理论”，反对国家政府的干预经济，他在1890年发表的《经济学原理》中阐述了供求论、节欲论、生产费用论，特别是边际效用论，形成了“折衷的理论体系”，他在这本书里建立了静态经济学，所阐述的经济学说被看作是英国古典经济学的继承和发展。他的这一著作被看作是与斯密《国富论》、李嘉图《赋税原则》齐名的划时代著作，成为当时最有影响的专著，成为了现在经济学的基础，多年来一直被奉为英国经济学的圣经。这本经济学著作，在马歇尔再生之年就出版了8次之多。马歇尔理论的一个重要特征是有相当严密的体系，这本书本来就是一个体系，一个研究经济学的基本框架。这本书分成了6篇，第一篇序论，把经济学定义为研究财富及人类需求关系的一门应用科学，认为其目的在于解救贫困和增进福利。第二篇，说明财富、价值、土地、所得、工资、地租、利息、利润、生产、消费、劳动等若干基本理念。第三篇，需求及其满足，论述消费理论。第四篇，生产要素，论述生产理论，在这一部分，讲述了土地、劳动、资本和组织之间的关系。第五篇，需求、供给与价值的一般关系。第六篇，国民所得的分配论述分配理论。

马歇尔是局部均衡分析，即微观经济学的创始者，他研究单个市场的行为而不考虑市场与市场之间的影响。他运用上升的供给曲线和下降的需求曲线分析收入、成本的变化对价格的影响。从而得出了均衡价格理论，这也是马歇尔经济学的核心。他认为，市场价格决定于供需双方的力量均衡，二者同时起作用的，而《经济学原理》这本著作正是对均衡论的论证和引申。

马歇尔的另一个重要贡献是建立了弹性的概念和计算弹性的公式，他分析了需求的价格弹性和攻击的价格弹性，发现在短时间内需求的上升会带动价格产量的小幅度增加，但更多的会导致价格的上升。在长时间内，产量较容易扩张或收缩，企业可以进入或退出，这使得长期的供给曲线显得比较平坦。因此，马歇尔得出的结论，在短期里，需求是影响价格的决定性因素：而在长期里，供给或生产成本是影响价格的决定性因素。

在读这本书的过程中，我一直在寻找那个本源问题。书中是这么讲的：“经济学是研究人的行为学问，期中一个方面就是要研究影响人类的动机，即人为什么会进行这样那样的选择和活动”，马歇尔得到结论是人们从事各种经济活动的最坚定的动机是获得工资和货币。但是，生活中，有很多因素是不能拿工资及货币来衡量的，比如说情感因素，经济学并不能直接衡量，但经济学却可以用来衡量情感所带来的苦乐得失。因此，我们可以说经济学主要研究各种人类活动的动力或阻力。这是经济学的起点。也是关于经济学本源问题的回答。

政法类:

<共产党宣言>读后感

《共产党宣言》是国际共产主义第一个纲领性文件，宣告了马克思主义这个崭新的思想理论的正式诞生。

在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命，《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。

《共产党宣言》揭示的人类社会发展规律和资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的总趋势，在人类思想史上树立起了一座丰碑。《共产党宣言》是世界社会主义和共产主义运动的行动指南，是各国无产阶级即现代工人阶级推翻资产阶级统治、剥削和压迫，走上无产阶级专政道路的灯塔。正是《共产党宣言》等马克思主义文献所昭示的社会发展规律的理论光辉的指引，才可能诞生世界上第一个社会主义国家——苏维埃俄国，开辟了人类社会历史发展的新纪元；才可能诞生社会主义中国，使占世界人口近四分之一的东方大国走上社会主义道路。也不容置疑，《共产党宣言》中的光辉思想，为毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系的发展提供了根本的理论源泉。

“作为资本主义社会的产物”，《共产党宣言》揭示了资本主义必然灭亡的根本原因，从而也就成为世界上资产阶级统治阶级生存的救命药。《共产党宣言》指出，“资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当做支配一切的规律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生活下去了，就是说，它的存在不再同社会相容了。”《共产党宣言》还指出，“为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。”，“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。”马克思、恩格斯的这些忠告，显然强烈地警示资产阶级统治者们，只有不断改良资产阶级的统治方式，只有不断改善资本主义社会的上层建筑，使之与其经济基础相调和相适应，才能维持资产阶级的统治寿命，才能延缓资本主义社会“外壳”的过早被炸毁。

在当代世界，资本主义社会制度的固有矛盾依然存在，当代资本主义国家仍然以私有制为基础，但是所有制的形式更加多样化；西方资本主义国家的社会生产力极大的发展，经济总体上呈现快速增长趋势；资本主义发达国家经济危机的频发性增加，但经济周期的波动性不大，重大经济危机发生的频率降低，像1929-1933年那样席卷整个资本主义世界的全面而严重的经济危机发生的频率降低。

