自由不是拒绝的权力

第一篇：自由不是拒绝的权力

自由不是拒绝的权力

内容提要：本文从自由的各种定义中知道自由并不是绝对的自由，自由是受到限制的。自由到了某一个阶段就会与责任发生关系，所以自由就在责任里面找到了它的限制，自由是与责任相对应的、相统一的。自由不能作为拒绝的权利。

关键词：自由；权利；责任；辩证统一

看到这个题目，我们姑且可以把它理解为：自由这种权力不是作为拒绝做某件事或拒绝履行某项义务的借口。这其实也就是自由与责任之间的较量！人们通常会拒绝的都是责任那方面的事。而我在此明确我的观点：自由不是拒绝的权力。

首先我们会疑问，自由是什么？自由就是完全的自由吗？自由的背后隐藏了什么？自由作为一种权利为什么就不能拒绝做任何事呢？字面上理解自由，对于人而言，是指：属于个人的一切不被任何人占有和控制。用反义词来描述是最恰当的：自由就是被奴役的反面。

而自由在词典中的解释，也就是它的隐含的意思是：自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。自由既有为所欲为的权力又有不损害他人责任义务。

自由的背后是自律，除了自律外自由还要接受他律，他律就是外在的道德和法律规则的约束。

为所欲为的权力只是自由的一部分，很多人一谈到自由就误解成为所欲为，那就以偏概全了；自律和他律是自由的另一部分，两者合在一起才是完整自由。

对一个社会的个体人而言，自由是指他（她）希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间，这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件，同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。

自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性，这种取向有时是盲目的，甚至是非理性的。自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念，因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于自己而言随时都可称之为自由。

自由并不意味着自己想做什么就可以做什么。同时自由也约束着人的行为。但自由却意味着可以不让别人对自己做“自己不想遭受的”事情，甚至那是正确的事情。自由必须是在道德框架和范围之内的自由，超越道德的自由都是应该受到批判，制止乃至惩罚。

比如，上学和上班不能迟到，就是学校和单位的道德之一，假如上学和上班的时间是八点钟，那么，我们上学和上班时间的自由范围就是在八点以前的某个时间。

又比如，不喝酒，不超速，遵守交通规则就是司机应该追求的道德，在遵守司机道德的基础之上，你爱去哪去哪，这就是你的自由。——摘自《中国幸福学研究》

从自由的含义中我们知道自由并不是绝对的自由，自由是与责任相对应的、相统一的。

自由为什么不是绝对的自由呢？是因为某些自以为是的自由会危害到国家以及人们的利益，会有害人们的身心健康，是落后的、野性的、不科学、不正确的。

首先拿自由主义者来说。今天这些人会在做什么样的梦呢？他的自由之梦也许是这样的：“位高权重责任轻，数钱数到手抽筋。睡觉睡到自然醒，孩子叫爹记不清。”如果说我们每一个人都只是按照自己的心愿自由地生长，很可能就可能生长出无比贪婪、无比堕落的人。当然我理解冰心老人的意思，人心是美好的，人们会善待自由，而不会滥用自由。但是，现实生活告诉我们，或许有少数人会自由地升华，自由地崇高，但多数人却会自由地逐利，自由地堕落，自由地卑鄙。在自由地堕落的风气影响之下，少数高尚者中又有一部分人意志不坚定，会跟着随波逐流。

自由主义者可能会说，自由地自私、虚荣、嫉妒、贪婪、堕落有什么不好？只要能遵守法律就行！物质主义、享乐主义、消费主义有什么不好？这是促进技术进步、生产繁荣的强大动力！

是的，自私、虚荣、嫉妒、贪婪、堕落，可以促进技术进步，但是，也会促进两极分化，促进贪污腐败，促进社会的浮躁，使社会充满着不劳而获的赌徒心理。同样不可忽视的是，会使自由、虚荣、嫉妒、贪婪、堕落的当事人内心焦虑、烦躁、痛苦、空虚，轻则出现各种心理疾病，重则生理疾病，甚至冒出自杀、杀他的念头。如果一个社会技术进步了，商品丰富了，但人的内心充满了焦虑、痛苦、烦恼，这个社会真的是我们所需要的吗？

自由主义者是不允许批评虚荣。自由主义者认为，追求虚荣或者实荣，追求朴实还是奢华，这是个人的自由。批评虚荣，这就是将自己的价值观强加于人！别说是虚荣，就是赌博、吸毒、同性恋、当妓女或者嫖客，这也通通是个人的自由。只要不犯法，什么都可以干！这就是所谓价值多元化！

