苏子炼成—读《苏东坡突围》有感

第一篇：苏子炼成—读《苏东坡突围》有感

苏子炼成——读《苏东坡突围》有感苏子，在很多人的印象里，是一个标准的文人墨客，豁达潇洒，才华出众。正如林语堂先生在《苏东坡传》里写到的一样：“做一个不是朝廷中元老重臣级的官，心情好时，喝喝小酒，写写诗词；心情不好时，喝得酩酊大醉，对着月亮抒发抒发心中的怨气，倒也是挺潇洒自在的。”然而树大招风，一个儒雅而豪放不羁的文人，势必会招致无耻小人的妒忌和陷害，朋友也好，政敌也罢，甚至偶尔走过的几个跳梁小丑，都有，总之一场蓄谋已久的阴谋正在一步一步靠近着苏子。公元1079年，“乌台诗案”东窗事发，苏子因作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，流放黄州。

前不见古人，后不见来者，茕茕孑立于天地之间，无处呐喊，那是怎样的一种苍凉。身边的繁华似潮水般退去，往昔的得意如梦一般消失得不留痕迹。只有眼前南国的山水，静默着，提醒生活的继续。面对压迫，面对摧残，面对这不公的世道，他心中有恨，但又能恨什么呢？恨李定、恨舒亶？不！他们这些小人不值得一恨。恨神宗？也不能！毕竟自己身为人臣。想来想去，他终究选择了恨自己，恨自己才华横溢，锋芒毕露。正如余秋雨先生在文中所说那样：“一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是他们的毛病所在，他们的正当用途绝不在这里。”这场大灾难，对于苏子来说的确算是塞翁失马，但倘若没有这场灾难，他将永远是只一个身处污浊官场却自命清高、理想至上的文官。

只有在乌台诗案的过程中受到苦难与非人的折磨的时候;在四年黄州

众叛亲离的时候;在昔日挚友一个又一个地疏远自己的时候；在一次

又一次的子虚乌有的罪名如污水般泼向自己的时候；在四年孤寂独处的过程中认真地反思的时候；在自己把人生的际遇、世事的无常寄托

于道释的时候，他才能大彻大悟，从而真正地认清所处世界的真面目。

与此同时强烈的反差，巨大的转折，往往更能体现文化大师和“文

化群小”的本质区别。

寂寞让世人难耐，只有智慧之人，才能体味到这寂寞中的清纯和

朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人，才能看透这荣华背后的无奈

与疲惫；灾变令世人痛苦，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永

恒与淡然。智慧如苏子，高洁如苏子，明达如苏子，才能由挣扎转而

超脱，由突围变而升华。苏东坡也是凡人，蒙受冤屈，流放黄州，强

忍着割舍不下的亲情，背负着妻离子散的愤懑与无助。但就因为他心

如明镜，清澈无邪，他并没有绝望，反而看清了自己的过去。过去的命运如浓雾一般，氤氲而轻灵，虽然如此曼妙，却抓不住、摸不着，反倒遮蔽了自己的双眼，忽略了一切奸邪与险恶。现在浓雾终于散去，往事已成过眼云烟，苏子的世界，只剩下眼前清澈的天空，和脚下一

望无际的土地。我想，那一瞬间，苏子的心情，一定是柳暗花明的。

彻悟之后的苏子，心灵正如他头顶上的的蓝天一样清明、宽广、超然，也如他脚底的土地一般纯粹、无华、朴实。

如今的苏子成熟了，深刻了，他更懂得官场名利只是过眼烟云，于他是格格不入的，只有明月清风才能长伴于他。沉醉于山水之间，侣鱼虾而友麋鹿，携飞仙以遨游，抱明月以长终，也许黄州才是他的真正归宿。风、雨、天、地、人，已浑然融为一体。这是大彻大悟之

后的笑对人生，是悠然于“入世”与“出世”之间的恬淡潇洒，是物

与我皆忘的大智若愚，是忠实于心灵的信念坚守。

“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须

声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”余秋雨先生如是说。

烈火不会毁灭真金，而只会让它更加光彩夺目。清贫得不能再清

贫的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，与苏子本人以及他的遭遇一起，用智者的沉默，把文化酵得愈醇愈浓。

