浅谈中国民间融资的发展

第一篇：浅谈中国民间融资的发展

浅谈中国民间融资的发展

摘要：中国经济保持高速增长的今天，中国的中小企业，尤其是民营即个私中小企业出现了一种快速增长的势头。而中国中小企业的发展所需的资本支持有很重要一部分是来源于民间融资，民间融资对我国中小企业的发展给予了极大的支持。很多专家和学者都意识到了规范发展民间融资的重要性，民间融资是对供给不足的正规金融的一种有益补充，已成为我国金融市场的重要组成部分。本文结合我国当前的民间融资现状，对其进行研究，并结合实践探索民间融资规范化发展的措施。

一、民间融资概述

民间融资是相对于国家依法批准设立的金融机构融资而言的，泛指非金融机构的自然人、企业及其他经济主体（财政除外）之间以货币资金为标的的价值转移及本息支付。民间融资是游离于国家正规金融机构之外的、以资金筹借为主的融资活动。据此定义，正常的企业间商业信用不在民间融资范畴之内。但如果商业信用时间超出合同约定时间并收取利息或其他报酬，同样会被纳入民间融资范畴。世界银行将民间融资活动定义为那些没有被一国中央银行监管当局控制的金融活动。我国中央银行认为，民间融资是相对于国家依法批准设立的金融机构而言的，泛指非金融机构的自然人、企业及其他经济主体之间的价值转移及本息支付。通俗地讲，民间融资是指游离于现行法律法规边缘地带、未受到政府监管部门完全监管的，不以银行等传统正规金融机构为中介进行的融资活动。

二、民间融资的现状

（一）、规模越来越大。

伴随着改革开放的持续推进和国民经济的快速发展，整个经济体系对金融市场的需要呈现出越来越快的增长势头，但是受现有运作模式和信贷规则缺陷的制约，正规金融机构所提供的信贷数量远远无法满足经济体发展的需要。在这种背景下，民间融资成为了正规金融领域重要而有益的补充，其规模越来越大，发展十分迅速。

（二）、参与主体日趋多样化。

民间融资市场快速发展的同时，参与民间融资活动的群体也在不断扩大，参与主体日趋多样化。参与主体的范围已经扩展到城镇居民、个体工商户、私营业主、公务员、企事业单位干部职工等。民间融资的形式的也由最初的个体与

个体之间的简单融资发展到当前居民、企业、行政事业单位、以及正规金融机构之间的相互融资。

（三）、风险性越发突出。

民间融资是游离于正规金融领域之外的一种经济形式，未被纳入到金融监管和国家信用控制管理系统，几乎不受现有金融法律法规的制约。正是由于民间融资活动的不规范，民间融资带有一定的自发性和盲目性，引发了一系列经济金融风险和社会风险。2011 年以来，江浙一带发生了多起中小企业因无法偿还高额民间融资利息导致资金链断裂被迫选择关门、企业主“逃跑”事件，企业倒闭、员工讨薪问题也对社会稳定造成了一定冲击。

（四）、融资利率水平高于正规金融市场。

相对于正规金融领域的融资成本，我国民间融资市场的融资利率市场化程度要高得多。我国经济近十几年的快速增长，引致社会资金需求旺盛。美国的次贷危机爆发后，我国采取了紧缩性货币政策，正规性金融机构提供的信贷水平进一步下降，民间融资活动更加活跃，民间融资利率成本也不断上升。

三、民间融资活跃的成因

（一）、民间融资需求旺盛

1.生产单位增多和所有制形式多元化是民间信用融资的基础。近年来，随着各级政府鼓励民营经济发展的政策措施出台和市场需求转旺，中小民营企业和个体经济投资扩张欲望激发，在大批企业创立的同时，农村初具规模的民营企业开始大规模向城市发展，形成了巨大的资金需求，而且民间融资的资金用途由过去偏重消费性融资转向生产经营性融资为主。

2.“三农”发展带动了民间信用融资的发展。农业产业结构的调整促进了传统农业向现代农业转轨，农村规模种植和规模养殖业发展迅速，这种规模化、专业化、商品化的新型“大”农业对资金需求急剧扩大，是当前农村融资需求最迫切的新型群体。虽然这些规模经营户是信用社重点支持的客户，但由于贷款需求大、风险高又缺乏有效的抵押担保，信用社难以有效满足其贷款需求，部分经营户只能求助民间融资。

（二）、居民手持资金充裕，而商业银行资金供给不足

1.国有商业银行机构收缩，金融资金供给不足，为民间融资的迅速扩张创造了空间。辽宁省受1993年泡沫经济影响，各家银行形成的不良资产率较高，经营效益连年亏损。此外，由于投入与产出、成本与效益的不对称性，国有商业银行纷纷转变经营思路，逐渐向大中城市和经济发达地区倾斜。国有商业银行在部分欠发达地区淡出后，信用社没有及时补入，国有商业银行原来所支持的乡镇企业、个体私营经济、种养加工专业户等形成空白点，他们的贷款需求被悬空。这无疑会短期地、局部地助长民间融资的发展。在相对发达地区，虽然国有商业银行机构仍然存在，但基于股份制改造，也很难与规模小、成本高、风险大的小农经济相适应。而且保留的机构实行严格的贷款规模控制和授权授信管理，客观上限制了对小企业贷款投放。

2.宏观调控使部分企业资金进一步趋紧，为民间融资日趋活跃创造了条件。一是在稳健的货币政策大背景下，县域经济和中小企业贷款难的结构性问题更加突出。二是政府投入减少。随着积极的财政政策转向稳健的财政政策以及国家严格控制土地政策出台，政府资金进一步吃紧。调查中许多企业反映，1994年以来许多政府项目资金难以及时足额到位，拖欠企业项目资金的现象较以前增多。三是企业应收账款拖欠严重。近年来，受国家严控行业资金收紧、部分企业资金链断裂及原材料价格上涨等因素影响，企业拖欠账款现象突出。