问题是，赌博者真的自由吗？赌博者感受到的很可能是赌友的追杀！他会感到自由吗？他是自由地选择了赌博，但实际上是被一种贪婪心驱使着进了赌场，换回的可能是“三刀六洞”！吸毒者真的自由吗？他追求自由自在的快乐感觉，最后是什么？最后是毒资耗尽，不得不钻入毒贩子的圈套，乖乖地成为毒贩子手里的一名新成员。他自由地成为吸毒者，但被迫成为毒贩子。

再者比如一些小姑娘，她们想自由地寻求漂亮。但是，为什么要漂亮呢？是社会舆论诱导她去寻求漂亮，是这个社会把女孩子的尊严和价值只定位在漂亮的容貌上。这个自由社会号称男女平等，实际上只看重女孩子的容貌，只看重外在的动物特性，而不是女孩子的头脑、智慧、美德。结果无数女孩子以为她是在自由地追求漂亮，实际上是被社会诱导去满足男人的目光、男人的欲望。无数的美容店、美容师趁机向她扑过来，给她整形、美容。然而，越美容越感到自己不美，越美容越感到失去自信，最后全身可能都美容了，但是她的容貌自信却被摧毁了。

自由是被限制的。当火车在轨道上跑的时候，它可以尽量发挥它机器的功能，它可以自由自在的快慢，但是它不能有越过轨道的自由，越过轨道的自由就是违背自由的自由、就是危害自由的自由、就是结束自由的自由，那不是自由，那是自杀，自杀的人都用了自由，因为没有人杀他，但当他杀完了自己以后，他的自由就跟他的自杀同归于尽了，因为他已经没有了“不自杀”的自由。

再次重申：自由不是拒绝的权力。自由是与责任相对应的、相统一的。不考虑责任的自由不能称之为自由，自由是建立在责任的基础上的。

中国人从来认为一个人最重要的不是自由，而是责任。这是一个辩证法。大家可能都记得孟子的那句话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 在自由主义者看来，这种思维就是专制主义思维，这种人就是专制主义者。但是，不允许人有志向，有理想，难道不是一种更恶劣的“自由专制”吗？立大志者成大事，立大志者才能最大限度地发挥其潜力和才华。一个人的责任越大，他的潜力和才华就越大，那么他所有拥有的自由也就越大。

责任，重于泰山；责任，复杂如生命。自由，想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，不需要学习。为什么要有责任，有什么样的责任，如何尽责任，这是人生最复杂、最深刻、最精妙的道理。这也是让一个人从自由的小动物变成一个负责任的大人的必经之路、必由法门。

现在世界面对着一个巨大的危险。而这个危险就是资源枯竭、环境污染，使人类可能已经到了面临毁灭的边缘。认识这场危机，阻止这场危机，延缓这场危机，缩短这场危机，在危机后重建一个真正的人类社会，也许是新代年轻人可能不得不要承担起来一个最重要的责任。我们不能再自由的袖手旁观，不能放任人们自由的危害我们的家园，我们有责任去解决这个危机。否则我们将灭亡，到时真的是完全毁灭性的“自由”了。

在当下完成责任往往就是为了自由，也就是说责任是自由的前提；而且自由又往往象征着不被需要，然而作为人的心理的最高追求来讲人们往往需要自己被需要，所以说自由有需要、有责任来加以调剂，以达到人类实现自我价值的目的。

承担责任，享受自由，不是一对矛盾体，相反，是相辅相成的。只有勇敢地承担责任，才能得到大家的信任与认可，才能享受真正的自由。只想者逃避责任，甚至推卸责任，这样的人会有生命的自由吗？就算得到片刻的自由，也会因无知而受到惩罚。

有时候自由在责任面前不可避免的渺小化了。我们暂且先不讨论不负责任的追求自由是否算是可耻，但我们清楚地知道我们大部分人都不是不负责任的人！责任就装在我们的行囊之中，我们不断的长大，行囊也不断变大、变沉，我们拖着我们的行囊艰难地前行；然后等到我们真正长大了，实现了足够多的诺言，履行了足够多的责任，我们再从行囊中一件一件的取出来丢掉，行囊不断变小、变轻，最终我们摆脱了我们的行囊，我们终于一个人时也就最终享受自由了。

自由并不是一种拒绝的权利！

第二篇：亲情本不是权力的负担

亲情本不是权力的负担（红船观澜）

时 谏

《 人民日报 》（2014年09月23日 17 版）

当权力遇到亲情会发生什么？也许很多人会首先联想到腐败，同时一个个已经发生的贪腐案例开始在脑海中冒出来。原则在亲情面前真的脆弱到不堪一击吗？

近日记者在江西采访组工干部曾建的事迹。“曾建是一位能坚持得住原则、守得住底线的好干部”，采访中常听到这样的话。此言不虚。曾建有一个弟弟、两个妹妹。弟弟是保安，三妹靠卖菜为生。曾建作为人社部门“一把手”，安排弟妹进个单位、找个好企业，怕不是什么难事，但曾建没这么做。有一次事业单位招环卫工人，三妹想让哥哥帮忙打个招呼，希望有个事业编制，以后老了也能有个退休金保障，也被曾建拒绝，“有考试你就去，我不会帮你说，卖菜也挺好，很自由。”此后，妹妹对哥哥亦表现出极大的理解和支持。纵使风吹日晒，坚守清贫，作为弟妹，他们没再向哥哥开过一次口。之后，再有亲戚找到曾建希望帮忙“安排一下”，曾建的回复就一句话，“我妹妹还在卖菜呢！”