第二篇：读苏东坡突围有感

读《苏东坡突围》有感

大抵是在高二读到余秋雨先生的这篇散文，当时只当是一项任务草草地完成。如今再次接触余先生的文字，才顿悟那凄然的箫声后是怎样的伤痕累累。

虽说豁达乐观如苏子，必不以一时遭遇自伤；但人岂是无情之物？前不见古人，后不见来者，茕茕孑立于天地之间，无处呐喊，那是怎样的一种苍凉。英雄气短、伟人困厄，这本来在世界历史上都是带有规律性的事情，“东坡何罪？独以名太高”。越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。

现实毕竟归于涩意，品尝了生活的酸甜苦辣，尽受了官场的炼狱洗礼，恰如余秋雨先生所说：“正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定，在艰苦的中垦荒种地中，体味着自然和生命的原始意味”。当身边的繁华似潮水般退去，往昔的得意如梦一般消失得不留痕迹。只有眼前南国的山水，静默，静默，提醒着生活的继续。强烈的反差，巨大的转折，往往最能体现文化大师和“文化群小”的本质区别。烈火不会毁灭真金，而只会让它更加光彩夺目。清贫得不能再清贫的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，和苏子本人以及他的遭际一起，用智者的沉默，把文化酵得愈醇愈浓。

寂寞让世人难耐，只有智慧之人，才能体味到这寂寞中的清纯和朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人，才能看透这荣华背后的无奈与疲惫；灾变令世人痛苦，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永恒与淡然。智慧如苏子，高洁如苏子，明达如苏子，才能由挣扎而超脱，由突围而升华。

我曾听说道家所信奉的“人生三境界”：风就是风，雨就是雨，这是初入世之人的天真；风已不是风，雨已不是雨，这是为世俗所累、急欲遁世的高节之士的心境；风还是风，雨还是雨。只是风、雨、天、地、人，已浑然融为一体。这是大彻大悟之后的笑对人生，是悠然于“入世”与“出世”之间的恬淡潇洒，是物与我皆忘的大智若愚，是忠实于心灵的信念坚守。

苏子之突围，不仅是生命对压迫的突围、文化对时代的突围，更是他的心灵对自我的突围。当潮流洗去了偏激，潮流才能成为主流。

苏子之幸，幸在他及时地迈进了最高境界。他的锐气，已不再是小小的锋芒，而是蕴藏于厚重之中、洋溢于旷达之间的不竭内力；而正是这并不显山露水的内力，让苏子的文章如奔涌的热血，随着时代的脉搏，一波一波地，向后世涌进。

曹慧琳 1313490116

第三篇：读余秋雨《苏东坡突围》有感

读余秋雨《苏东坡突围》有感

原创： 苏子/文

一首《念奴娇·赤壁怀古》，让大文豪苏子历经千年不衰，走进千家万户，走进世界每一个角落，只要有华人的地方，就能听到有人吟诵几句，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”苏子和李白杜甫一样，成了华人的一张靓丽的名片。

初读《赤壁怀古》是在中学时代，那时候对于这首朗朗上口的佳作，感受的是苏子的不同于常人的冲天豪气，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”.世间英雄不管在历史上是何等的潇洒自如，即便是羽扇纶巾的周瑜也会随着历史长河推演，变成人们铭记的一个符号。面对残酷的历史，苏子表现出的不是一般文人的哀叹，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”,彰显了苏子在荣辱穷达面前的一种豪壮，但是有谁能知道这是苏子先生在最为落难的时候写下了这千古豪放代表的佳作！豪放派自此也就成了苏子的一个标签。

今天读了余秋雨先生的《苏东坡突围》，对苏子有了更深一层的了解。让国人共享千年的苏子先生，想当年也难逃被世俗围追堵截的厄运。“木秀于林风必摧之”,苏子遭迫害不是因为他志不高身不清，更不是因为他心不忠意不诚，而是他太过优秀，不愿与世俗同流合污，就像他的弟弟苏辙所言“东坡何罪？独以名太高。”

