逍遥以游天下（小编推荐）

第一篇：逍遥以游天下（小编推荐）

逍遥以游天下

世人说：“宁静以致远，淡泊以明志。”而我则说：“逍遥以游天下。”

在群星璀璨的中国哲学史上，庄子堪称独领风骚者。他的逍遥游思想更是时时吸引着人们。

顾名思义，逍遥即自由，是一种摆脱一切外物之限制，保持精神上的绝对自由。所以，庄子所主张的“逍遥游”应是一种无拘无束、无忧无虑、无边无际之游。

为了能达到这“无边无际”之游，庄子将自己的思想寄托于鲲鹏。如果没有那无边无际的“北冥”，鲲就难能“水击三千里”。如果没有那无边无际的太空，鹏就难能“抟扶摇而直上者九万里”。天高任鸟飞，海阔任鱼游。鸟、鱼也要求天之高，求海之阔，况鲲鹏乎？

弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。但此时的李白却独酣高楼，直叹：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”当年的李白在宣城期间饯别秘书省校书郎李云，离愁别绪之情油然而生，诗人却想起自己人生际遇，举杯痛饮，慨叹愁上加愁，人生如此不如意，不如明天乘小舟在江湖上自在的漂流。如此逍遥自由之意，人间又能得几回闻?

想当年，李白的身躯始终被羁束在污浊的现实之中，然而精神在幻想中傲游驰骋，泰然处之，庄子将逍遥思想寄托于鲲鹏，然李白却将其寄托在借酒浇愁之后豪放不羁的幻想之中，这难道不是一种对逍遥自由的追求吗？

是啊，现实生活存在着各种各样的束缚，能不畏束缚，如庄子般逍遥待世，悠游自得，安闲自在的才可称作“逍遥”，歌德曾说过：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”逍遥亦是如此。庄子的《逍遥游》正是以一种逍遥和绝对自由的思想引导着后人前进。

依稀记得上个世纪末，有一首歌叫做《潇洒走一回》。潇洒来去天地间，是少年人金色的憧憬，中年人的一声叹息，老年人不由自主的“想当年„„”。逍遥的脚步总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，顺流而上。有武陵桃园，遗世而独立，自在悠闲。再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，逍遥以游天下，有庄子，也只有庄子。

第二篇：孔子以“信”治天下

中国文化经典

孔子以“信”治天下

不论是亚洲、非洲还是欧洲，黄色皮肤、黑色皮肤还是白色皮肤，不论是什么种族，讲什么语言都有一个共同点，那就是从小长到大，都要经历学习，不是到学校学习也是向长辈、朋友学。每个人最基本除了学写字还要学为人。在越南从小学第一年级就开始学“道德课”，就是学如何为人，如何去待人处世，对家人、兄弟姐妹、对长辈和朋友？做事时要考虑到什么？是否只要为了自己好就好？如果不是的话那要怎样？从小我就学了好多好多世界上著名的各位学家的道理。他们虽然所处时代不同，身份地位不同，生平遭遇不同，甚至思想观念也不完全一样，但对于这些观念，在某些地方他们还是有同样的认定。他们的生活观念、为人道理、和其他的很多伦理，我也学会了不少，不过让我觉得很亲近，很难学而难忘记的是孔子学家的道理，特别是他的为人基本的一些观念。说白了我最喜欢的是他的“信”字的理论及论述。

孔子圣贤，他的年代的社会和我们的完全不一样，两代人的思想观念不同，那为什么他的道理、理论到现在还那么有用甚至成为最重要的道理呢？这可见，不同的社会制度、法律、生活习惯等，但人品、为人最基本的道理是一样的，是永远活着。就跟“信”一样，永恒存在着，谁都改变不了，因为它的本身是做人之本。做人必须说话算数、诚实守信、表里如

一、言行一致。想当君子，首先你要做好人，要做成大事首先要为人好、把最基本的事儿弄好，给他人信心及信任，同时也给自己成功的机会。“信”这个字谁都认识，而且也听过关于它不少的道理，但能体会到，能实现好有几个呢？

孔子论述许多多的伦理，说了好多的著名句子，几乎每个方面上的道理都有这个“信”字？可见，“信”在所有的领域的重要是不可或缺的。该文章主要提到的是孔子怎么治天下？他以什么好办法来治天下？是否要用什么锋利的刀剑或厉害的武器呢？

其实，很简单，他只用“信”去树立一切。

I、孔子主张以“信”治天下

1、“信”字的意义

一般如果一听到这个“信”字，人家就会想到“可信”“诚信”“信心”和“信任”这四个字。其实，说到底“信”最主要的意思也是这个意思。“信”和说话有关，古人拆字为解，将“信”字拆为“人”‘和“言”，有“人言不欺”之说。用现代汉语来说，就是说话要算话。这是作为社会人所应具有的一种道德品格。“信”这个字贯穿于整本圣经。旧约圣经是用希伯来文写的，希伯来文“信”这个字，原来的意思是“真实”“可靠”，也有“坚固”“稳固”的意思，“信”又包含着“诚实”“不欺骗”“不怀疑”。我们一般会想，信是用在人身上的一个字，要说明人的一种品性、一种行为，就是我这个人在信，或者信一个超然的存在，或者信别人讲给我听的一个好消息。

不论是古代还是现代的社会人们都很重视“信”这个字。做人、处事、创业、治世等都要以信为本。人一没有“信”了就算什么都没了，最基本的东西你没有再活着有也没意思。对自己没有信心，对别人没有信任，就是自己孤立了自己，就整个世界只有一个人活着，这样你能过得去吗？所以，“信”这么一个字，但非常的重要。

在孔子施教的四项主要内容中，可分为两个层次来理解。“文”与“行”，为大层次：学问与行为品德。“忠”与“信”，为小层次，两项都是行为品质诸多内容中的主要内容。第二，独有“信”，是任何人最卜素、最根本、最优秀的品德，它发自人的心灵深处。检验一切品德的真与伪，其试金石，就是“信”。第三，孔子把“执政行为”，“取信于民”的品德，看得比生命还重。在执政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已时，可以“去兵”、“去食”。而对于“信”，则认为：“自古皆有死；民无信不立。”什么可以缺少，但“信”是不能或缺。

“孔子主张以‘孝’治天下”。其实不然，“孔子主张以“信”治天下。”这才是朴素、真实、正确的论断。“信”的范围比“孝”还大多，“信”的说服力也比较强，比较实际。特别是这个现代的社会，“信”还更广用。