3.居民投资渠道狭窄，充裕的民间资金成为民间融资动力源泉。民间资金急于寻找出路，但居民投资渠道狭窄，选择空间非常有限。银行收益率不高、股市不景气又大大挫伤了中小投资者的信心，而投向民间融资等非正规金融领域，投资的风险介于前两类投资工具之间，而收益明显高于第一类，因而被许多居民所接受。可见，在趋利动机的驱动下，充裕的居民储蓄资金构成了民间融资的主要供给来源。

四、民间融资规范化建议

（一）、完善民间融资法律法规，明确民间融资监管主体。

针对当前民间融资监管法律法规缺失的现状，应当尽快制定一部适合当前经济发展实际需求的民间融资法律。通过立法的形式，准确定义民间融资的法律

地位，明确规定民间融资活动中融资双方的权利和义务，合理规范民间融资的合同内容，从而使民间融资逐步规范。在完善法律法规的同时，应明确民间融资的监管主体，完善一行三会对正规金融领域分业监管的格局，从而有效解决民间融资市场混乱无序的状态。

（二）、降低民间资本进入正规金融门槛，推动民间资本与正规金融对接。采取合理措施去除民间资本进入正规金融领域的种种障碍，推动民间资本与正规金融机构的对接。降低民间资本参与社区银行、村镇银行等金融机构时在资本金等方面的过高标准，以及要求国有银行控股等不合理要求，引导民间资本投入到村镇银行、社区银行的构建中，应当允许民营资本作为投资发起人并对银行实施控股。此外，应当允许资金互助社等民间组织从银行等正规金融机构适度贷款，解决其发展过程中可用资金不足的瓶颈。

（三）、完善金融服务体系，营造良好金融环境。

信息不对称问题的存在也是民间融资市场风险产生的重要因素。我国政府应当加快社会信用体系的建设，为民间融资的健康发展营造良好的环境。民间融资监管部门应当对民间融资交易活动尽快实施登记备案制度。通过采集民间融资活动的相关数据，建立科学合理的民间融资风险监测指标体系。通过监测系统获得的相关监测指标数据，应当及时向公众进行信息披露，从而为相关监管部门、机构、学者研究制定政策提供真实的数据支持。

（四）、立足国内发展现状，引进国外先进经验。

针对民间融资活动的规范化发展问题，一些国家和地区经过长期实践，已经积累了丰富的经验。例如，日本通过颁布《无尽业法》（Mujin Finance Law），承认了民间融资活动的合法地位，并将其纳入到金融监管范围。此外，还有美国、我国台湾地区等都在治理民间融资问题方法取得了很大的成功。借鉴各国民间融资市场发展过程中的成功经验和先进模式，对于实现我国民间资本市场规范化、保障其健康有序发展有着十分重要的意义。

五、结束语

民间融资现已成为社会资金融通的重要组成部分，民间融资的健康发展对于

国家整个宏观经济的运行起到了至关重要的作用，面对民间融资蓬勃发展的势头，政府需要进行客观的研究和分析，并及时做出政策调整。如何促进民间融资的健康发展，如何在法律允许的范围内使得民间融资获得更多的资金支持，能够更好更合理的发展，这是一个值得广大学者及政府工作人员研究的课题。参考文献：

[1]邹昆仑，尤雅。我国民间融资研究最新进展及述评[J].山东财政学学报，2010，[2] 仇 颖.中 小 企 业 民 间 融 资 路 径 研 究 [J].财 会 通 讯，2011

[3]杨柳勇。化解民间融资风险 呼唤综合金融改革[J].中国农村金融，2012

第二篇：中国民间美术的传统与发展

中国民间美术的传统与发展

【摘要】 民间美术是一种带有原发性的，带有强烈本民族色彩的美术形

态，对它的保护和研究工作是哲学、美学、考古学、历史学、社会学的重

要课题。本文从民间美术的起源与发展入手，探讨了我国民间美术的传承

方式，论述了其发展的现状，并指明了其发展的方向。

【关键词】 民间美术传统传承方式发展 民间美术是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的，具有原发性的，直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑，将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害，许多优秀的民族美术成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的凝集和结晶。

一，民间美术的起源

民间美术与原始社会的美术是一脉承传的，它们在发生、发展和艺术的范围、特点、规律等方面，都具有某种相似性。民间美术与原始美术一样具有艺术实用与审美共存的性质。不少民间美术还残留着原始艺术的痕迹，在今天所能看到的民间剪纸和刺绣中就保留着很多原始陶器上的，带有巫术色彩的图腾符号。民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现锋利、匀称、光洁的工具用起来特别的方便顺手，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，古代先民在实用的造物活动的基础之上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的物质需要，又能满足审美的精神需求[1]。比如说，新石器时代的远古人类发明了钻孔技术，他们用贝壳和兽骨制作的项链是装饰自己，吸引异性的最好工具，再比如说仰韶文化所遗存的带有各种纹饰图案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求视觉上的对称感与韵律感[2]。石器、项链、陶器这些艺术作品都是民间美术的最初形态，它以其稚拙、俭朴的形式为后来各类美术的发展奠定了基础[3]。

随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类增多，做工也愈加细

致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。竹编、草编、蜡染、泥塑、剪纸、年画、蓝印花布、绣帐帘、兜肚，挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而创作的，但同时却融实用性与审美性于一体[4]。民间美术作为我国古代一种主要的艺术形态，在几千年的古代文明历史中显示出了强大的艺术力量。