对比曾建的故事，很多干部则在亲情腐败上没有坚持住原则。譬如国家食药监总局原局长郑筱萸，一家三口悉数涉贪，涉案企业多与其妻子和儿子发生交易；刘志军与其胞弟刘志祥在铁路系统上演“贪腐亲兄弟”。“一人当官全家贪腐，一人落马牵出全家”的案例不在少数。领导干部亲人在权力面前没有止住私欲，往往会导致一位为民做主的清官止住脚步；领导干部若不能在私欲方面管好自己的亲人，反而与亲人开展一场“里应外合”的贪腐行动，那就只会毁了自己，又毁了家庭。

孟子有云：天下之本在国，国之本在家。又有古训：修身齐家治国平天下。良好的家风，正是养成清正廉洁作风的基础和前提。

曾建的母亲在曾建即将调往组织部工作时，送给儿子的一件礼物就是“陶母拒鱼”的画。东晋大将陶侃，16岁时曾在县里做了一个管理渔场的小官。有一次陶侃用瓦坛子装满公家的鱼，让人送到家里孝敬母亲。陶母在了解清楚鱼的来历后，把坛子封好，交还给送鱼的人，同时写了一封信批评陶侃：“你在当官，把公家的东西送来给我，这不仅对我没好处，反而更增加了我对你的忧虑。”由此可见，历史现实都证明，良好的家风，是清白为官的第一道屏障。

当亲情与权力发生冲突时，一名干部能不能站稳立场，除去法纪制度的约束外，关键还在于内心的信念是否足够坚定，对于原则是否能够始终如一。现实中，一些干部存在“两面性”，一面在台上讲坚决反腐，杜绝走关系走背景，而事实上却行违法乱纪之实，甚至纵容亲人借助其影响收受利益。可谓今天唱罢，明天落马。这样的干部怎会不倒，这样的家庭怎能不破？

当权力遇到亲情，拒绝不恰当的亲情实则也是保护亲情。倘若在亲情面前丧失原则，为其牟私利，也只是牟一时之利，早晚会被拉清单。当全家人因一人贪腐而共赴监狱时，家破自不待言。家之不存，亲情何堪？

为官，就要管好自己，管好家人，管好身边人。亲情和权力本身并不矛盾，亲情与腐败亦无直接关联，一切皆因私欲起。去私欲、持公心，亲情就会是清正为官者的“预防针”和“防火墙”。

第三篇：自由不是放纵

自由不是放纵

原来一直以为自己是一条没有自由的鱼。虽然有着华丽的衣衫包裹着那弱不禁风的身体，金色的鱼鳞可以在绚烂的阳光的照射下熠熠夺目。然而，鱼离不开水。我曾试图努力挣扎，但都是徒劳的。我想去想去的地方。去看看百花园中的百花争艳，听听森林中的百鸟争鸣，越过千山万水，去看大漠，去赏绿洲，那却只是幻想，如一个泡泡上升，上升，在到达水面之际，破灭，溶入水中，不见。我恨，我恨那每日包裹我的水，是它阻止了我的前行。

正值六月上旬，春夏相交之际，田间的麦子熟了，暖风拍打着金色的麦田。麦子像海浪，在风的抚摩下，蹲下去，又站起来，柔韧的身体做着一次次运动，它们在传递着夏的消息。抬头望日，阳光穿过指间的缝隙刺入我的瞳孔，一阵酸痛，也顿时有些眩晕。然后，透过它，我看到了湛蓝的天空，那令我神往的圣地，好象有一双天使的翅膀庇护着它，不遭受一丝的伤害。突然又想到如同这一般的湛蓝的海，那样深，那样沉，然后又想到我是一条没有自由的鱼。一种莫名的惊恐油然而生。我不再去看天，也许试图在逃避。

拿起手中鹰外形的风筝，我开始在田间疯狂的奔跑。风拍打着面颊，很温暖，但在我心中却一阵痛。我想流泪。风筝越飞越高，载着我的梦想一起升高。手中的线越来越少，那苍鹰也越飞越高。苍鹰是天空的主宰者，用它那有力的双翅搏击天宇。但它不是真正的鹰，它有绳子的束缚，它没有自由，而正是因为这根绳子的束缚。