不能不说，正是资本主义社会生产关系的可以称为“社会主义化的”不断改良和修正，有效地维持了资产阶级社会的统治和持续生存。因此，资本主义社会“在它所容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的”。

但是，正如《共产党宣言》所指出，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。……只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。” 资本主义制度的固有矛盾依然存在，资本主义社会发生全面经济危机乃至社会危机是必然的。

历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进，勇立潮头——在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.史学类: <从鸦片战争到五四运动>读后感

《从鸦片战争到五四运动》系统地叙述了从鸦片战争到五四运动时期重大的历史事件，总结了中国人民反抗外国侵略者和本国卖国贼的英勇斗争，着力地颂扬了中华民族的爱国主义精神。

《从鸦片战争到五四运动》的基本结构就是以太平天国、义和团、辛亥革命这三次中国近代史上革命高潮为中心来展开历史画卷的。作者不同意把“洋务运动——戊戌变法——辛亥革命”这条线索作为这个时期的历史的进步潮流，而坚持以太平天国、义和团、辛亥革命为主体来论述中国近代史。作者认为，在太平天国、义和团和辛亥革命时期，全国各地都有大规模的农民反抗斗争，正是这些以农民为主体的中国人民的反抗斗争，才把中国的民族民主革命推向了高潮，给予内外敌人以沉重的打击。作者认为，就连戊戌变法这场由社会上层演出的历史剧当中，“历史的真正主角其实既不是以康有为为首的维新派，也不是慈禧太后或光绪皇帝，而是成亿的被剥削、被压迫的，为求生存而斗争的贫苦劳动人民，其中主要是农民大众。”

《从鸦片战争到五四运动》始终环绕着爱国主义的思想来分析具体的历史事件。

作者评论太平天国的宗教色彩时指出，拜上帝会的创立“并不是基督教俘虏了洪秀全，影响了中国的革命农民，而是洪秀全按照中国农民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重压下的中国农民革命取得了一个新颖的形式。”尽管宗教迷信是他们的一个很大的弱点，但这在当时对激发群众和组织群众是起了作用的。本书列举史实说明，太平天国的英雄们并未因为外国侵略者与自己共同信仰一个上帝，就放弃了爱国主义的立场或麻痹了斗志，他们与清朝政府的对外卑躬屈膝形成鲜明对照。他们坚决拒绝承认不平等条约，坚持严禁鸦片，最后，“现实的斗争迫使革命的农民不能不拨开宗教的迷雾而同联合起来的一切内外敌人进行艰苦的斗争”，表现了农民革命家的本色和中国人民的爱国主义精神。

对义和团运动，作者并未因其沾染上了封建主义落后性和排外主义的毒素而大张挞伐，而是紧密结合当时的内外形势，满怀激情地描述了义和团抗击侵略者的壮烈斗争，充分肯定了义和团运动阻止帝国主义瓜分中国的历史作用，是中国人民日益高涨的反帝反封建斗争的先驱。义和团运动表明，在半殖民地半封建的中国，广大农民不但是同封建势力斗争的强大力量，而且是同帝国主义斗争的强大力量。

本书对于民族资产阶级救国救民的探索，作了中肯的评价。作者认为，戊戌维新基本上是一场爱国主义的运动，尽管维新派敌视农民革命，只主张改良，但当时面临帝国主义瓜分中国的危机，维新派打出了救亡的旗帜。他们对国势危急的大声疾呼，对改革主张的有力的宣传，“唤起了群众的爱国热情，因而使他们所发动的政治改良运动成为一个群众性的爱国主义运动。”本书还高度赞扬了孙中山及其同志们英勇无畏的献身精神和他们提出的比较完备的民主主义革命纲领，又专门叙述了资产阶级的爱国运动。

辛亥革命推翻了清朝统治，正是打击了站在它背后的帝国主义。虽然辛亥革命失败了，但“预示着中国人民反帝反封建的革命斗争将要进入新的阶段，在更高的水平上继续展开”。

作者在满腔热情地歌颂中国人民爱国斗争的同时，又鞭笞了陷中华民族于水火中的丑类。当我们读到鸦片战争的惨痛结局、太平天国的壮烈失败、八国联军的滔天罪行和外国人“代表中国”出使外国的滑稽剧等史实时，激起了对侵略者和卖国贼的强烈的义愤。作者着墨不多，笔锋上凝聚着的鲜明的爱憎，给读者以强烈的感染和深刻的教益。

《从鸦片战争到五四运动》用大量的史实雄辩地说明：农民革命不能建立一种代替旧秩序的新制度；中国资产阶级革命也不能推翻帝国主义和封建主义的统治。从鸦片战争到五四运动的历史所作出的结论是：只有无产阶级领导，革命才能胜利；只有建立社会主义制度，才能救中国！这使我们进一步认识到，一个真正的爱国者，应当是社会主义制度和党的领导的拥护者。