二，传统民间美术的传承方式

（一）言传身教

民间美术是一种带有原发性的美术形式，它在传承的过程中与人们的日常生活休戚相关，自诞生之日起就融合在人们生活的点点滴滴之中。“言传身教”是中国民众做人和育人的宗旨和手段，民间美术同其它民间文化一样一样也没有脱离这一传统。“言传身教”在民间所承担的技艺传播作用，体现在以家庭为中心的技艺传承环境中，是师徒、父子关系直接传授的方式[5]。从事民间美术创作的大多是没有受过正规文化教育的农民，其创作经验不可能通过文字进行传播，技艺的交流只能通过“口头”这一最为直接俭朴的方式将其技术经验传播给下一代[6]。口头语言不需雕饰，自然随性，因此能更生动直观的交流技艺。在这言传的过程中民间艺人们创作了一些便于记忆的口诀，可以让被传播者比较方便记忆起创作的规律，是对民间美术技艺规律的高度概括，如惠山泥人的创作口诀，关于泥人造型要“先开相、后装花，描金带彩在后头”；用笔要领“直线要直、曲线要曲”施彩讲究“红要红得鲜，绿要绿得娇，白要自得净。”民间皮影口诀：“若要娃娃恶，鼻子挨眼窝”、“文人一根钉武人一张弓”等等。在民间的师徒传承中“身教“的情况可能比“言传”多的多[7]。在很多民艺传播者自身文化和能力的限制他们或不能准确的表达出其技术精要的情况下，以实际操作来教育徒弟，徒弟观察师傅技艺的“身教”就成为民间美术主要的传播方式之一。

（二）文字、图谱记载

殷商之后，文字的出现为民间美术的传播奠定了深厚的媒介基础，民间美术也出现了借助文字传播的方式，大大扩展了其传播的范围。出现了一些记载民间手工艺的理论专着和民间创作者所作的艺谱，前者带有官方修饰的痕迹，如先秦时期的《考工记》、唐代《工艺之法》、明代《天工开物》等等[8]。而艺谱以物相传的民间美术，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等等，这些民间艺术形式都有程式化的范本有的是集体的创作总结，有的是名艺人亲手绘制的，有的则是借鉴其它艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。[9]童虽其来源不一，但都是经过不知多少代人的日积月累而逐渐积淀、完善和再创作而形成的摹本，这种传播形式有利于普及和传播。有利于民间艺人的交流。

（三）民艺品传播

民艺品传播和图谱传播一样属于以“物”为媒介进行的传播。但是它并不是在创作者内部的传播，而是通过这些艺术品的购买者而将民间美术的技艺带到四面八方。这种参与商品交换，又不局限于行业内部的传播方式，使民间美术的传播方式更加广泛，其社会功能也随之增强了[10]。

三，民间美术发展现状

民间美术的产生、传播、发展都是与民众的生产、生活方式密切相关的。随着现代化的文化浪潮进入乡村的每一个角落，传统民间美术赖以生存的小农经济迅速瓦解，人们的生活方式和价值观也发生了巨大的变化。以机械化、自动化为标志的大工业生产方式，已在世界范围内逐步取代手工劳动，在这种状况下，许多民间艺术品被认为是过时的东西而被很多人摒弃了。

当代的民间美术保护者和美术理论家多是将民间美术作为一个古代生活形态的活化石来进行研究和保护，民间艺术品已经成为传统艺术的一部分而保存在博物馆之中，见证着一个古老文明曾经出现的辉煌。民间美术虽然作为一种传统文化而被人们保护和学习着，但实际上，它的发展却面临着一个尴尬的境地。很多人对它的喜欢只是出于对一个存在着文化隔膜的逝去年代的怀念，民间美术在当代已经失去了其实用性，它和当代社会的经济基础与文化状态都存在着巨大的鸿沟。

在这种缺乏时代经济与文化背景的情况下，民间美术变成了一种针对西方文化的入侵，而被艺术家与文化工作者们所重新提起的“带有本民族特色”的文化形式，很多专家对已经衰落了几十年的民间美术进行了重新整理与研究，这些工作对民间美术的保护与振兴都有着重要的意义。但是，我们应该看到的是，这种不分精华与糟粕的保护方式使我们看到的民间艺术并不能完全代表我们民间美术的真实发展状态。甚至有些艺术工作者为了西方媒体对于“神秘东方文化”的好奇心和对“他者文化”的观赏需求，而制造了一些“伪民俗”的艺术作品，混淆了媒体的视听，使我国的普通民众不能产生文化的认同感，而对民间美术的发展处于漠然的状态。

四，民间美术发展的方向

各民族的艺术都属于世界艺术榷体中的一部分。只有保持了本民族的独特艺术特色，才能在世界艺术史上占有重要的历史地位。民间美术作为具有原发性与地域性的美术形态，是我国本民族艺术的最佳代言人。民间美术在当代社会的发展成为我国艺术界与文化界所要面临的首要问题。

在工业社会与市场经济发展的今天，传统手工艺与工业社会的对立，已经成为一个不争的事实。我们既不能放弃民间艺术形式，也不能违背社会规律，试图以民间美术来代替大工业时代的产品。要使作品更具民族特色和时代精神，非常重要的一点是必须站在现代文化的角度对传统作更深入的研究，寻找工业文明与民间美术之间的互补点。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制，而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求，工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式，它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神，而成为工业文明的有效补充，工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。

参考文献：

[1]田自秉：《中国工艺美术简史》，浙江美术学院出版社，1989年

[2]张少侠：《亚洲工艺美术史》，陕西人民美术出版社，1990年

[3]王冠英：《中国古代民间工艺》，商务印书馆，1997年

[4]方湘侠：《民间美术》，湖北美术出版社，1999年

[5]吕品田：《中国民间美术观念》，第64页，湖南美术出版社，2007。

[6]马林诺夫斯基：《文化论》第 59-60页，中国民间文学出版社，1987 年。

[7]冯骥才：《中国木版年画集成云南甲马卷》，第420、421 页，中华书局，2007年。

[8]潘鲁生：《民艺学论纲》，北京工艺美术出版社，1992年。

[9]书亚：《中国手工业商业发展史》，齐鲁书社，1981年。

[10]汉民青：《人类学》，第221 页，中国广播电视出版社，2007 年

第三篇：中国民间艺术论文

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社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班级： 学号：