苏子是忠君爱国的，在他遭诬陷下放黄州的时候，他给李常写信“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。……虽怀坎〔土禀〕于时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。”

苏子虽身处偏远地带，远离朝堂，但是心中的大义不减分毫，“让他在何处做这篇人生道义的大文章呢？没有地方，没有机会，没有观看者也没有裁决者，只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸。”这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，还有什么比这更痛苦的吗？

苏子是重情的，与爱妻王弗结婚三年，极尽恩爱，但是天妒红颜，年仅27岁的王弗不幸病逝，这对苏子的打击是无法言表的，时隔十年之后，他写下了千古悼亡第一词：

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。？千里孤坟无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。？？

?夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。？相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

苏子是重义的。他的生活一半都是为朋友过的，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏子是被冤屈 的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。面对朋友的疏离，开始苏子是痛苦的，他在给李端叔的一封信中说： 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐 不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。

苏子是多才的，他不仅是宋代文学最高成就的代表，而且在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”.词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”;其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一；苏子亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

但学博才高的苏子并没有因他的这些惊人的成就获得应有的尊重，一首再正常不过的奏表，由于比别人写的风情了一点，竟然引发了让他走上人生转折点的“乌台诗案”,让一代文豪从此走上了流放的颠簸之旅。“乌台诗案”让苏子明白，“一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。”

愁苦无助的苏子写下了与《水调歌头》情绪截然相反的另外一首秋词《西江月·世事一场大梦》：

世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北

在这首词中，苏子以“中秋”这一深具情感意义的节日为背景，抒写了苏子在清寒孤寂的意境氛围中，远贬黄州孤独悲苦的心情，在感叹时间的流逝中，表达出对人生历史的深沉思考，以及对人世真情的深深眷恋。另外一首《卜算子》，则用极美的意境把苏子的这份悲苦孤寂的情绪抒发到极致。

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人，于是《念奴娇？赤壁怀古》横空出世。所以黄州是苏子的落魄之地，也是他兑变之处，从艺术到人生都有了脱胎换骨的变化，最终，他从世俗的围追堵截中突围而出，获得新生。从此一改往日讲究的生活变成将就的日子，把苦难过成了诗一样的生活。

苏子作为千年的旷世奇才，用一生的颠沛流离，换来了中华文明璀璨千年。就是这样一个千年一人的奇才，也不能避免被世俗包围摧残的厄运，也要经历一番寒彻骨，才能突出重围，获得新生，何况我们？

其实我们谁不是生活在围城之中？婚姻是围城、工作是围城，生活何尝不是围城？只不过是围城的材质和规模不一样，坚固程度不一样，有些围城好突破，而有些围城不好突破而已。而在这众多的被围困的人当中，现代知性女人则是被围困最严重的一类人。

知性女人，是成熟的，理性的，睿智、大气的，她们不是世俗意义的女强人，她们充满知性的柔和魅力，感情丰富，清楚自己需要什么；工作上中性，但感情上又极具女人味；知性女人具有内在的文化涵养以及自然发出的外在气质，言谈举止让人一看就觉得此人有文化有内涵有气质；知性女人，有灵性，而且“智勇双全”,她可以无视岁月对容貌的侵蚀，她不注重魔鬼身材、轻盈体态，但她懂得用智慧来武装头脑，把自己从头到脚打扮得精致而品位高尚。正是知性女人独特的性格，所以她们所面临的城墙更加坚固。

首先，她们所面临的第一道围墙是来自封建的腐朽思想。

1.女子无才便是德的思想。随着社会的发展，虽然女子无才便是德思想逐渐的退出市场，但腐朽的东西愈是到最后愈是顽固，人们送给女博士“三类人”的称号就足以证明。人们在骨子里还是认为，女人最好不要太有才，人们对女人的要求仅仅是有个文凭、有个工作混碗饭吃即可，否则就会过于招摇，不好管理。“腹有诗书气自华”,才华是现代知性女人的一个重要标签，没有了才华，不叫知性。所以现代的知性女人要突破的第一道围城就是“女子无才便是德”的思想，尽力提升自己，强大自己，争取实现自己最大的人生价值，而不是仅仅满足于一个养活自己的工作而已。