突然又想到了鱼，它努力想挣脱水的束缚，想要一跃而起，去经历大千世界的纷繁与复杂。

于是手松了，手中的线轱辘在线绳的扯动下也随着风筝飞了起来。仰头望着风筝越飞越高，越变越小，心中一阵快乐，它终于有了自由，欣喜还未过去，脱离控制的风筝开始下落。先是很慢，后来越来越快，后来落来了远处的一棵高高的树上，永远缠绕在了那枝头。可以看到，在风的吹动下，它可以稍稍摆动，但再也没有鹰的雄姿。

不相信这是事实。在心中告诉自己，这不是，不是……

仍然仰头望着那远处的风筝，希望它能重回天空，直到脖颈已经酸痛。液体在眼眶中打转，终于一滴滴顺着脸颊流下，风吹过，在脸上流下一道道的泪痕，而心中却似刀割般的疼痛难耐。

风筝最终也没有像我所期盼的重新回到天空。在泪流下的一刹那间，我想到了很多。自由=放纵？这个问题一遍遍的在我的脑海中浮现。是不是我真的错了？

在痛苦中反思……

有了约束的自由才是真正的自由吧！在自由和放纵间，我画了一个不等号。

再次想到了我是一条鱼，但我是一条自由的鱼，我不再抱怨。我可以在珊瑚海间穿梭，可以尽情的享受海中所拥有的一切，用眼睛去看，去发现美。我不再厌恶水，开始感受到它的和蔼，温柔。它可以接受我的眼泪，可以抚平我的伤口，使我自由，勇敢的前行。

自由不等于放纵。

第四篇：爱国是自由不是义务

爱国是自由不是义务

黄钟 来源：博客网 Star.news.sohu.com 2005年08月31日11:22 热爱自己的祖国不是无条件的。否则我们无法解释爱因斯坦离开德国的合理性，也无法说明数千万海外的中国移民的生存选择的合理性。人出生在某个地方，和阿猫阿狗出生在某个地方并没有什么根本的区别。如果是一条狗在他的圈子里，老是遭欺侮，我们就会充满同情地说，怎么不赶紧跑啊！可是我们对人，难道就不能也是抱着这样的同情之心？如果仅仅因为出生在那里，就必须无条件地热爱它，那么，为什么我们要以国界，而不是以乡、以村、以家庭来作为划拨“热爱”的最高标准？谁能够回答这个问题？祖国不是无形的镣铐。

当奴隶在苦难中逃离家园时，谁有权利说，他们是背叛自己的祖国？有良知的人会说，他们只是为了逃避奴役和不幸。如果他们离开的自由，祖国就成了他们的牢狱。他们又无法反抗强暴，难道就只能任人宰割？如果他们只能得到和屠宰场的猪羊一样的命运，为什么他们要和屠夫一样热爱猪圈羊舍呢？憎恨人奴役人的国家绝不可以称为祖国。哪里有自由和人权，哪里才有祖国。

如果像张献忠那样，把四川人杀得“几无噍类”[1]，当吴三桂的军队为满清效力时，四川人还会为张献忠卖命，抵抗外侮保卫大西国吗？面对大西国这样的国家，老百姓连逃命都惟恐来不及，哪里谈得上去爱它呢？除非热中于抽象的国家，否则一般百姓是巴不得他早点完蛋！此时你去抱怨人民不爱国？！

爱国和人权是不可分离的。如果不讲人权，爱国就蜕化成了爱统治者、爱政权。鲁迅说，中国人只有奴隶的时代和连做奴隶都不可得的时代。在这样的时代，国家可能很强大，但是却没有人，只有宰割的和被宰割的，只有奴才和主子之分。国家越强大，奴才越渺小。面对世界，只有合群的自大，敢对世界说不。对内，却是一向逆来顺受，被迫害了连声都不敢吱，还要说胳膊扭不过大腿。可作“亡我奴”，让国家骑在自己的脖子上为所欲为。但决不作“亡国奴”。对岳飞、对袁崇焕们来说，他们的国在哪里呢？他们不想当亡国奴，但是他们在专制朝廷面前，都是不折不扣的亡我奴。爱国不过就是忠于一个主子的代名词罢了。没有人权，爱国主义就是有嘴皮无骨头的勾当。虽然没有跪在张三的面前，却跪在了李四的脚下。文化大革命中，这种现象得到了登峰造极的表现，那时，中国人有过围攻外国使馆的“英勇”，但面对史无前例的浩劫却没有多少人气壮如牛的说“不”„„其实奴才是没有国的。因为受一个黄皮肤的人侮辱，就要忍气吞声；而受一个黄头发的人欺负，就要拼命。是何理由呢？一个人最需要的是敢于对一切奴役，无论它们是以何种名义，都能够坚决地说不。可有的人却认为是由于鸦片战争的爆发，历史才残酷地拐了个弯，“由此，文明古国步入被奴役，受耻辱的历史轨道。”[2]