2、孔子关于“信”的一些论述

谁都知道孔子之四教是最有名的。“文、行、忠、信。”这四教的意思是，孔子以四项主要内容教育学生：人文科学（哲学，文学，礼仪，修身、齐家、治国、平天下之道），为人处事的行为，忠厚尽责与诚实可靠的品德。

孔子“四教”之“文”，不只是后来人们所说的诸多种“六艺”课目，而是指人类所创造出的一切优秀的科学文化知识。人类社会要前进和发展，是应该继承前人所创造的一

切优秀的科学文化知识的。当然，孔子授徒是要有教课书的，但孔子绝不是只要求弟子掌握那些具体的“文”；“四教”中的“行”，是指遵守伦理规范、加强道德修养、热爱社会以及通过主动的“爱人”的努力以实现仁的实践活动；“四教”之“忠”的教学活动，是实施仁的思想原则的教学活动。从仁学教育理念的构成来说，如果说“文”是指科学文化教育，“行”是指德育，那么,“忠”应当是指关于为仁（实现仁）的社会思想的理性教育。这种教育所要解答的问题，主要是社会为什么必须走实现仁的道路的问题。这便是仁的思想理论建构的问题了。“忠”与“行”的活动方式，一则是思想活动，一则是实践活动；“四教”之一的“信”，不单是让人们去“守信”或“践约”，而是指君子“取信于民”的学问。“信”作为培养仕的教学内容，应当说是指政治方法论的思想教育，如怎样才能使民众团结一致，怎样才能使民众服从领导，怎样建立政权和使用政权，怎样树立领导权威，怎样才能使全社会保持统一的信仰等等。

子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”品德高尚的人，不庄重，就不具威仪，学问就没有坚实的基础。所以，最主要的，是具备忠厚尽责与诚实可靠、决不狡诈欺骗的品质。不要以为同学朋友，在各方面都不如自已，应该谦虚对待。自己有过错，不要害怕改正。知错而改，才是明人，才能进步，改良自己变成好人，得到别人的信任，得到社会的信心。这样对自己也很好，有了做人最为基本的东西不愁做事儿不成。

子曰：“人而无信，不知其可也。”这句话的意思是，任何人只要不诚实可靠，就很难预料他可能做出什么狡诈欺骗、为非作歹的事情来。俗话有句“江山易改禀性难移”，一般，这种人改变不了这个秉性的，同时此人一辈子也成功不了，得不到他人及社会的信任是没办法做事儿的。连跟朋友交往还难，别说到做大的事情。

子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”意思是，过去，我对于他人，听他的言语表示，就相信他具有诚实可靠、无欺骗的行为。现在，我对于他人，听他的言语表示，还要观察他的行为，是否真的具备诚实可靠的品质。评价一个人的品质要有一定的时间，看他的表现，听他的言语还不够，一定要有时间观察证明这个人是否是好人还是坏人，可不可靠，他所作所为如何。对于其他方面来讲，“信”不是排在最重要的位置，但对于交友来说，“信”是最重要的。可以说“信”决定朋友之间交往的第一步，同时也是最重要的一步，可以建立永远的好关系。一旦失去了信任，不论是大还是小的事情，都会让人对自己产生怀疑的感觉，而且没办法取回来的。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”意思是，让老年人得到安定的生活条件，让中年人互为朋友，互相诚实交往而互相信任，让青少年人得到关怀教育。朋友之间最重

要的还是信任，跟一个人过着，但你总怀疑着他，不相信他，那肯定永远合作不了什么事情，甚至交往的过程当中从没有深情，更不能变成好友或知己。

现在这个社会，说“信”的人多，但能够兑换的人却越来越少了。特别是在做生意中，为了追求名利，为了充满自己，人们什么都不管，明明知道是缺德，是让人感觉怀疑、厌烦甚至离其越来越远，再也讨不回来自己的名誉，但因为暂时的名利挡住了眼光。所以说懂得道理不一定是会实现道理的人。

3、“信”在孔子品德内容中的地位

名句中的名词，都有这个“信”，“信” 不是最重要的，但决不能或缺的。再次肯定“信”是其中第一最不可缺的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”或者：“仁、义、礼、智、信”。在这些内容概念（对事物本质的定名）中，所针对的人际关系与事物范围，各有不同。“孝”，在家庭中，指子女孝敬顺从父母，回报父母养育之恩；“悌”，在家庭中，指兄弟姐妹互相爱护，和睦相处；“忠”，在社会交往中，指任何人，对朋友，对职责相关的人物，对国家民族，为人处事，待以忠厚尽责之心。特别是领取国家民族公薪的人员，对公职，更必须尽忠职守。在封建社会，还要求大臣必须以生命尽忠君主；“信”，主要指任何人，在心灵深处，具备诚实可靠的思想品质。在行为中，兑现诺言，说话算数，遵守约定。对他人，决不狡诈欺骗。其次，也指认为可靠，信仰，对他人的“信任”；“礼”，主要指任何人，遵守社会的等级制度。其次，也指待人的礼仪礼节；“义”，主要指任何人，顾全社会公正大局。其次，也指救助遭遇危难的他人；“廉”，指官员与公务人员，廉洁奉公，勤俭为清官供职；“耻”，应理解为“知耻”。主要指任何人，在心灵深处，清除恶习罪行。其次，也指避免受到他人的欺侮羞辱；“仁”，指任何人，心地善良，施恩济贫；“智”，指任何人，勤奋求知，明辨是非，通情达理；以此分析，所述大多数品德行为要求，都局限于特定的人际关系，或特定的事物范围。只有“忠”与“信”，涉及到多方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围。而独有“信”，像上面所述的，“信”是任何人最卜素、最根本、最优秀的品德。它发自人的心灵深处。其行为，也涉及全方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围；而且，经得起长时间的考验。真正具备上述任何品德的人，必须首先具备“忠”与“信”的品德。真正具备“忠”品德的人，必须首先具备“信”的品德。没有具备“信”品德的人，其它各项品德，都有可能是不坚定的、虚假的、装璜表面的。于是，检验一切品德的真与伪，其试金石，就是“信”。所以，孔子说：“人而无信，不知其可也。”