2.三从四德思想。这是中国古代对女性一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。虽然中国的宪法明文规定“男女平等”,但是由于三从四德的思想仍然存在于一些人的头脑之中，特别是接近孔子故乡的曲阜周边地区，这一思想所发挥的作用更加明显。他们认为在家庭中就应该“内外有别”、“男尊女卑”,婚嫁女子的一切活动都应该是以夫家的利益为重，女子的一切活动要遵循夫唱妇随的原则，传宗接代、和睦兴旺也就成了婚嫁女子的重要任务，至于婚嫁女子工作的好坏与价值的实现，很少在夫家人的考虑之列。

三从四德不允许女人有自己的社交圈，不允许女人有自己的事业和追求，男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而女人的内部空间则是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。这与现代知性女人所追求的“新三从四德”产生激烈的碰撞。新的三从格局与情感上提出，“从世界、从爱、从己”,即要有胸纳天下的格局思想，对自己有准确的定位，用爱去化解冲突；新的四德则从德才两个方面提出，即文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

新旧三从四德的最大区别就在于，旧的三从四德没有把女人作为独立的人来看，更不要说是一个社会人，他们把女人看作是家庭的高级佣工，没有做人的独立权，更不要说独立的社会地位，而新“三从四德”不仅要求把女人从家庭中解放出来，而且给她们提出了更高的价值追求。

所以现代知性女人要想获得自己的生活，就必须突破旧的三从四德，勇敢追求自己的人生价值，获得独立的人格，而不是事事依附于夫家的安排。

其次，她们所面临的的第二道围城是来自社会与工作。做人难，做女人难，做一个知性女人更难。知性女人，一般都受过良好的教育，拥有满腹才华，她们是清高的，也是高傲的，她们一般所追求的目标不仅是一个工作，一份收入，她们想要的是自身价值的实现，自身社会地位的提高，是社会的尊重和认可。但是在当今这个许多重要的工作岗位都被男人把持的环境里，女人要成就自己所面临的城墙远非一般人能想象。

“风秀于林风必摧之”,对男人尚且如此，女人更不用说。知性女人都想拥有自己的人生与事业的成功，可是这份成功的获得突破层层障碍。要有与领导沟通的能力，更要有忍辱负重的心态；要有高调做事的能力，更要有低头修身的境界；要有潜心做事的思想，更要有游走于形形色色诱惑的智慧；要站得住云端，更要经得起平阳；要在赏识面前不变色，更要在诽谤面前不退缩。就像苏子，能讲究的日子要千般花样去讲究，该将就的日子要一颗平常之心去将就。

也只有突破这道城墙，知性女子才有可能找到自己的人生与价值。

另外，知性女人的围墙来自自身。这是最难突破的。作为一代贤人，苏子受到了比任何人都残酷的刑罚，受到比任何人都大得冤屈，受到比任何人都多的嫉妒。所以他最终能突破重围，是在经过一番痛苦的从肉体到精神的折磨之后，最终实现自己的涅槃。苏子之所以能坦然面对这一切，能讲究也能将就，将苦难过成诗一样的生活，来源于他思想上的顿悟。

苏子被贬黄州之后在寂寞中反省自己，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。他觉得一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。现代知性女，因为有一定的知识储备，所以在感觉上往往有一种自我欣赏的自恋情结，总觉得自己不是一般的俗人，而这种自我欣赏在现实面前不堪一击。她们想有自己的思想，却不能突破藩篱；她们想成就自己，却不能学会低头；她们想要自由，却不能象苏子一样放下心中的各种奢望，去鄙弃某些自己所不能掌控的东西。