古今中外不乏利用爱国的旗号来奴役自己同胞的例子，这和山大王没有什么不同：不让别人染指自己的势力范围，为的是自己能够在领地里为所欲为，并且美其名曰主权、内政。

比如，朱元璋的北伐檄文就说：“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。”显示是强烈的民族优越感。提出了“驱逐胡虏，恢复中华”，以“雪中国之耻”的口号，认为“盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉。”在檄文里，蒙古、色目都不是华夏族类。[3]萧公权认为“此檄词旨激扬，实为二千年中创见之民族革命宣言，而亦中国最先表现之民族国家观念。”[4]在当时看来，中国只能是汉族的中国，不能由夷狄染指。蒙古人当政，就是“冠履倒置”。毋庸讳言，民族革命的色彩强烈，族权论者应该欢呼雀跃才是。不过檄文控诉元朝“使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保”。换了汉人统治又怎样？一样残暴--只要想想东厂、西厂、锦衣卫，想想仅胡惟庸案，就诛杀了一万五千人。

比如，著名的黑人领袖马库斯·加维在1920年出版的《世界黑人民族权利宣言》就宣布，“非洲属于黑人民族”。[5]难道除了对白人全部被赶出非洲，就别无选择了？按这个逻辑，南非的印度人、白人、混血儿们怎么办呢？加纳共和国总统恩克鲁玛说过：“在殖民主义的最后痕迹在非洲消灭以前，我们的任务没有结束，我们自己的安全也没有保障。”[6]这位被尊为非洲人民的“解放者”、“救世主”，被推举为加纳人民大会党“终身主席”的人，却将加纳弄的民不聊生！1966年最后加纳人民大会党一党专制的政权被推翻，连他自己也被迫流亡几内亚。

再比如，扎伊尔自1967年起，就受蒙博托领导的人民革命运动一党统治，他集党政军大权于一身，成为神圣不可侵犯的领袖。他也是世界上最富裕的人之一！冷战结束后，美国国务卿克里斯托夫公开谴责他是“独裁者”、“窃权者”，认为“非洲的未来不是由蒙博托之流的腐败者来决定的”，表示美国决心对那些“违反民主、人权的黑暗角落”予以曝光，并进行制裁。难道国内指责蒙博托是“彻头彻尾的独裁者”、“吸血鬼”、“恶魔”以及一切“祸害的根源”的人，都是美帝国主义的走狗？[7]

而乌干达前独裁者阿明是个地地道道的黑人，可在他统治的八年（1971-1979）里，美丽富饶而又安定的乌干达，变成了人间地狱，至少有30万人惨遭杀戮，为了转移人民的视线和不满，煽动民族情绪，盲目排外。1972年下令驱逐所有的亚洲人，导致6万多亚洲人离去，造成经济萧条。[8]乌干达经济一片混乱，而他却挥霍无度，乘坐的轿车都是世界名牌，不是罗尔斯罗伊斯，就是兰吉罗弗等，对腐败放任不管。[9]对于屠杀国民，他的逻辑是：“在任何一个国家，必须有一些人要死，每一个国家要在法律和秩序上有所成就的话，总要有些牺牲品。”[10]对那些冤魂来说，最可怕的不是霸权主义、殖民主义，而是同胞阿明的监狱、酷刑和枪声。可他也会说，今天在乌干达每个人都是幸福的，不要相信犹太人和美国人的污秽报道。[11]只要是奴役和压迫，就是国耻，而不必看看奴役和压迫的国籍是什么！驱狼不是为了迎虎。

国际公约肯定了国际间迁徙的自由。中国也加入了相关的公约。

爱国不能否定一个人的自由。美国著名经济学家加尔布雷思在他的回忆录中写道：“我们小学课本上的封面是英国国旗，课本上对詹姆斯·沃尔夫少将、威廉·莱昂·麦肯齐、路易斯·约瑟夫·帕布诺、约翰·亚历山大·麦克唐纳爵士以及英王乔治五世说的都是好话。但是这些都挡不住美国好日子、惬意的工作和高得多的工资收入的诱惑。”“我就一直不明白为什么一个人只能限于爱一个国家，就像从前只能爱一个女人一样！”[12]他就是那种为人唾弃的惟恐自己不是美国人的家伙！既然我们鄙视这种离开母国，加入他国国籍的人，那那些进入我国的人，岂不是要像过去皇帝对待前朝的降臣那样，当贰臣看待？！