在今天已发展为不分地域、不分种族、不分性别，不论人群、不论时间、不论情境的

伦理理念，可谓横贯中西、纵通南北的普世伦理法则。君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。

3.1诚实守信是为人之本

诚实守信是为人之本，是一种传统的美德。诚实是指忠诚老实，言行一致，表里如一；守信是指说话、办事讲信用，答应了解别人的事，能认真履行诺言，说到做到，守信是诚实的一种表现。可是近几年，一些污七八糟的东西不断传入社会，社会风气受到严重影响。现在的情况是，如果要是说谁诚实，不再是褒扬的话，而是讽刺他傻，死板不灵活，不适应社会潮流。这种社会风气也在严重地侵蚀着小学生纯净的心灵。好象人只有圆滑、自私，才是聪明的。这些不应是社会中的主流，更不应成为学生的主流。所有的人都崇尚诚实守信。古往今来，关于诚信的事例举不胜数。有很多历史和现在的人物都很会守信，一诺千金，曾参诚信教子，今有邓颖超冒雨赴约等等。他们用自己的行动向世人昭示了一个深刻的哲理，那就是：只有诚信的人才能获得别人的信任和尊重，才能有所作为。“人而无信，不知其可也”。如果一个人不讲信用，说话不算数，这个人就不可能做成什么事情，更不可能在社会上立身处事。最近，我看到好多好多事情讲关于这个守信的故事。特别是做生意的人，只要有一次不诚实，不承诺就永远失去了合作伙伴，甚至失去了很多机会。这些事情告诉我们，诚实守信，这是社会的主流，反而，如果没有诚实和守信的品德，就没有光明的未来。

俗话说：“精诚所至，金石为开”。真诚是打开人们心灵的神奇钥匙。在人际交往中，只有真诚待人，才能与人建立和保持友好的关系；只有诚信，才能赢得别人的信任。所以，我们应该从小树立“言而有信，无信不立”的观念，养成诚实守信的好习惯。诚信是火焰，给人希望，给人温暖；诚信是明镜，给人准则，给人借鉴。诚信无价！让我们从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵，让诚信遍布祖国的每个角落！我坚信：只要人人都讲诚信，祖国的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌。我们要不断的发展诚信作为一种美德，一种理念，一种修养，追而求之，歌而颂之。诚信，是一切美德的基础，是一切道德赖以维系的前提。诚信是人们立身，修德，处事的根本，乃做人之根本。没有比诚信更珍贵的东西。可见诚信是全世界共同的精神财富，它是先进文化的标志。而今诚信缺失,以当今的国际社会为例。再看看我们的社会，欺骗造假之风有扩张之势：有的人贩卖假烟假酒毒米和黑心棉，虽赢得一时之利，却失信于众，甚至锒铛入狱。在我们的校园是否也存在类似的现象呢，比如抄袭同学作业，借别人钱物

不还，同学之间互相包庇欺骗老师和家长，等等。也可能暂时他们没想过，这些小事折射出一个人的诚信度乃至人格的高低。勿以恶小而为之，诚信危机已不是危言耸听，它已经威胁到我们的健康成长乃至社会的发展和民族的兴衰。没有诚信的人是立不起来的人，没有诚信的民族是没有希望的民族。全社会都在呼唤诚信：让诚信成为一种社会之风，时尚之风.3.2 君子立身之基本——信

孔子说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在这里，他提出了学生在家在外的基本行为规范：一是孝梯，二是诚信，三是仁爱，四是学文。

他认为，讲信誉是做人的根本。他说：“人而无信，不知其可也。”一个人不讲信誉，真不知道他还能做什么。《说文解字》对“信”字作了如下诠释：“信，诚也”，“诚，信也”。可见在传统文化中，二者具有相同的意义。“诚”表现为真诚、诚实、诚恳，“信”表现为讲信义、守信用、重承诺。“诚”与“信”合起来作为基本的道德范畴，就是要求做人必须说话算数、诚实守信、表里如

一、言行一致。说起来比较简单，但做起来就觉得难。诺言有时是因为眼前的名利而变成了谎言，真诚、诚实已经没作用了。人一走进了这一步就难出来了，所以刚开始要学会，同时也要做到而且还要做得好，做得美，这样才能永久。每个人的“信”都要从小做起。

孔子在回答“一个人如何才能行得通”时说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣！言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”这就是说，只要言语忠实守信，行为厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺诈无信，刻薄轻浮，即使在本乡本土，也行不通。孔子还告诫人们，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，只能寸步难行。这个道理，无论是一个人，还是一个企业、一个国家；也无论是古今，还是中西，概莫能外。晋商之所以能够称雄商场数百年，就是因为它坚守诚信为本的理念，以诚待人，买卖公平，保证质量，讲求信誉。名震一时的三鹿集团，即便做得再大，因其不讲诚信，缺乏社会责任，也是外强中干，行之不远。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企业的形象和命运，归根到底取决于企业家的品格。企业家负责任，担道义，企业才会有经得起实践检验的好品牌，才会行之久远。反之，害人者必害己，损人者必损己。不也是一个明证吗？认为市场经济只讲赚钱，不问手段，诚信与否无关紧要，这种观点是站不住脚的。市场经济的运行是以契约、合同为纽带的，讲诚信是必然要求。

在全球化、信息化和网络技术日益普及的背景下，诚信已成为扩大交往、走向世界的通行证。讲诚信走遍天下，不讲诚信寸步难行，将会被越来越多的事实所证明。孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”领导一个大国，要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，役使民众不违农时。“自古人皆死，民无信不立。”如果民众对政府缺乏信心，国家就立不起来，这是古往今来执政的基本规律。历史证明，讲诚信，还是执政者顺利施政的必要条件。统帅要统领一对军人，最起码替他要对他人建立了信任，给别人信心，让他人相信自己，支持自己，为了自己同时也是为了他本人、为了国家付出一切。

仁、义、礼、智、信是我们要继承和弘扬的传统美德。“仁义”是它的核心内容，基本精神；“礼”是社会规范，是衡量仁义的准绳；“智”是辨别能力，是正确实施仁义的前提；“信”则是伦理道德的基石，“仁、义、礼、智”如果落实不到“信”字上，就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。这种情况，无论历史上，还是今天，都时有所见。总之，不论你是住在什么社会，什么时代，都要诚实，守信做人。先要做个不骗人的人，后要不断的学习，学会做个好人，树立信心，给他人信任及可靠。对为人、处事、做生意、执政、领导等都要从小事做起，从自我做起。