无欲则刚，苏子之所以能够超然面对一切，知性女人要想真正成全自己，就要学会定位、学会超然人生。

文章最后，以余秋雨先生在《苏东坡突围》中的一句话收工“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”

第四篇：苏东坡突围

黄州赤壁，一个不起眼的荒凉地方，却是成就苏东坡后期风格的重要里程碑。这样的一个转变是由乌台诗桉为楔子的，苏东坡确实有才，他的名望与成就是当代无人能敌的，他弟弟苏辙曾言：「东坡何罪？独以名太高。」，余秋雨也在文中提到了，他太完美、太出色，他的锋芒不用特别磨亮便显眼地太过刺眼了，这样的情况，不免引起同代文人与政敌的斜眼。苏东坡像一个被敌人围困在狭小空间的战士，忍受着精神与肉体的巨大痛苦进行突围，但同时困境磨炼他在寂寞中反省过去，与山水对话，与古人交谈，向文学领域进军，成就了文学史上一代“大文豪”的美名，完成精神上的突围，同时也成就了余秋雨的这篇《苏东坡突围》。

《苏东坡突围》全贯整篇文章都围绕在“突围”二字。思想的突围，自我的突围。苏东坡受“乌台诗案”的影响被贬谪到黄州。他在黄州寄给友人的信中说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐，不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。并且在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。他渐渐回归于清纯和空灵，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。这就是苏东坡突围的含义，而不是单纯指突破政治环境，社会环境的桎梏。而是指苏东坡在心理上，在文学艺术上的自我“突围”。

苏东坡走出“乌台诗案”阴霾。在黄州赤壁完成了中国文化史最伟大的转变之一，即从政治文人蜕变为纯粹文人。苏东坡“突围”的标志即是前后《赤壁赋》的诞生。苏东坡突围。突何围？我们知道。中国古代文化作品中一直有贬官文化成分，这成分挥之不去。于是，情由贬生，文由情显，景由文名。很多古迹遗存正因为这些迁客骚人的墨韵点染而名扬千古。譬如岳阳楼上“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”的范仲淹，浔阳江畔司马青衫湿的白居易......贬官文化还衍生另一种文化——隐士文化。人世之积极性被排挤和打击，士大夫们不由得渴望归隐，转而寄情于山水，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返”自然是一种无奈的超脱。贬官文化本身就带有很强的政治情结，因此“人世不得而转念出世”是一种怪诞的逻辑，但苏东坡没有陷入其中，他成功地以坦荡、豪放与达观突围了。在《赤壁赋》中，“哀吾生之须臾。羡长江之无穷”的客人便是贬官文化的生动体现者，因为渺小，所以不犯天道，所以无为逍遥。而智慧的苏东坡却悟到了“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的哲思。认为不必愁思前路，而应好好活在当下。对于贬谪，他已无愁与苦，即使流放海角天涯，也是“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的坦荡和“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的洒脱。

苏东坡突围，是一种双向思维，有如老子“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，一味地追求美，处处皆美，美即丑了。道家给了中华文化一种双向思维，让传统思想主流也能流淌一点鲜活的血液。这样相反相成地看待事物，才能保持事物独立的美。王国维先生曾论述词的境界大小在于“有我之境”与“无我之境”。“无我”为上品，“无我之境”有若“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，以花之态度现出人之怅惘，高妙至极。“无我”乃是我独立于事物牵缚之外，不以物喜，不以己悲，达观中透着理性，从容里暗含敏锐。这才是突围之道，苏东坡深谙此道。

【成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。】

全文之旨在此晶现，同时，亦是我最喜爱的一段。对于成熟的阐述，作者给了多方面的切割研磨，就像砖石经过车工之后的亮彩。抽象，却又很实际。实际在作者给的抽象概念很明确，大致上可以类推得知；抽象在，这样的成熟有谁可以做到呢？苏东坡终究成为一个完人，在于他体现了这种近乎完美的生命情调。以此为前提，经典方能诞生。方能有无晴无雨的生命认识。