其实，很多事情只用爱不爱国去解释，是行不通的，而且响应者寥寥！民国十三年孙中山还在讲：“现在中国人的心理，对于本国银行都不信用，对于外国银行便非常信用。”在广东，“一般人民都情愿藏收外国纸币，不情愿收藏中国现银。”他认为是中了外国经济压迫的毒。中国人愿意把中国的钱都交外国银行汇兑，愿多受损失，也是中了外国经济压迫的毒。中国人愿把钱存到外国银行，也是中了外国经济压迫的毒。[13]古人讲的“反求诸己”，其实我们很少实践过。

也正因为这样抵制外国货，在中国这样的人口众多的国家，往往只能虎头蛇尾，不了了之。不是说中国人就特别地不爱国，而是有些人宣扬的“爱国主义”实际上违背人之常情。想想看，谁能做到时时恨洋货？

当然，我不是说不可以进行抵制外国货的宣传，但是，不能动辄把反对意见指责成卖国主义。1905年，因为美国虐待中国劳工，国内掀起了抵制美货的运动。用美国商品的人就会被骂为“媚美”、“败类”、“奸贼”、“公敌”。连一首儿歌都唱道：“大家不用美国货，全国儿童学了我，不怕美国枪炮多。使他货色无销路，工商无了行业做，不怕美人不讲和。”[14]辛辛苦苦用血汗钱开了一个小店，难道都将里面的美国货都烧了？一家老小，何以为生？洋鬼子没有对付住，自己的同胞倒被折腾的痛苦不堪。一身正气虽然可敬，却会弄的经济凋敝。这就是爱国？我怀疑。更何况中国作为落后国家，无论是在资金还是技术等领域，都需要其他国家的合作，岂能轻言抵制？眼前之意气，长远之利益，我们不能不谨慎权衡。除非我们能够完全自力更生又不落伍，那我们完全可以禁止一切外国产品，否则我们不用美国货，就要用日本货英国货。蚌鹬相争，渔翁得利。

注释：

[1] 萧一山《清代史》第16页，辽宁教育出版社1997年3月第1版

[2]辛向阳 倪健中 主编《南北春秋》第262页，中国社会出版社1996年5月第2版

[3]吴晗《朱元璋传》第128-129页，三联书店1965年第1版

[4] 萧公权《中国政治思想史》第499页，辽宁教育出版社1998年3月第1版

[5]陆庭恩 刘静《非洲民族主义政党和政党制度》第91页，华东师范大学出版社1997年12月第1版

[6]《非洲民族主义政党和政党制度》第146页

[7]见《非洲民族主义政党和政党制度》第267、287-288页

[8][澳大利亚]特雷弗·唐纳德《黑人希特勒--暴君阿明》“译者的话”，范毓民卢宝康译，黑龙江人民出版社1991年6月第1版

[9]《黑人希特勒--暴君阿明》第6页

[10]《黑人希特勒--暴君阿明》第14页

[11]《黑人希特勒--暴君阿明》第25页

[12][美]约翰·肯尼思·加尔布雷思《我们时代的生活--加尔布雷思回忆录》第5页，江苏人民出版社1999年第1版

[13]孙中山《三民主义》第20-22页，岳麓书社2000年9月第1版

[14]杨玉圣《中国人的美国观--一个历史的考察》第40页

第五篇：真正的力量不是权力,而是宽容

什么是真正的力量？电影《辛德勒名单》中有一个片段。辛德勒问纳粹军官为什么我们要杀掉这么多无辜的人？军官回答：因为我们有权力。辛德勒说不对，这不叫权力。军官很惊讶，追问什么是真正的权力。辛德勒告诉他，有个小偷犯了偷窃罪，他被带到国王面前，国王本可以处死他，但国王对他说，我赦免你。这才是权力!立意：真正的权力/力量不是武力征伐、制裁杀戮，而是宽容、宽恕。出现问题：

1：写成权力该怎么用，不联系真正的力量 2：写真正的力量是正能量，但不联系宽容

包容之心成就一方日月

徐晨晨

张爱玲曾说：“因为爱好，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。”我们可以极尽一生纵横涂抹而不知疲倦，而细思默想，于审视人生之后，还有一颗包容之心丈量人生，方可成就一方日月。

当今世界，人人都渴望至高无上的权力，操纵他人，掌控世界，正如《辛德勒的名单》中军官所言滥杀之权力，而我们要明白，什么才是真正的权力？是包容。唯有怀一颗包容之心，方可同日月争光辉。

历史的车轮滚滚，碾压了多少帝王的光辉旅程，而真正能在人们心中称颂的，便是那怀有包容之心，兼济天下的圣主。金銮大殿上，群臣惶恐，惧怕天威，她读完骆宾王将她骂得狗血喷头的《讨武曌檄》后，莞尔一笑，大赞此人才华。臣子们面面相觑，她却责备在想不能早日发现这一人才。