4、“信”在“执政行为”中的地位

人世间，有权“治天下”者，谓何人？当然是“执政者”。那不是，“执政者”就应该是品德高尚的上等人：“君子”，应该取信于民，始终成为守“信”的楷模。以此分析，“执政者”“治天下”，所面对的人际关系与事物范围，不仅仅是在家庭中，孝敬顺从父母，回报父母养育之恩，就可以把“天下”治理安定、泰平、进步。“执政者”“治天下”，必须面对天下百姓及其生计，必须面对全方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围。因而，“执政者”所具备的品德，应该是全面的、系统的、真实可靠的品德。而这个品德的系统根基，就是“信”。当然，要求“执政者”样样完美，也难以达到。但是，最起码的“忠”与“信”，应该达到。这里只讲“信”。“执政者”，应在心灵深处，具备诚实可靠的思想品质。在行为中，兑现诺言，说话算数，遵守约定。对于所有百姓，决不狡诈欺骗。在执政行为中，什么是诺言与约定？宣言、政策、法律、规章、制度、命令，无论是恩惠性的，还是惩罚性的，都是执政的诺言与约定。其确立，应该缜密勿漏、正重威严、统筹兼顾、度取中庸、切实可行、一致不悖。什么算兑现与遵守？其实施，应该一诺九鼎、公正持平、正大光明、尽忠职守、惩治欺诈、监管怠慢、贯彻始终。古今中外的“执政者”，都会“宣

言”：“为民”。而“为民”与“为己”的检验试金石，就是“信”。

所以，孔子把“执政行为”之“取信于民”的品德，看得比生命还重。在执政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已时，可以“去兵”、“去食”。而对于“信”，则认为：“自古皆有死；民无信不立。”统本文之分析，由此可见，孔子确实主张以“信”治天下。精神决定尸体。肚子饿渴，喝水吃饭马上能恢复，但没有精神或对人没有信心是难恢复的，或许再也不能恢复的。

II、孔子的“信”走进了实际生活

“如何去继承孔子之道”的问题现在不在于个人的想法了，它早就成为了大众、政府、国家要关注的事情。这个大题目说起来很简单，可是做起来才觉得难。怎么才能让孔子之道走进了人们的实际生活呢？所谓继承孔子之道，应该是实践的问题，就是说，既然孔子之道就是个“道”，它过去影响的是人民的思想、观念、价值取向、道德情感、实际行为，现在讲继承它，就不能是仅仅把它当做一门学问，作为科学研究的对象，来将吸收它的合理成分以发展学术，而应该是说：要争取将它里面的好东西留在人民心里，作为现代人的价值观的一部分，传统的部分，继续发挥“指导思想”的作用。不过，不是要把所有的孔子之道都得学，这样并不说明孔子之道有的错。人们也知道传统是不可或缺的，但传统不是完美的；传统是延续的，但传统不是固定不变的，传统既要经过接受，也要经过修改；发展、变化、转化充满了传统的传延过程。

1、“信”的实行

“信”是一项重要的道德品质，每一个人都应当努力实行。那么，在“信”的实行中应注意些什么呢？“信”是否很难实行？

想实行好“信”首先要“谨而信”，“驷不及舌”，话一出口是收不回来的。因此，为防止说出的话不符合实际或无法信守、实行，说话之前要“敏于事而慎于言”，甚至应“先行其言而后从之”，免得引起不该发生的谎言。自己说话一定要小心谨慎。在现实生活中，为防止失信，确实应少说甚至不说而多做，或先做后说。要想真正做到忠信，就必须好学以明道义。要想真正实行“信”，要想实行真正的“信”，就必须好学以名道义。

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“信”，一般说来，是要求做到“言必信，行必果”的。对于当时以直爽、守信而著称。有诚信的人一出口就可以得到他人的信任，所作所为都让人敬佩，而没有诚信的人完全相反，一次个别人的不信，也是永远得不到别人对自己的信任，因此做事更没效果，想找个合作伙伴都难，没人愿意。

当前社会各界也正在纷纷采取行动，以营造一个诚信的良好氛围。鉴于此，我们有充

足的理由从孔子的诚信思想中吸取丰富的营养，使之为当前公民道德建设、为社会主义经济的持续、健康发展、为社会主义的长治久安做出新的贡献！从小开始、从我做起、说得好一定要做得到，做得到要做的更好。

2、孔子思想逐步深入经济生活中

孔子思想实在是博大精深。人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。正因为如此，时至今天，人们对孔子思想的重视仍然随处可见。说什么关于“仁”或“礼”的道理，人家总提到孔子的思想。孔子的思想依然深入到人们的心中：在很多大学，小学甚至公园里，何方都可以看到孔子的塑像十分醒目，作为享誉世界的文化圣人、大教育家，孔子在学子们心中的地位仍然无可替代。不只是在中国，越南国家也有，在校园里，文庙里都会看见的。孔子的思想观念早就超越了中国到别的国家，同时也受到了很多响应。无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会„„ 在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”„„

其实，除了思想上的运用以外，在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在。很多人用孔子的名字给自己的店或学校命名，或用孔子的一些有名的句子作为口号等，全都是为了吸引他人的注意，并夸张自己的店或学校的名声等。是在有很多人都能成功，所以越来越多的人也是这么做。我个人认为这样也是个很好的办法，对于外人来说也是很有好处的，让人家更加了解孔子的道理，生活理论，为人伦理等。

3、现在大学生对“信”的实际情况

现在在大学里，大学生都受到孔子道理的教训，几乎人人都懂，可是能真正的明白而做到、做好的人却越来越少，那是因为什么呢？

大学生诚信的缺失，实际上是社会、家庭、学校诚信缺失的一个缩影。导致大学们诚信缺失的因素有很多，主要有以下几个原因：

3.1 学校的影响

学校教育滞后。一是教育评价上存在误区。虽然一直提倡把德育放在首位，但长期以来，由于受高考指挥棒的影响，无论是家长、老师还是社会，都无法走出应试教育的桎梏，重智轻德在中学阶段表现得尤其严重。在大学阶段，德育工作的地位有所上升，但也有不