「到黄州的我是觉悟了的我，与以前的苏东坡是两个人。」这些经历改变了苏东坡的处世的态度，也改变了他作品的风格。来到黄州以后他所写作的内容不再是年轻时充斥着抱负心的政治暗喻，而是展现出一种苍凉孤寂，却又与大自然为朋，豁达的人生观。《定**》当中，「莫听穿林打叶声，何访吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一簑烟雨任平生。」在这里，他的心境已同大自然合而为一，而他所叙述的主旨，也转变成了宽广的人生忧患的展现。他的作品也逐渐回归纯朴原始，与大自然为伍。欧阳脩说：「文穷而后工」，这些惨痛的人生经历使苏东坡愈发地成熟，也使他的作品昇华成为一种更纯粹的文学。

气势如虹的《赤壁赋》，是苏子与客人的对话，也是苏东坡其自身悲观与乐观的交锋。从“固一世之雄也，而今安在哉？”到“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”实现了其人生态度的飞跃。自此，那个颓废、消沉、抑郁的苏东坡倒下了，一个乐观、洒脱、豪迈、豁达的苏东坡跃然于世。苏东坡以不屈的意志冲破了桎梏与囚笼、锁链与监牢的束缚，似雄鹰般坚毅顽强地飞向了属于自己的人生晴空，也似那暴风雨中避过一次次风雷和怒涛侵袭的海燕，冲出乌云，划破云霄，找到了真正的自己！

现实毕竟归于涩意，品尝了生活的酸甜苦辣，尽受了官场的炼狱洗礼，正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定，在艰苦的中垦荒种地中，体味着自然和生命的原始意味。当身边的繁华似潮水般退去，往昔的得意如梦一般消失得不留痕迹。只有眼前南国的山水，静默，静默，提醒着生活的继续。强烈的反差，巨大的转折，往往最能体现文化大师和“文化群小”的本质区别。烈火不会毁灭真金，而只会让它更加光彩夺目。清贫得不能再清贫的生活，寂寥得不能再寂寥的山水，和苏东坡本人以及他的遭际一起，用智者的沉默，把文化酵得愈醇愈浓。

寂寞让世人难耐，只有智慧之人，才能体味到这寂寞中的清纯和朴实；荣华惹世人追逐，只有高洁之人，才能看透这荣华背后的无奈与疲惫；灾变令世人痛苦，只有明达之人，才能领悟这灾变之外的永恒与淡然。智慧如苏东坡，高洁如苏东坡，明达如苏东坡，才能由挣扎而超脱，由突围而升华。

所以，生命是一江奔流不息的春水，它从最高处发源。有着勃勃的生气，蜿蜒曲折，但却永不停息。其实，我们只是宇宙大气中的一息，最终会落叶归根。生命中不会总是快乐的，时常会夹杂些痛苦，它们是相生相成的。在快乐中我们感谢生命，快乐固然兴奋，痛苦也未尝不美丽。苏东坡的突围，也许是快乐最好的理由。伟人如是，常人亦如是。然而我之确信，在于生命中够多的云翳，终将造成一个美丽的黄昏。苏东坡之突围，不仅是生命对压迫的突围、文化对时代的突围，更是他的心灵对自我的突围。当潮流洗去了偏激，潮流才能成为主流。苏东坡之幸，幸在他及时地迈进了最高境界。他的锐气，已不再是小小的锋芒，而是蕴藏于厚重之中、洋溢于旷达之间的不竭内力；而正是这并不显山露水的内力，让苏东坡的文章如奔涌的热血，随着时代的脉搏，一波一波地，向后世涌进。参考文献

am00000.(2016年12月16日).山居笔记.检索来源: 百度百科: http://baike.baidu.com/item/%E5%B1%B1%E5%B1%85%E7%AC%94%E8%AE%B0

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第五篇：苏东坡突围读后感

苏东坡突围读后感(一)