摘要：古人云：国之重典，唯兵戈与祭祀耳。中国人向来注重孝道，死者为大的思想更是源远流长，每个大的家族总会为自己的祖宗立下长生牌，四时祭祀，以求祖上福荫。皇室国家更是如此，每遇大事，必先祈求上天，食飨四方，以求平安；《史记》有云：自古受命帝王，曷尝不封禅？

关键词：娲皇 宗庙 避灾

正文

一、宫廷祭祀

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；观乎天文，以查时变，观乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事无法解释，只好占卜、祭祀。上古时期中国传统祭祀主要是对自然界各种事物和现象的崇拜，即对日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。随着人类抽象思维的发展，我国古人开始把众多的信仰概括和归纳为对天地的信仰，把日月星辰归于天，山川湖海归于地。天是至上神，也谓之“帝”、“上帝”、“昙天上帝”、“皇天上帝”。历代对天的解释尽管不同，但天始终处于最高地位。“人穷则呼天”是中华民族的传统心理。天地信仰和祖宗信仰的结合是华夏民族的传统宗教观。因此，历代的祭祀都有对天地、祖宗、圣贤的祈祷典礼，特别是对天的祈祷。祈祷两字含有告事求福之意《文》解释“祈”字：“祈，求福也，以祈斤声。” 《经籍纂诂》也解析为“求福也”，“为民求福叫告之词也”。《说文》解释“祷”字为“告事求福也”，“请于鬼神”。有关卜筮的记载是最古的祈祷记载。甲骨文上的卜辞以及用蓍草的噬法，除询问事件的吉凶之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬时，口中念念有词，默默祈祷上天，祈求保佑。

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《诗经》里很多记载尧、舜、禹、汤、文、武、周公的言词，其中有祭神的歌词，这些歌词歌颂神的威仪盛德。《黄鸟》一篇也是又祭祀色彩。《诗经》里的“颂”，朱子解为“宗庙之乐歌”，即是对祖先的祈祷，但也有祭社稷、上帝的贺词。古代正式的祈祷词是祭文。祭天地、神灵，从汉以后都有祭文。祭吊亡人时，也朗诵祭文，《三国演绎》里第五十七回《柴桑口卧龙吊丧 耒阳县凤雏理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。条文主要有： 第一祭天地文。古代祭天谓之郊祭，这是历代最隆重的典礼。但从汉朝开始，郊祭才有颂读条祭的仪式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禅，“盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也”，自从汉武帝到泰山封禅之后，历代帝王都以封禅来表明自己的丰功伟绩。《史记》记载：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故口禅。”封禅必有封禅书，称为玉碟文。《史记-封禅书》说：封广丈二尺，高九尺，其下则有玉碟书。”古代帝王认玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗开元十三年登泰山封禅，认为玉碟书乃为民祈福，无一秘情，应增加透明度，予以公开，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公开于天下。

这类祭天地之文多是歌功颂德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感谢皇天后土，祈求风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安乐的时候，皇帝登泰山，把国家兴旺的情况昭告上天，献祭感谢。第二，国家大典的祷词。国家政治生活中的大事，如两国缔结盟，太子加冠，皇帝的祖庙祭祀，以及出师征战等等均有祷词。衰绍曾于漳河结盟讨伐董卓，有《漳河盟辞》：“凡我同盟之后，毕力致命，以伐凶丑，同奖王室，翼载天主，有渝此盟，神明是殛，婢坠其师，无克柞国。”意为祈求神灵明鉴，以作保证。若签约各方中有不守约的行为，神灵将降罚。太子加冠为朝廷重典，举行加冠礼时，有祝文昭告祖宗，祈天赐福。晋太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏衮职。钦若昙，六合是式，率遵祖考，永永无极，眉寿惟祺，介兹景福。” 第三，求雨文。我国以农业大国，若风调雨顺，则国泰民安，若久旱不雨，则五谷不生，万民遭殃。每遇旱灾，地方官员或村寨首领常到神庙祈求神灵保佑，赐给甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神庙谢恩，故历代文献里求雨文颇多。

二、民间祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭礼时所进行的祈祷外，官员私人以及老百姓，为了祈福、祛灾，也向神灵祈祷，或在自家的神坛，或在祠堂里，或在神庙里，一切有神灵的地方都可以进行祈祷。除了佛教徒和道教徒把祈祷作为日常的宗教活动外，中国普通老百姓通常是无事不登三宝殿，临时抱佛脚，只是到了有事时才祈祷，这是中国人的传统心理。

民间祭祀一般都是以神话里的神灵，像龙王、灶王爷、观音等，现在过年还有“二十三，祭灶官”的说法。有个广泛流传的神话，说：“女娲炼石补天、抟土造人、别男女、通婚姻、断鳌足、立四极”，这个神话迄今已有数千年的历史，妇孺皆知，广为流传。这个神话也说明了女娲娘娘的勤劳、智慧、献身精神，也正因为她的勤劳、智慧、献身精神，功高盖世，被后世封为娲皇圣母，为我华夏始祖。娲皇圣母也食飨万世。古代圣贤也为民间祭祀的对象，曲阜的孔庙自古以来都是士子们心中一种无上信仰；洛阳的关圣大帝庙，四时得飨，官民乡绅无不捐钱供奉以求平安，也只有关圣大帝可以通吃黑白两道，又有武财神的美誉。