少大学仍以分数论成败。二是教育内容单一，方法简单，缺乏针对性和实效性。不少学校重理论轻实践，重灌输轻引导，过于注重认知教育，注重教育理论体系的讲解，对学生的内在情感体验和外在行为表现缺乏足够的关注。无视学生的个体差异，理论与实践严重脱离，教育不能贴近学生的思想、学习、工作、生活实际。习惯于以行政命令来规范学生的行为，满足于课堂讲大道理，以政治教育取代道德教育，忽视基本诚信品质的培养，忽视实践教育和大学生主观能动性的发挥。三是管理不到位。当前高校中的诸多部门管理存在弊端和漏洞，对学生和教师都存在管理松懈、监督不力的现象。大学里，任课教师一般不管事，不少班主任实际上是名义班主任，一个学期难得见学生几次，更谈不上管理了。受物质利益和功利主义的影响和冲击，一些教师心态浮躁，不是静下心来进行教育教学研究，而是到处兼职捞取外块。有的教师自身也存在诸如抄袭文章，当面一套背后一套等缺乏诚信的现象，在对学生的评奖评优和对违纪学生的处理上，也存在一些关系和后门。此外，高校连年扩招，生源素质有所下降，为了提高就业率，不少高校对学生的造假行为也只好睁只眼闭只眼。从学生来看，随着大学精英教育模式的淡化，社会转型时期大学生的就业面临更为严峻的挑战。由于书本知识与社会脱节，教师上课质量又不高，远不能适应未来竞争的需要，于是不少大学生不再把精力放到课堂学习上，开始忙于考证来增加求职竞争的法码，或是忙于兼职适应社会，或是忙于恋爱填补空虚。学习不用功，就业压力大，社会重视文凭及获奖证书的风气依然盛行，于是弄虚作假在所难免了。

3.2 家庭的影响

家庭教育乏力。家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任教师。家庭对孩子的影响是潜移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，诚信教育是品德教育中的一项基础内容。当代大学生正处于独生子女群体阶段，作为独生子女，一方面在父母长辈的专宠下，很容易以自我为中心，责任意识薄弱。另一方面由于从小缺乏儿童伙伴，离群寡居，容易形成不合群、自私、胆怯、不关心同伴等不良心理。这些都是家庭诚信教育中应该注意的问题。然而一些家长要么溺爱孩子，任凭孩子自由发展，要么只关心孩子的学习成绩和日常生活起居，认为教育是学校的事，忽视或根本不进行道德品质方面的引导，还有的家长自身不正，以错误的诚信观来教育孩子，甚至当着孩子的面做一些有违诚信的事情。

可以说家庭是孩子最重要的榜样，是教育孩子的基础。父母不讲诚实，言行不一，经常有不良的行为，再教育孩子多少也没有用，光讲不实行时无奈的。所以说，想教育好孩子，作为父母先考虑自己的言行，要向孩子做榜样。孩子从很小的时候就开始教育孩子不

要说谎言，哪怕是一件很小的事情也不要说谎，当他们说谎的时候就严格的惩罚，不允许同样的事情再发生，不然会造成很不良的后果，到时责任完全是父母的错误。

III、结语

“信”作为一种社会道德规范，只是外在的要求，当它仅当作为主体的人能够自觉地遵守它的时候，才被逐渐内化为个人的品德修养。其实，想做个诚心诚意、老实、不欺骗别人不难，只要从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，从细微处做起，严格要求自己，身体力行、求真务实、言行统一，绝不说大话、空话、假话，绝不做有损于自身人格的蠢事。在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵。只要人人都讲诚信，你们的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌。

我们要不断的发展诚信作为一种美德，一种理念，一种修养，追而求之。诚信，是一切美德的基础，是一切道德赖以维系的前提，是人们立身，修德，处事的根本，乃做人之根本。没有比诚信更珍贵的东西了。

“信”就是为增进德性而服务的，只有善于立“信”，才能实现人格的自我完善。事实就是如此，惯于自吹自擂的人，不仅会大大降低自身的威信、损毁自己的形象，而且也将给他人、给社会带来了许多消极的甚至负面的影响或危害。认真学习孔子的“信”伦理主张，有利于消解日益泛滥的吹牛现象，导引人们的自立自控行为，有利于形成公民健康完善的人格，维护公民做人的尊严。

总之，孔子思想的价值，无论在任何时代、任何领域，始终具有不朽的价值。在新的时代，我们应吸取精华，摒弃糟粕，并结合时代的特点给予重新的审视和思考，吸收其合理的内核，使之在社会主义现代化建设中发挥更加积极的作用。

【参考文献】

［1］傅佩荣．傅佩荣细说孔子：上海三联书店，2007/04。

［2］赵由春．孔子其人其道：岳麓书社，2008/06/24。［3］杨伯峻.论语译注：中华书局，2006/12。［4］http://www.xiexiebang.com/ ［5］xwd55@vip.sina.com

第三篇：逍遥协会申请书

安徽农业大学经济技术学院

Economic and Technical College of Anhui Agricultural University

逍遥学社申请书

申请书

我谨代表逍遥学社筹备组全体成员热切而真诚的向您提出心理知识爱好者协会成立的申请。并将本协会建设初步构想汇报如下：

一、社团名称：逍遥学社

二、社团目的：拥有一定的心理健康知识，培养面对困难的应变能力。

三、社团宗旨：认识社会适应社会，完善自我健康人格

四、社团口号：勿忘初心，方得始终

五、工作构想

1、提高本学院学生心理素质，做到真正服务学生，达到共同进步的目的。

2、定期举办心理信箱，排查同学心理问题

3、强调交流，我们社团属于学术性组织。学术的东西重于交流，有交流才有进步才有发展。

4、在本社团建立成熟，并有一定的影响力之后，联合相关兄弟协会举办各类活动。

六、工作目标

（一）短期目标

1、扩大本协会影响力，让更多人参与，以提高心理水平为目标。

2、发展本协会，组织志趣相同的同学参加本协会的相关特色 活动。

（二）中长期目标

1、结合院方力量，让逍遥学社使安徽农业大学经济技术学院有更深远的影响，能让其长期发展，形成我们应用技术学院自己的特色。

2、吸引资深教师和有能力的学生，创造更加好的学习与交流的环境。

3、在时机成熟时，可以创办自己的信息交流杂志。创办自己的网站，博客，论坛等信息媒体，向外界公布自己的成果。

七、拟请指导老师

程陈（行政楼212 ***）张新鼎（行政楼222***）

八、协会机构设置 拟定本社团组织机构及各个机构职能如下：

社 长：全面负责本协会各项工作，有权对协会的内、外活动 做出决定，协调各部门工作。

副社长：协助会长管理协会各项工作，有对外是做出决定的权 利。

组织部:负责社团活动的策划、组织及安排活动。

宣传部:负责社团活动相关宣传文字、图片等的策划，设计和发布工作，并能够搜集相关信息，并将活动成宗归纳成文字材料

文秘部:负责内部事务、协调社团各部门之间的关系。咨询部:在心理咨询室帮助前来咨询问题的同学解答疑惑

九、社团成员

凡爱好心理方面知识、配合社团工作者都可申请加入社团。

十、社团存在必要性

大一进校时候突然心理落差好大，看到学校与自己想象中的大学不一样。当自己进入宿舍后面对从五湖四海来的宿友，从没住宿的我不知道如何和他们相处。面对没有升学的压力，我不知到还要读书的目的突然感到人生无趣。大一新生大多数从小在父母下成长没有离开过亲人不知到如何其它人打交道，更在没有大学这个目标下丧失了求学的渴望导致生活碌碌无为。我社可以在新生开学典礼上做一场心理报告初步缓解新生入学压力，其次我社培养各班的心理委员使他们有初步能力解决学生人机关系。初步可以减少新生压力，避免新生心理问题积累。