说起苏轼，无论在书法上，绘画上，还是在诗词文坛上，均是无人不知，无人不晓，有时候，觉得他拥有和孔子一样的地位，又是不可相提并论的。在世界上，有三种对社会有益的影响的三种人，一种是名人，他在这个阶级里，属于最低层，其流传的时间与影响不是很大，但多方面仍基本可以接受：另一种认识伟人，流传时间与影响比名人更深一层，但这阶级的人，人正反两面人都很均匀。而苏东坡，也是这三种人之中，最高级阶级的人——贤人。所被当时接受的人微乎其微，但对后代的影响却是最大的，受到赞赏也是最高的，而作为当时的苏东坡过着连平民的生活都不如，受到了比任何人都残酷的刑罚，受到比任何人都大得冤屈，受到比任何人都多的嫉妒。连苏东坡的弟弟也说：“苏东坡所受的这一切，源于大的才华太高了。”是的，某事有好的开端，并不一定有好的结尾。但是，人在屋檐下，不得不低头。虽在生活条件艰苦的环境下，被受监时，但苏东坡仍甘愿在人民中为人民做贡献，尽自己所能，把知识传授给他们，使他们改良环境，改善生活，使他们过上好日子，这，也是苏东坡高贵情操，乐观，智慧，为别人着想，如促完美之人，却交上世俗之友。这也使苏东坡孤独一生，一无知己，也无知音。作为一代贤人，真不容易，同时，也为他们的经历感到悲哀。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”涛声依旧，时代虽已远去，但苏东坡留给我们的精神财富将永不离去。

作家余秋雨为我们展现了苏东坡的生命线。他高高在上，却又可亲、可爱;他被贬黄州，却又舍生忘己。我从中也明白了为什么文人那么衷爱于苏东坡，是因为他的人格魅力所致吧。

正如他所言“高处不胜寒”。“乌台诗案”的飞来横祸砸向他，躲也躲不过，反而让那些无名小卒、人格扭曲之小人钻了空子。他被无数肮脏之手推进了监狱，“诟辱摧残”，差点葬送了性命。最终得以苟全性命、贬谪黄州。于斯，苏轼的一段与“黄州”休戚与共的人生拉开了序幕。

经历了生死折磨，看尽了人世炎凉，东坡开始在此思索，悔不该。“长恨此身非我有，何时忘却营营?”自我的检讨，又怕因此连累亲友，重情重义的他便想“夜阑风静纹平,小舟从此逝,江海寄馀生。”(苏轼《临江仙》)入黄州，生活困苦，却在这里又写下了“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”(《定**》)。这种洒脱、飘逸的豁达之大怀，“如积水空明”，随缘自适。

文末，余秋雨谈到了“成熟”，似乎是暗示黄州这块贫瘠之地，给了苏东坡成熟，让苏东坡看透了风尘，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。

也就此明白了何为“苏东坡突围”，不仅指苟全性命于小人围攻、退而居山中归隐，更是指克服了心中的抑郁，思想性格与才华变得成熟了。

苏东坡突围读后感(二)

我特别喜欢余秋雨先生关于“成熟”的这段文字：

“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”

苏东坡的人生，余秋雨的文字，留给我们的是不尽的感喟。

[简评]：昨天和一位编辑聊天，他问我“你最喜欢古今中外的哪位文人?”“苏东坡。”我不假思索地脱口而出。他立即背出了《记承天寺夜游》。我笑曰，我刚教过这篇课文。对方惊喜道：“好啊!已经入中学教材了。的确是美文呐!”——苏东坡，就是具有这样的魅力。他是中国文人的通用符号，一点就着……

第一次接触《记承天寺夜游》，就被它深深感染了。那“积水空明”、秋潭月影的意境，那“但少闲人如吾两人耳”的豁达与悲凉，被苏轼大气晓畅的文笔精妙地传达给了后人。于是，我们在他的文字里物我两忘，在他的思想里休戚与共。

终于要讲第四单元了，我迫不及待地把这篇课文前置，学生问为什么，我说，老师喜欢苏东坡，喜欢《记承天寺夜游》。花了一堂课的时间为他们深情朗读了余秋雨的《苏东坡突围》。孩子们听得入了神，陶醉画满他们的脸上、感动写满他们的双眸。回家挥笔写下了他们的读后感作业。