此外还有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中进正厅击鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，给祖先传达子孙的虔诚之心。祭仪结束之后或分猪肉给各户，或办伙食，供祭祀人、宾客一起饮宴，人神共享祭祀的欢乐。墓祭，也称家祭，祭祀对象是自家门祖和已逝的先人，分为春祭和清明祭。春祭则须是祭头年的新坟，在正月初一由1-2人上坟，祭品为水酒、装有各色糕点的桌盒，利市饼等。清明祭

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祀则于清明日家家户户带领子孙上坟，祭品为野艾锞（俗称清明稞），水酒等，并且必须在坟头挂纸线。献尊长，是一种最简单，也最常用的家祭。每逢生人、生日、传统节日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至与人隙讼，家里都要献尊长。献尊长一般都在晚饭前，蒸饭、蒸菜、蒸猪肉，没有猪肉也要在菜饭上蒸3条小干鱼，扫地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上摆上饭甑、酒杯（3只），一箍筷，再对祖先烧金银香纸，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗报喜、纪念，或请祖宗祜佑。献尊长时，生人必须回避。

三、其他

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；观乎天文，以查时变，观乎人文，以化成天下。——这是古代祭祀的目的。到了现代社会，虽然还有很多有关祭祀的活动，但与祭祀的本来目的已经有了许多变化，端午节、中秋节等传统节日都是有关祭祀流传下来的，合家团圆的目的已经超过了祭祀目的了。道教的“三元节”，佛教的盂兰盆会都是祭祀的一种形式。

四、祭祀的场所

庙宇是祭祀的一种场合，各座名山上都祭祀天地的场所，名山古刹得享天地灵气，在古人的眼里，是最接近上天的场合。

历代帝王为了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分严格，尺寸之间都不能出差错。天坛是专门祭祀上天的，地坛祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典礼。在祭典上司礼官员按部就班，依照礼仪一步步进行祭典，皇帝也要隆装盛服，登坛祈祷，保佑社稷平安，四方太平，国运昌盛，传之子孙万代。

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参考文献：

《史记-封禅书第六》——司马迁

《三国演义》——罗贯中

《尚书》

《周官》

第四篇：中国民间慈善家

“中国民间慈善家”阿里木·哈里克

——新疆巴州和静县青年阿里木〃哈里克荣获“中国网事〃感动2010”

网络人物先进事迹

人们常说，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子持之以恒做好事。新疆巴州和静县青年阿里木〃哈里克做到了，而且做的是如此的“义无反顾、感天动地”。无论是在家乡上中小学期间，无论是在部队服兵役期间，无论是在供销社工作期间，无论是在走南闯北谋生路期间，无论是在贵州省毕节市卖烤羊肉串期间，阿里木只要看到别人有难处时总会不遗余力的伸手帮一把，以实际行动诠释了“大爱无疆、草根有力。”

2010年冬天，天山南北、塔河两岸，为新疆好巴郎阿里木欢呼；2011年新春，新疆上下、贵州内外，为既是新疆人又是贵州人阿里木喝彩。2010年12月，新华社主办、新华网承办的“中国网事〃感动2010”网络人物评选活动启动；2011年1月，新疆好巴郎、贵州好青年阿里木以24.5张选票最高票当选。主办方介绍阿里木的主题词感人至深：烤羊肉串的“慈善家”阿里木，用满是烤羊肉串味道的“辛苦钱”，资助了上百名贫困学生，用一颗赤诚之心，实践着“把字写在石头上，可以保存到永远；把字写到沙子上，只能保存一时。把钱花在该花的地方，才是物有所值。”的信念。

因为不灭的梦想而书写美丽，因为平凡的坚守而创造奇迹。2010年12月28日，得知阿里木的感人事迹后，新疆维吾尔自治区党委书记张春贤上网为阿里木投票，并在当天参加的大会上为阿里木拉票。同时，张春贤书记做亲笔批示：“民族兄弟阿里木，靠好心人帮助的百元本钱，烤卖30万串羊肉串，历经八年之久，攒十余万资金，全部回报社会，我为之动容!他是新疆各族人民的一员，是新疆人民的好巴郎!我顶阿里木兄弟一票。新年在即，谨向在内地经商、求学、打工等各族新疆儿女送去新年的祝福和问候。向所有给予新疆儿女厚爱、关心、帮助的全国人民致以深深的谢意。” “你知道张春贤书记给你投了一票？”“我在网上看了，我看到了，很高兴，很感谢张书记对我的支持，感谢我们新疆广大的同胞支持我，这个荣誉是我们新疆各族人民的。”12月30日凌晨3点，新疆人民广播电台特派记者抵达贵州省毕节市，见到了令新疆人和贵州人都倍感自豪的维吾尔族兄弟阿里木。目前，阿里木已经正式落户贵州省毕节市，并成为毕节市工商联副主席，8年异乡的生活已经让他深深的爱上了这里，但他最牵挂的仍然是新疆。阿里木说，我人在贵州，但是我还是非常想念新疆的各族同胞各族朋友，想念你们。我以后还要努力，还要帮助更多的人，我不会辜负新疆广大群众和各族人民对我的希望，还有贵州人民对我的希望。

目前，“阿里木精神”和“阿里木现象”已经成为贵州省毕节学院文化的重要元素，形成了“阿里木效应”，现在学院的学生争做好事已蔚然成风。作为新疆维吾尔族人的一员，阿里木得到很少有一个维吾尔族生活、却历史就有着汉、苗、布依族等多民族生活的地区贵州省毕节地区人民好评，本身就是一种成功，本身就是一种认可。是的，阿里木干的是一件很普通的事情；是的，阿里木干的是每个具有中华民族血统的人都应该干的事情。