我社主要缓解同学的心理压力，处理师生关系 同学关系不至于出现极端事件，使同学可以怡悦度过大学生活。大学生可以从我社学习到一生最重要的东西，时时刻刻保持一颗乐观的心。世界上最悲哀的事莫过于心死，只要同学始终怀有进去之心，那么一切自然是水到渠成了。

我社可以结合院心理咨询室资源，可以丰富人文社科系举办心理剧的内容，采用多样化方式使同学在潜移默化中的得到熏陶。我社成立可以弥补我院在学生思想工作的不足，及时掌握同学思想的变化为学生健康发展提供保障。

十一、规章制度 第一章 总则

第一条 性质：安徽农业大学经济技术学院逍遥学社是以心理健康服务工作为主，志愿从事各项服务工作，并由在校学生自愿组成的团体。

第二条 宗旨：认识社会适应社会，完善自我健康人格。第三条 任务

（一）遵循和贯彻学院的教育方针，全方位、多角度地开展各种社会实践活动，使广大学生掌握一定的心理健康知识。培养其面对困难的应变能力。

（二）协助其它学生组织开展一些活动，积极承办院级活动。

（三）在严格遵守学校规章制度的前提下，进行一系列的学生便利性服务工作，以无偿为主，突出社团的性质，真正为广大学生提供学习、生活等方面的方便。第二章 会员

第一条 入会：服从上级的安排，主动积极完成各项任务，热爱本社团工作，学习上勤奋刻苦、工作上积极主动，团结同学，乐于助人，有奉献精神。

第二条 退会：会员向社团提出退会申请，即可自愿退会。第三条 基本权利和义务

（一）权利

1、有按本社团章程规定的入会退会自由

2、有权出席本社团全体会议，参加本社团所组织的系列活动

3、在会员大会享有选举权和被选举权，并对重大问题享有表决权

4、凡本社团会员在各项活动中一侓平等

5、对本社团工作有进行监督，提出建议、意见和批评的权利

6、根据社团规章制度收取管理和使用会费、吸收和处分会员

7、定期召开例会并制定社团规章制度、活动计划

（二）义务

1、有义务出席本社团全体会议、参加本社团组织的各项活动

2、自觉遵守本社团章程

3、支持并承担社团委托工作

4、自觉维护本社团声誉，为社团的发展壮大贡献力量

5、服从院团委和院社联的领导

6、组织社团成员开展各项活动

7、全体社员每月向社团提交一份心得体会或心理小测试，并在学期末提交一份关于心理健康的小论文 第三章 组织机构和职能

第一条 本社团管理机构设社长一名，副社长两名，部长四名。全体会议是本社团的最高权力机关。由全体社员组成，每月召开一次社团例会，每学期召开一次总结大会，由社长主持，社员共同探讨活动计划以及对工作进行总结

第二条 全体会议行使下列职权：

1、修改本社团章程

2、监督本社团章程

3、选举社团各部门组成人员

4、审查和批准社团工作计划和经费支出情况报告

5、商讨社团内部出现的问题

6、进行活动策划

7、维护本社团的正当权力和利益

8、审定社团内部机构的构成，依据章程规定任免 第三条 社团下设组织部、咨询部、宣传部、文秘部

（一）组织部

1、负责社团活动的策划、组织及安排活动

2、组织丰富多彩的活动，培养学生的兴趣爱好，丰富同学们大学生活、陶冶同学们的情操

3、协调其余各部门的活动安排

（二）宣传部

1、负责社团活动相关宣传文字、图片等的策划，设计和发布工作，并能够搜集相关信息，并将活动成宗归纳成文字材料

2、负责社团简报的编辑和印刷

3、负责社团与其它社团的联系，通过各种形式宣传社团，进一步扩大社团在校内外的影响，为社团的进一步发展创造良好的外部环境

4、负责答复来者咨询

5、搜集相关资料，并向其它部门讲授心理健康知识

6、为社团简报提供资料

（三）文秘部

1、负责内部事务、协调社团各部门之间的关系，加强各部之间的交流，使社团成为一个有机的整体

2、负责本社团所需物品的采购、活动经费支出的财务管理、日常安排、社团会员档案的管理

3、会议记录、会议签到、记录考勤情况

4、负责社团下档案的建立、健全

5、定期进行工作总结的整理、归档

6、协助管理机构做好大型活动中各部门具体分工，监督各项工作的落实及时向管理人员反映各部工作情况

（四）咨询部

1.在心理咨询室帮助前来咨询问题的同学解答疑惑 2.帮助班级心理委员开展工作 第四章 活动

第一条 社团所进行的一切活动必须严格遵守学校的规章制度及其国家法制。

第二条 一切外部活动必须经院团委及社团管理人员通过方可执行。第三条 社团在每学期定期，到院团委、院社联登记社团本学期常规活动的时间、地点、内容，由社联核准并备案。

第四条 社团需每学期向团委上交一份本学期活动小结，小结内容包括组织者的姓名、参与人数、活动内容、场地、活动反应，以及经费结算等情况。

第五条 组织开展其他相关活动： 1． 举行专题视频讲座、讨论会

2． 推荐心理书籍、资料，并出版电子会刊等。心灵影院，我们会定期在社团公众号上推送一些心灵故事，励志影片或者是一些正能量的散文诗歌，对学院学生进行潜移默化的教育，在这同时也可以定期向学生播放电影，既能缓解压力又能增进同学之间的交流和沟通，当然我们也会向全院学生征集电影素材，说出想看或者想与大家分享的电影，一方面可以增进社团与学生的交流，激励更多的学生加入，另一方面也可以增加素材的来源，丰富电影的题材；我们会有一个公众的平台，在学生观影结束之后可以畅言发表自己的观点。