这是他们有始以来写得最棒的读后感，因为他们动了情，“我手写我心”，涌现出了众多佳作，以上便是管中窥豹的一斑——语文本就是最有灵性的科目，只要你屏息去聆听，就会倾听到她的悦耳之音，只要你用心去感悟，就能体会到阅读升华之快感;这是我有始以来最惊喜的一次批阅，因为我本以为十四五岁的孩子未必能读懂此文、能读懂苏东坡，我不敢奢求，只愿能给他们闭塞的少年时代哪怕一点点的文化熏陶。但他们用文字告诉我，我错了。孩子们的想法震撼着我，感动着我，蒸馏着我。孟子说：“君子有三乐，其三——得天下英才而教之，不亦乐乎。”为师以来，我从不知这种快乐为何物，直教君子生死相许?然而，这次批阅的体验终于告诉了我久违的谜底——以学生为知己，互相激撞出思想的花火。哪怕这种快乐只是戴着镣铐跳舞的茫茫教书匠日子中的一刹，我已为之沉醉。但愿长醉不愿醒。

苏东坡突围读后感(三)

说道《苏东坡突围》一文，毫无疑问，大家先是想到苏东坡，即苏轼本人啦!苏东坡乃唐宋八大家之一，也是当时宋朝名声赫赫的大诗人。《苏东坡突围》写的是苏东坡的才学出众，惹来朝中和小人的妒忌而遭到战战克克的不幸，进而是坎坷的一生。在全文中，无不流露出作者对苏东坡遭奸人迫害而被贬至黄州的惋惜之情。最令我感触内心的是当时官场的腐败黑暗，嫉妒成风，如此阔大的朝廷竟容不下一个有才能的人，君主昏庸无能。面对众人对苏东坡的诽谤，宋神宗竟叫李定去查清事实真相，叫这个也有份诋毁苏东坡的人去调查苏东坡，不觉令人可笑，当这又是铁一般的事实，可笑之余有乏起对那些小人的痛恨之情。当苏东坡被抓，面对阵阵令人毛骨悚然的严刑，他尚且能暂时坚守自己的操洁，但古代的封建制度容不下他这份执着，面对永无止境的严刑拷打，苏东坡他倒下了，他的意志倒在那些含沙射影的笑声中，含着泪承认那些虚无飘渺的罪名，但他并不颓废，以诗歌来缓解自己的愁绪，将自己的忧与愁，寄托在这字字诛之的诗词上面。而在山重水复疑无路时，苏东坡已绝望地写给弟弟一首道别诗，但柳暗花明又一村，苏东坡平时的为人赢得许人的尊敬与爱戴，杭州的百姓站出来了，他平时的官友站出来的，连病得奄奄一息的太皇太后也站出来了，为这个不可多得的大文豪求情，为这个社会的发展前程求情。皇上终究抵不过众人的祈求，心一软，命人把苏东坡放了，但又没那么顺畅，不是会苏州，是被贬至黄州，远离生活数年的故土，来到这个陌生而荒僻之地，对苏东坡而言，又何曾比困狱之刑要好多少呢?

时光的脚步渐渐地挪移，苏东坡带着惆怅消逝在这片陌生的土地上，接着是接二连三的泣声，留下的，只有他那充满忧愁与无奈的诗词，镶嵌在人们脑海的深处。然而，读完这篇文章，我们又不得不反思现代的社会，贪官仍然放纵，鱼肉百姓。嫉妒的浪潮也难以避免，才华出众者往往还是遭小人迫害，得不偿失，或者从某种意义上说，这就是社会，有些事不可避免，正如像苏东坡那样的人，在他那个社会乃至现在，总有些东西不能很好地掌握在手中，应学会适当鄙弃。正如高尔基所说：“社会，我们只能适应它。”换个角度来谈，那就得归结到个人人生历程中来了，如果我们是当时困在狱中生不如死的苏东坡，或是被贬黄州过着行尸走肉生活的苏东坡，会不会毅然地选择死亡?还是苟全性命于乱世呢?