而阿里木资助的学生中，无论是哪个民族、无论是哪个地区，只要遇到阿里木总会不遗余力的帮助他们。毕节地区财政局党组书记李玉平是彝族，《毕节日报》社长刘群峰是回族，虽然他们不是同一种民族，但他们都是阿里木的好朋友。“阿里木是一个平凡的人，却做了不平凡的事，他不是有钱人，但他带给我们的远超金钱本身，他教会我们做一个努力学习，用知识和爱心回报社会的年轻人。”毕节学院大三女生李溢本学期第一次领到了阿里木助学金，她以“沉甸甸”来形容自己的心情。阿里木说，如今，我们国家建设非常好，不管是哪个民族都一定要维护国家的和平统一，要像珍惜生命般珍惜民族团结。人间有爱

阿里木〃哈里克，中国民间慈善家。1971年生于中华人民共和国新疆维吾尔自治区和静县巴音布鲁克早草原，维吾尔族人。1987年至1990年在中国人民解放军服役。2002年走南闯北来到贵州省毕节市，以烤羊肉串为生。从2006年，用烤羊串挣来的钱在毕节学院设立“阿里木奖学金”，专门资助山区贫困学生。2007年，贵州大学外国语学院以阿里木个人名义助学基金。被评为2007年贵州都市十大人物、被评为2010年贵州省第二届“助人为乐”道德模范。如见，阿里木还将再增添一道光环，那就是“中国网事〃感动2010”十大网络人物。他用纯朴的情感感动中国，人们用赞赏的目光回馈他。

阿里木用善举诠释着小人物也能成就大慈善，用行动传播着“大爱无疆、草根有力”中华民族的传统美德。2011年1月1日，在《毕节日报》新年特刊《毕节面孔》中，阿里木在头题位臵与读者见面，该文题为《阿里木慈善之心》，点评人称：因为阿里木在慈善上的坚持和执著，他在弱势的生活里奉献的那些点点微光，在8年之后，汇聚成了耀眼的光芒，迸发出了洞穿人心的震撼力量。因为它不是来自坐拥亿万资产的富豪，而是来自一个曾经居无定所，至今还穿着垃圾箱里捡来的皮鞋，每天起早贪黑卖烤羊肉串的个体小贩！

由于单位效益不佳，他辞职离开家乡只身一人开始走南闯北；由于地缘人缘巧合，他走遍半个中国来到贵州省毕节市卖烤羊肉串谋

生；由于深感知识匮乏，他将知识改变命运的机会留给山区贫困学生。2002年，刚到毕节市的阿里木身上只有10块钱和一个烤箱，住店花了一块钱，买一块钱的馒头，一块钱的凉粉，6块5毛钱买1斤羊肉，穿成35串，能卖17块5毛钱。卖了20串，没有经营执照，烤箱被没收。“当时，真的是走投无路了。一个根本不认识的酒吧老板刘老二，借给我100块钱。我拼命做生意5天就把钱还了，到现在刘老二还是我的好朋友。”阿里木说。危难之时出手相助，阿里木心中永远记得在困难时帮助过自己的人。

一串烤肉5毛钱，毛利只有1、2毛钱，阿里木快乐的开始卖烤羊肉串，也开始了他在毕节市的新生活。羊肉串好吃，风趣善良的阿里木更可爱啊！毕节人爱上了他的烤羊肉串，也爱上了快乐开朗的阿里木。有一年春节，他一天卖了七千多块钱的羊肉串，居然赚了那么多钱！“那你赚了很多钱呀，赚的钱都用来干什么了？”“这些年就挣了10多万块钱，都捐给贫困孩子上学用了。得知这里好多贫困孩子上不起学自己心里很难受，不学好文化知识过不上幸福安定的生活，我一定要尽其所能帮助他们过上好的生活。”具有西北汉子豪爽大方性格的阿里木接受媒体记者采访时，讲起自己靠辛苦赚钱捐资助学的事情来比天上掉馅饼还开心。

巴音郭楞日报记者姚成算是阿里木的“老朋友”。2007年12月，阿里木回到和静县乃门莫墩乡的家过古尔邦节，顺道接受了姚成的采访。阿里木拿出一双刚买的布鞋，说这样的千层底很耐穿。从阿里木登上贵州卫视《人生》、《中国农民工》栏目，给汶川地震灾区捐款、亲赴玉树地震灾区当志愿者，到他当选“贵州省第二届道德模范”和“中国网事〃感动2010”网络人物，姚成都在第一时间对阿里木的事情用文字进行报道。姚成说，“如果说还有什么缺憾，我觉得阿里木应该当选一次感动中国人物。当然，阿里木看重的不是荣誉，而是贫困孩子不要辍学，但我们要用最高荣誉来褒奖这名“草根英雄”。

大爱无疆

“只有学好文化知识才能改变自己的命运”，阿里木走南闯北总结出一条经验。2002年4月，阿里木路过贵州省镇远县，得知该县突发森林火灾，想都没想就参与了救援。当地政府为了表示感谢坚持要给他300元钱作为“奖金”。拿着这笔钱，阿里木心里感到很不安。“我不是冲着钱才去救火的，这笔钱我一分都不能花，一定要送给有需要的人。”随后，阿里木通过毕节地区妇联组织，了解到毕节学院艺术系学生赵敏因母亲去世面临辍学的情况后，拿出了300元“奖金”和卖烤肉挣来的200元钱送到赵敏手中。“我第一次感到，500块钱