3． 开展各项针对性的活动。（如角色扮演、脑力激荡、团体讨论、行为训练、品质培养、沙龙、踏青等）心理辩论会，我们会寻找当下热门比较受欢迎的话题或者一些经典心理问题，针对这些问题进行深刻的剖析和辩论，双方可以任意发表自己的不同观点，而在辩论赛的最后我们会针对这些话题普及一些相关专业法律知识，提高同学们的法律意识，增加对法律的理解，对同学产生一种警示心理，以减少不必要的意外。

4． 参加协会内组织的各项有关心理的健康活动(心理情景剧、阳光 心语设计大赛、感恩节、525 大学生心理健康月、徒步旅行、校外联谊等)素质拓展，我们在日常生活和学习中组织一些小活动，比如法律知识竞赛 有奖竞答等，这些活动主要是让同学们主动去了解这些知 识，提高个人修养和心理安全意识。

5． 向校内外普及心理健康知识，进行社会心理调查，开展力所能及 的社会服务，在社团成立之初我们会组织全体见面会，一方面增进院里的学生对我们社团的理解，以方便社团在成立之后在院里展开的各项活动；另一方面，我们分配团里的各项事务，以保证每个人能尽其所能，最大限度地的发挥个人价值，来保证各项事务的正常实施。

心灵信箱，顾名思义就是以陌生人的身份成为学院学生的知心人，他们可以把自己的困惑和心事匿名写在纸上投入信箱中，或者以邮件的方式发到社团的公众邮箱中，然后一起解决这些问题。处于这个阶段的大学生无论是生活还是学习甚至是感情上都会出现很多问题，而且会出现很多难以诉说的问题，他们没有地方倾诉，只能压抑在心中，久而久之便会成为一种心病，而在这时他们就会需要一个能倾诉自己心事的陌生人，他们互不认识却能得到安慰，即解决了无处发泄情感的问题又不会泄露自己的隐私，一经推广想必能得到不小的反应。第五章 经费

第一条 本社团所有日常经费开支必须经社长同意签字生效，统一交到文秘部报销

第二条 本社团经费来源：（1）会员费（2）学院资助（3）活动创造

（4）向外界争取赞助通过网上平台、特色活动寻求赞助 第三条 本社团经费使用方法：（1）日常宣传（2）日常用品

（3）组织活动费用。如：开展讲座，组织各项比赛奖励优胜者 第四条 经费使用原则：以尽可能少的费用获得尽可能大的效益 第六章 管理制度 第一条 社团社长职能

1、负责确定本社团各个阶段的工作和任务

2、领导各部门及下属组织的日常工作，主持社团例会

3、监督各部门工作，对各部门工作进行考评

4、负责社团重大活动的筹备和组织

5、加强内部人员的团结，充分调动各方面积极性，协调各方关系，争取各方支持 第二条 副社长主要协助社长处理日常工作，做好分工负责各项工作，社长不在时，代理社长工作。

第三条 部门负责制：社团各项事务按各职能部门分工管理机构制定决策。

第四条 档案制度：文秘部具体负责档案管理，对社团的各项活动和人员信息要及时记录、整理、存档。

第五条 财务制度：社团经费原则上自行处理，社团指定专人监督，主要由社长和副社长领导，副社长组织同学们开展各项活动，对各笔经费的来源、管理和用途进行详细的记录，保存期一年。第七章 附则

第一条 本章程解释权由安徽农业大学经济技术学院青逍遥社团行使。

在如今的社会中，心理健康是每个成功者必备的技能，在当代大学生普遍缺乏口才的背景下，我们社团创立了，新的社团应该有新的特色。我们为同学们创造交流的平台，我们为同学们搭建成功的桥梁。希望能得到院团委领导的支持、申请人：陈海辉 周慧（16市营1班）

时间：2017年2月28

第四篇：逍遥游学5

必修五学案：12神游物外5

学习目标：初步了解庄子形象化说理的风格。

领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。掌握相关文言知识：

文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。学习方法：自读为主，结合讨论

重点重、难点：了解本文的结构特点。理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想

一、温故知新

1、鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。（），（）。（），（）。（），（）。（），（）。

二、学习新知

1、重点识记 鯈鱼出游从容我非子，固不知子矣全矣请循其本

既已知吾知之而问我已经

2、文言句式

庄子与惠子游于濠梁之上

3、翻译名句

①惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

②庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

③惠子曰：“我非子，故不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”

三、内容探究

1、庄子认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境?

2、你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？

3、这一场辩论中的庄子与惠子，你欣赏的是谁？为什么？

四、知识扩展：

看看你能不能读懂下面的寓言

恶贵美贱

【原文】阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

【寓意】

五、自我反馈：

第五篇：观乎税收 以文化成天下

观乎税收 以文化成天下

——— 泰安市国税局文化建设纪实

“文化”一词最早见于《周易》，由“人文化成”一语简化而来，追溯中华民族的发展历程，那博大精深的五千年历史就像一幅幅用文化编织的魅力画卷。在中华民族的每一次跃进、中华文明的每一次升华以及中华历史的每一次变革中，无不镌刻着文化进步的烙印，文化的力量，深深熔铸在了民族的生命力、凝聚力、创造力之中。

“文化是一种无形的力量、有效的力量和无限的力量。”这是市国税局党组书记、局长赵秦鲁反复提及的一句话，而赵秦鲁在《迎难而上积极作为努力推进全市国税工作更好更快发展》的报告中提到的关于“积极实施文化工程建设，结合新时期税收工作实际，从政治、业务、内部管理、生活等四个方面，进一步探讨国税文化建设的内容、目标和任务，努力构建国税文化框架体系”的内容也充分展现出国税人对文化的情有独钟。“观乎人文，以化成天下”，“观乎税收，以文化成天下”，本着“传承泰山精神，建设国税文化”的原则，全市国税系统从实际出发，突出个性特点，注重培育养成，将文化建设与税收工作有机融合起来，努力建设起具有鲜明地域特色的国税文化体系。用文化彰显国税特色

好的文化可以造就一个优秀的民族，也可以造就一个优秀的集体。近年来，全市国税系统注重探索创新，不断丰富国税文化建设的形式和载体，在全系统建立了市局、县局、分局三级国税文化教育基地，对在长期税收实践中形成的税收理念、行为规范、思维习惯等进行总结和升华，提炼了独具特色、富有感召力和影响力的文化理念，融合到工作和生活环境中，使税务工作显现出令人艳羡的蓬勃发展力。为了能让国税文化既符合自身实际又发挥最大效果，全市国税系统充分体现地域特色，选取泰安历史上的观音堂税卡事件制作成连环画，从泰山上选择“洗心”、“涤虑”石刻等特色产品充实到文化基地之中，配上国税文化理念表述，让人们在回顾税收历史、欣赏泰山石刻的同时，也能从中领悟深寓其中的文化内涵。