这是何等的雅量！面对指责，作为天子的她没有以臣子眼中的“权力”大肆施威，而是以一颗包容之心诠释了真正的权力。她玫瑰般铿锵，却从不恃权而狂，而是为自己留下一块无字碑。她深知，无字，方能不朽；无言，方能万言。一颗包容之心，让一代女皇，托起日月当空。

再看纣王、桀王，哪一个不是因为紧握手中的权力，漠视人性而至人灭国灭呢？

勃郁的豪情发过了酵，尖利的山峰收住了劲，湍急的细流汇成了湖，顿然领悟，包容才是一种真正意义上的升华。唯有包容，方可主一方天地，成就自己，亦造就历史。

蔺相如对廉颇的包容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸侯，一匡天下”的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛况；而宋朝君子对学士的包容，则迎来了继战国后历史上第二次文化繁荣高潮。君可见，一颗包容之心，成就一方日月。

放眼当下，市场经济大潮迭起，万众创新风浪不息。默然之中，物欲横流流进了多少人的血汗，自私狭隘的心胸毁灭了多少英雄。人们在钱权、物权之中艰难地做着定夺，却忘了唯有一颗包容之心方可承载一切。人生如天平，人在左，包容在右，少一些权力的欲望，多一点包容，多一些兼济天下的理想，才可站得更高，托起心中的天地日月。

怀一颗包容之心，品人生酸甜，纵然终将湮没于历史，亦可成就一方日月。

宽容是真正的力量

盖振宇

宽容作为一架桥梁，连接世间美好的事物；宽容是一种奇妙的力量，将世间万物凝为一体，塑造和谐的韵律。国土本可以处死犯罪的小偷，但却赦免了他，这便是宽容，宽容能促使一切事物向和谐美好的方向行进，发挥着至关重要的作用。宽容能使双方获利，促进双赢。没有了宽容，结果只能是两败俱伤。

宽容力量看上去没有多么强大，但实际上能够力挽狂澜。廉颇和蔺相如同为赵国的功臣，廉颇曾因位不及蔺相如而刁难他，最终明白事理后向他负荆请罪，而蔺相如宽容他，不计前嫌，成为刎颈之交。正是宽容，才有了将相和的美名远扬，才有了赵国虽弱却能保全于世的成就。

人之间如此，国家之间亦如此，宽容能够共同繁荣，没有了宽容则会两败俱伤。法国与德国在一战、二战时是敌对关系，但在二战之后，德国诚恳的道歉赢得法国的宽容谅解，两国携手，极大地促进了欧共体的形成，为欧洲的团结和繁荣打下了坚实的基础，也为世界上其他国家与地区做出了榜样。试想，如果缺乏宽容，没有和解，还会有今天进步互赢的局面吗？

宽以待人，是我国礼仪之邦的传统，反观当今，不懂得宽容的力量，造成多少不和谐的画面？互不相让“路怒症”泛滥，司机遭到暴打；广场舞扰民，大妈们遭泼水„„如果能多一点宽容，就能少一些纠纷，就能多一点和气，少一点争执，使我们生存的环境更加美好。

真正的力量是宽容，学会宽容，心境高远，阳光灿烂。

宽容的力量 吴泽楷

辛德勒敢于否认纳粹军官所谓的“权力”，认为真正的权力是宽容他人，而不是杀戮。是的，宽容才是真正的力量，宽容他人，成就自我。

宽容是一抹谅解的微笑，抚平创伤，令人忘却悲痛；宽容是一缕清风，吹散人与人之间的隔阂，带来心灵的沟通与信任；宽容更是一种淡然与从容，让人拥有不凡的气度。

曼德拉在自己的就职仪式上邀请当年的看守并感谢他们，因为他认为宽容过去受到的折磨，才能获得真正的自由，走向更好的生活。一脚踩扁了装满鲜花的花篮，而花香却留了满脚，这就是宽容，是真正的力量。

罗家伦执掌清华大学后进行了全面改革，一时间，议论纷纷，人心惶惶。吴宓非常反对罗家伦的种种举措，天天以“冤家”相待，而罗家伦没有指责报复，反因他学识渊博而重金相聘，对他格外关心。唯才是举的宽容风范，不仅让昔日的“敌人”吴宓消除了心中的芥蒂，更让罗家伦成就了自己的声望。

同样，蔺相如对廉颇的宽容成就“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的宽容，成就“九合诸侯，一匡天下”的壮举；李世民对魏征的宽容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的宽容，迎来了继战国之后历史上第二次思想解放，出现文化繁荣的高潮„„宽容的力量，不仅仅停留在个人层面，它会影响整个社会的发展。