对很多人来说，只是个很小的数目，但对贫困生却帮得上大忙。”阿里木说。

从那一天开始，阿里木捐资助学的愿望更加强烈。一天，阿里木到医院看望朋友，发现11岁的周勇正在病床上看书，而周勇的母亲葛群娣却在掩面哭泣。得知周勇因为没钱治病只能出院后，他赶紧掏出身上仅有的200多块钱给周勇的母亲，并承诺周勇的治疗费由他来想办法。随后，他与周勇就读的学校一起发起募捐，当天就收到捐款1万多元，医院深受感动减免了周勇治疗费用。周勇痊愈后，阿里木开始承担他每年的学费，还雇请他的母亲葛群娣穿羊肉串，每年付给几千元工钱，以减轻周勇家庭的负担。如今，周勇已长成一个19岁的阳光男孩，2010年参加中考被录取为毕节地区实验高中学生。

从此，阿里木舍不得吃舍不得喝，手里一有点钱就赶紧送给贫困生。2003年，阿里木来到毕节市三板桥办事处灵峰村，资助两名贫困生继续上学； 2004年，阿里木资助大方县安洛乡学子李英300元，并给她买了返京上学的火车票。2006年10月，阿里木拿着零零碎碎的5000元找到毕节学院领导，表达了想向贫困生献爱心的愿望。“一大摞钱，什么面值的都有，还带着一股子烤羊肉串的味道。我们心情非常沉重，社会上比阿里木生活宽裕的人多得是，5000元对他来说几乎是倾其所有。”毕节学院党委副书记汤宇华回忆当时的情形时说。毕节学院将这笔全校金额最小的助学金命名为“阿里木助学金”。2007年10月，以阿里木个人名义设立的第二项助学基金在贵州大学外国语学院成立，毕节籍的杨梅、杨海、张丽等20名贫困新生，每人都获得了“阿里木基金”500元的资助。2007年以来，阿里木还为大方县达溪镇聚河村小学181名贫困孩子送去了新书包，又把身上仅有的124元钱送给一位80多岁的孤寡老人，还资助大方县理化乡长春小学41名面临辍学的贫困孩子，为地区聋哑学校的孩子们送去了1000元钱的现金和500元钱的学习用品……“你到底资助过多少学生？”“直接资助的总有一百多个了。这么多年，有多余的钱了就去资助，加上给一些学校的学生送学习用品，也该有好几百学生了。” 面对媒体记者的采访，阿里木自己也数不清资助了多少学生。

阿里木听到自己以最高票当选“中国网事〃感动2010”网络人物后说，这是社会对我做好事的肯定和鼓励。这是我的荣誉，是所有关注这个评选活动人们的荣誉。因为关注好人好事的人，说明他自己也是一个乐于助人的人，所以荣誉应该给他们。做这些事，也是想让大家知道，做好人好事是不分民族的。一个人做事没有民族之分，只有好坏之分。2007年，贵州省毕节学院曾递交“感动中国人物”阿里木推荐参评材料，可他最终未能进入当年的候选人物。

精神富翁

有人说，阿里木真傻，自己住的房子里什么值钱的东西也没有，穿的都是最便宜的衣服和鞋子，还把辛苦挣来的钱捐出来；有人说，阿里木真有钱，拿出了10万块钱捐给不认识的孩子上学；有人说，阿里木坚持用卖羊肉串的钱资助贫困学生，其捐资助学的精神远远超过了捐款本身，实在是难能可贵；有人说，阿里木是一个了不起的人，贵州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中国更需要阿里木精神。阿里木说，我帮助别人的同时，自己感觉特别幸福。虽然我经济上是穷人，不过跟大多数人比起来，我有吃有穿和有住的地方，已经很满足了，在精神上我还是富人，所以我会一直做下去。

沿着毕节市青毕路一条居民小巷爬坡而上，阿里木的家就在（坡上的）一处破旧的小楼里。木床、旧货市场买来的皮沙发、一只收纳着他全部衣物的大背包，除了一台新添臵的电脑外他房里的全部家当不超过2000元。随着城市的变迁，阿里木就是这样一次次从出租房里搬进搬出，他说当地政府让他加入低保，低保以后可以给他批一个廉租房，他没有同意。阿里木说，我们维吾尔族有一个古话，好鸟它不会霸占别人的鸟窝，它不会去别人的鸟窝里下蛋的。我觉得没有必要，我的生活好好的，我还要为社会做出贡献，不应该有依赖的思想。

一件15元的粗线毛衣，一穿就是4年多。一个馕加一杯水，常常打发掉一顿饭。就是这样一个并不富有的新疆汉子，阿里木维护民族团结、弘扬中华美德时却总是特别的仗义和慷慨。“很多有钱人把自己的生活弄得太复杂，我不喜欢。生活嘛，吃饱就可以了。现在每天的花销大概10块钱左右吧，有肉，有菜，有面，很好了。为了能多省点钱，每次到贵阳时自己总会买三大袋馕，放在橱柜中，饿了时拿一个出来就能吃，好吃又省事。”阿里木用自己的勤俭节约、用自己的淳厚朴实，在毕节市过着生活清贫、精神富有的日子。可就是这样一个生活在社会底层的“小人物”，却胸怀国家和社会，一直崇尚着他那朴素的英雄观：阿里木说“当兵时老班长说过一句话，小的是家，大的是国家。国家和人民需要你的时候，能站出来的，都是英雄！” 2010年4月16日，青海玉树地震后的第三天，阿里木带着行军床、被褥、衣物、锅碗瓢盆以及1万多元现金从贵阳乘飞机飞往西宁。他在西宁购买了8000多元的牛肉和蔬菜后，坐车赶到玉树，协助部队官兵实施救援。救援步入正轨后，阿里木返回贵阳时将所有带去的东西都留给了受灾群众。2010年12月初，新华社记者欧东衢跟踪拍摄阿里木，并在新华网上刊登名为《30多万串羊肉串串起的“慈善家”》系列组图，图片很快被亚心网图片中心图透镜栏目转载。图片受到网友热捧，网民对阿里木的善举给出很高的评价。中央电视台记