走进国税系统，从市局机关到基层分局，处处可见的楼宇文化、办税服务厅文化和文化长廊着实令人耳目一新，设计上的别具匠心以及内容的深入浅出，让国税系统的文化建设载体呈现出别样的风景。“别人挂关于文化建设的图片，我们也挂，但我们是把身边同事的工作闪光点用他自己的语言配上工作照片作为文化建设的内容挂在墙上，同事的成绩是实实在在做出来的，这样不仅能激励我们继续奋进，向他看齐，也能激励他们，继续努力，好上加好。”市区国税局的戚桂民告诉记者。

在文化展室和展板内容里，全市各级国税局巧妙地把廉政建设寓含其中，让国税干部工作、生活在浓郁的国税文化氛围之中。国家税务总局党组成员、中纪委驻国家税务总局纪检组组长冯惠敏在视察时说：“泰安国税的廉政文化建设注重人人参与，充分发掘地方文化底蕴，措施扎实，效果明显，各项工作走在全国税务系统前列，值得全系统推广和学习。” 用文化激励干部队伍

持续近10天的采访过程中，采访团每到一个县市区局或分局，都能强烈地感受到浓郁的文化气息。他们各具特色的综合国税文化展厅将国税理念、思想、精神、形象和国税职业道德规范及我市的国税历史、党的建设、文明创建、廉政文化、重要荣誉进行集中展示。看着那尘封多年、模样故旧的工作记录本、税务检查证、税法宣传册，宛如又把人们带回到那些遥远的年代。宁阳县国家税务局党组成员、副局长郇更生告诉记者：“这些年代久远的笔记本、税收小册子和老照片是我们千辛万苦搜寻来的，是前辈们在税收战线上辛苦打拼的生动写照。每当我们重温那段历史的时候，不由得对前辈们产生敬佩之情，而且更加坚定了为国税工作奉献终生的信仰。”据郇更生介绍，早年从事税收工作的老前辈多已过世，所以寻找起这些记载反映早期税务工作的图片、文字和实物来显得尤为困难，“这都是值得永久珍藏的无价之宝，也是一种激励我们勇往直前的文化精神”。

在以先进的国税文化激励人为导向、紧紧围绕“忠诚、法治、尽责、和谐”的核心价值理念引导下，国税系统不断丰富现有国税文化的内涵，从小处入题，大处显意，使国税文化在内容上更加贴近工作实际，在形式和手段上更加先进和新颖，达到内容与形式的完美统一。

实实在在的文体活动是创新和丰富国税文化内涵的外在表现形式。为最大限度地发挥文化管理的作用，激发干部队伍的生机与活力，全市国税系统一方面将普通群众组织到文化建设的队伍中来，真正使群众性文体活动成为塑造国税形象、建设国税文化的重要载体，把8小时之外变成群众性文体活动的主战场，做到活动促进工作、工作与活动有机结合。另一方面不断深化和拓展文体活动的内涵外延，调动广大干部职工的积极性和能动性，潜移默化地培养他们在工作中的主动精神。在高新区国税局的文化展室里，记者看到了许多国税人在文化建设上的闪光点，一件件栩栩如生的根雕、一幅幅浓淡相宜的书画、一张张光影俱佳的照片„„这些颇具专业水准的作品生动地折射出国税人对文化的热爱。“文化建设是我们国税工作的一个重要组成部分，在文化的激励和引导下，我们的税务人员不仅在工作中充满着活力，而且工作之余的时间也被有效地利用起来，工作内和工作外相得益彰。”高新区国家税务局山口分局局长葛圣奎兴奋地告诉记者。

市国税局近年来的文化建设注重发挥群体优势，兼收并蓄，推陈出新，涌现出一批颇具实力的文化人才和优秀作品，不仅在税务系统崭露头角，而且在许多领域声名鹊起。在采访中记者了解到，目前我市国税系统有的同志进入省市作家协会组织乃至担当地方作协领导职位，连年著述不断；有的成为国家级的摄影会员，在各级比赛大展中摘金夺银。如今，贯穿全年的各种演讲赛、联谊赛、登山比赛、文艺汇演、摄影采风、书法展示等文体活动使广大干部职工在耳濡目染和潜移默化中享受国税文化大餐，异常活跃的文化气息成为全市国税系统的一个金字招牌。从2007年开始，市区国税局全体干部职工每天早上8时20分准时在局办公楼前集体做广播体操，3年来从未间断过，既锻炼了身体，又陶冶了情操，使同志们精神饱满、心情愉快地投入到一天的工作中，工作效率显著提高。目前，市区国税局每天早上的集体广播体操已成为国税系统一道亮丽的风景线。用文化打造品牌形象

赵秦鲁谈到，国税文化是社会主义先进文化的重要组成部分，是一种软实力，是提升干部队伍素质的有效措施，是凝心聚力的良好载体，是推进国税事业又好又快发展的有力保障，包括精神文化、制度文化、行为文化和物态文化四个层面。着眼于文化品牌建设，泰安国税在今年 4月全国第十八个税收宣传月来临之际，首次推出了具有自己鲜明特色的税收宣传品牌形象———“泰山·税敢当”。这个在全国税务系统少有的品牌形象，以带有丰富泰山文化内涵的“泰山石敢当”为创意原型，传承公平正义、敢于担当、负重致远、共创未来的核心价值理念，并在形象设计中，采用时下深受群众欢迎的动漫元素，融入税务部门的典型职业特征，体现了税务工作者廉洁奉公、公正执法、诚信服务的精神。今后，泰安国税将对“泰山·税敢当”这一品牌形象进行广泛宣传和长期应用。

展望未来的国税文化建设思路，赵秦鲁表示，按国家税务总局和省国税局的要求，下一步泰安国税将紧密结合实际，加强学习，深入研究，制定计划，明确目标，有步骤、分层次地不断完善和丰富四个层面的国税文化建设，使国税文化建设既具有先进性、科学性，又具有地域特色，呈现行业特点。

著名思想家梁漱溟曾说过“文化就是我们生活的依靠，文化其实是极其实在的东西。”文化的魅力在于以文化人、以文育人，透过这次采访，我们有理由相信，通过多途径、多渠道、多手段进行的国税文化建设，必将提高税务人员的创造力和执行力，也必将会激发国税事业新的生机和活力。

（泰安日报记者 毕于彬）