辛德勒的话意义深远，如果人人都像纳粹军官一样凭借所谓权力的力量滥杀无辜，这个世界将会陷入黑暗无助的境地。反过来，如果每个人都像国王那样宽容他人，这个世界将会是充满阳光的温暖。

要是你，你会选择哪一个？

宽容，真正的力量

段璇

辛德勒认为，权力不是用来杀掉无辜的人，而是国王队犯偷窃罪的小偷的赦免。这是真正的权力，也是真正的力量。

“一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。”宽容，是真正的力量。

以宽容之心对待批评。美国芝加哥大学校长罗勃初任校长之职时，留言不断。因他出身低微，阅历浅，顿时成为舆论的众矢之的。面对如山崩落石般的批评，他选择了宽容。他认真手机那些批评他的言论，反省自己，一心扑在芝加哥的管理工作上，终成该校历史上最著名的校长。

罗勃对于舆论的批评宽容相待，才有了他后来的成就。如果面对批评他不予理睬甚至记恨报复，那么还会有后来的著名校长吗？宽容，让他具有非凡的力量，成就了自我的精彩。

以宽容之心对待别人的过错。蔺相如完璧归赵和渑池之会上的杰出表现是他位高廉颇，这引起廉颇的不满，要当众贬低和挑衅。而蔺相如却避而不斗，以宽容之心对待，终让廉颇悔悟改过，成为佳话。

如果没有蔺相如的宽容，会有将相和的美谈，会有赵国的保全吗？用宽容的胸怀包容别人，会得到强大自我的力量，成就生命的精彩。

以宽容的心对待差异。曼德拉遭受长期监禁后出狱，没有报复社会，他说：“我已经把我一生献给了非洲人民的斗争，我为反对白人种族统治进行抗争，也为反对黑人专制而斗争。”面对肤色的差异带来的不同政见，他以宽容之心应对，为建立一个民主自由的美好国家而奋斗，赢得世界的尊重。

宽容，是真正的力量，具有海纳百川的气魄，才有包容天下的大度，创造不凡的业绩。

宽容是一种修养，更是一种美德。一个人宽容，可以化解与他人之间的恩怨，亦可以带动更多的力量。学会宽容，会让人拥有更多的快乐，获得正能量，迎向更加美好的未来。

宽容，是真正的力量，让我们选择宽容，拥有这力量。王璐：真正的力量

什么是真正的力量？面对残暴的纳粹军官，辛德勒给出了答案：国王赦免了小偷，用权力将一个生命引向正途，造福了社会，这就是真正的力量。

辛德勒的答案警醒了世人：挥霍、滥用权力，不是真正的力量，那是对赋予你的权力的大不敬。只有将权力用于造福他人社会，那才是真正的力量。

中东动荡的年代，阿拉法特深受其苦，立志要实现阿拉法特和平。当他成为民族权力机构主席时，他开始了艰难的游说，纵使被迫流亡27年，他仍一心为巴以冲突奔走呼号。终于，他的诚意感动了以色列，于1993年，签署了《原则宣言》，拉开了政治解决的帷幕，为巴以和平开创了新纪元。

为什么他历尽艰辛却不放弃？为什么他能够开启巴以和平的新纪元？因为他深知宽容才是真正的力量，为巴勒斯塔寻求和平才是真正的权力。出于公心，造福人民，才是权力意义所在，更是真正的力量所在。

李欣蕾： 狄更斯曾说：这是最好的时代，也是最坏的时代。的确，现在的人们都以自我为中心，看重自己的权力，少了一份大度与包容。公交上，只因不小心踩了一脚就大打出手；在路上，只因无意挡路就会当街对骂；公园里，只因走得急搡了一下就口出污秽之词„„如果每个人都能多一点宽容，我们的社会将变成多么美妙的世界。

少了宽容，人性的鄙陋与卑劣将更加猖狂；少了宽容，人性的暴虐和残忍将更加泛滥„„没有宽容的世界，权力将更加肆无忌惮，黑暗遮盖了阳光。真正的力量是宽容，心存宽容，才能感受万物的美好。（李欣蕾）

事例：

曹操投降后发现写给袁绍的投降信却将其统统烧掉 齐桓公不计较管仲的一箭之伤，重用管仲成为霸主 蔺相如高居廉颇之右，却引车避匿，不与廉颇争列 诸葛亮七擒孟获

楚庄王宽容趁乱调戏爱妃的武将，灯亮之后全部摘掉茂缨

李斯特义收学员：有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。演出前一天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。

六尺巷传奇：

清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。

张荣鑫、郭美东、左智文、于灵慧、孙世金、李林涛、卞家驹、巩宸宇 梁玉玺、吕淑钰、乔鹏、郭奕锴、刘雯、孙昕嫘、侯牧天、韩立娜