者念红梅说，阿里木以小人物的身份演绎了人间真情，体现了中华民族乐于助人的传统美德，弘扬了社会主义核心价值观。“起初，阿里木的行为也让很多人不解，最终他的执著赢得了人们的尊重。”毕节市电视台台长、《贵州都市报》特约记者朱光伦在多年前曾以为阿里木的爱心事业可能是一种炒作，在冷静旁观一段时间之后，他被阿里木的崇高境界深深打动：“阿里木是一个了不起的人，贵州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中国更需要阿里木精神。”。毕节学院体育系学生李华说，阿里木用羊肉串把毕节各族人民串了起来，把新疆和贵州串了起来，把全国人民串了起来，形成一张爱心的大网，这是一张打不破捅不烂的爱心网，我们要让这张网足够大，让我们的社会更加和谐！家乡骄傲

一个平凡的人做出不平凡的事，可以让人们感到无比激动和喜悦，也可以让人们感到“人间有情、大爱无疆”。阿里木在贵州做出的善举却让远在几千里之外的家乡各族干部群众感到赞叹和敬佩。12月29日，巴州党委书记张博说，阿里木〃哈里克是我们巴州的骄傲。身边的榜样最好学习，看得见、摸得着。我们身边这样的先进人物很多，各民族都有，要大力学习宣传他们的感人事迹，在全州形成“感恩伟大祖国、建设美好家园、学习身边榜样”的浓厚氛围。

1月5日，巴州党委副书记刘进喜，党委常委、统战部部长艾尔肯〃哈斯木等领导组成慰问组，前往和静县阿里木的母亲托乎提汗〃纳斯尔家中慰问，并向她表示祝贺，祝贺阿里木克当选“中国网事〃感动2010”网络人物。刘进喜说，阿里木为咱们新疆争了光，也为我们巴州争了荣誉，你既是阿里木的好妈妈，也是我们各族人民的好母亲。我们要继续组织活动，开展向阿里木学习，学习他团结友爱、助人为乐的精神，把阿里木的精神发扬光大，欢迎阿里木〃哈里克回来，与我们巴州的干部群众进行座谈。

和静县县委书记汪江华日前在县委十一届七次全委（扩大）会议上号召全县干部职工为阿里木〃哈里克投票。汪江华说，我们要让更多的人知道这位和静县的平凡小伙以及其不平凡的事迹，大力倡导学习阿里木〃哈里克的这种民族团结、助人为乐、无私奉献的精神，县委、县人民政府近期将在全县范围内组织开展向阿里木〃哈里克学习活动。

如今，阿里木的母亲托乎提汗〃纳斯尔已经搬进和静县天富花园小区的廉租房内。托乎提汗激动地告诉记者：“我从电视上得知儿子阿里木在贵州作了很多好事，心情非常激动，自己也非常自豪。亚克西！他是一个好巴郎！虽然其他的几个子女现在的生活也不富裕，但是对阿里木的行为都很认可。阿里木除每个月给家里寄钱外，还经常

打电话询问兄弟姐妹的生活情况，他们兄弟姐妹的感情也非常深。”托乎提汗老人共有7个子女，阿里木排行第五。几十年来，阿里木家由于子女较多，全家仅靠父亲一人的几百元工资维持生计，日子过得十分拮据。阿里木从小就非常懂事，非常乐意帮助别人。

和托乎提汗老人生活在一个小区的帕丽旦〃吐尔地，是阿里木从小一起长大的好朋友。帕丽旦说：“阿里木小的时候就非常老实、非常听话，人也非常老实，那是我们就像一家人一样。这些年来，阿里木在贵州靠卖羊肉串谋生，把赚来的钱全部用于资助上不起学的贫困孩子，我感到非常骄傲和自豪。阿里木现在不能在身边照顾母亲，心思全在贫困孩子身上，作为老人的邻居，一直把老人当做自己的亲人，老人想吃什么饭我们就做好了送去。2007年，阿里木从贵州回新疆的时候，了解到附近几户孤寡老人生活比较贫困的情况后，挨家挨户给他们送去了面粉和清油，还送去了100元到200元生活费。听说当地有几个孩子因为家庭贫困上不起学后，他还主动给孩子家长送去了学费，到现在还一直坚持给这些孩子寄学费。草根有力

1987年，阿里木应征入伍，由于踏实肯干、任劳任怨，1988年至1990年期间先后受到连嘉奖五次、营嘉奖一次，1988年还部队评为优秀士兵。从部队复员后，阿里木被分配到乃门莫墩乡供销社工作。“当时，供销社的工作挺好的，就是农民手上没有钱都很穷，开春播种都要来赊账，都是父老乡亲我又不好意思拒绝。一年下来把一万多块钱的货物赊出去，年底一查账一分钱没赚。领导让我去要赊账的钱，农民穷没有钱赊账要不回来。受各方面影响，单位的效益也越来越差，自己索性辞去工作自谋出路。看到父老乡亲的日子一天比一天好过，自己也心满意足了”。阿里木说。

在众人眼里，阿里木是一个不平凡的人，一个热心善良的好人。阿里木以前的同事、和静县供销社副主任曹延峰说：阿里木在工作期间能够发挥部队的光荣传统，勤勤恳恳、任劳任怨、团结同事。每天他骑自行车往返20多公里来上下班，长达3年之久，从来没有说过一句怨言。如今，阿里木的光荣事迹在各种媒体上广为流传，作为曾今阿里木的同事，我们都被他的举动深深的感动着，每个人都给他投了一票。阿里木在贵州受到好心人的帮助，并将爱心传递下去，让我们不但见证了爱心的力量，而且深切地感受到爱的呼唤。

毕节学院是毕节地区唯一一所高等院校，大多数学生来自山区，贫困生占到学生总数的30%。从阿里木最初设立助学金到现在，毕节学院来自各方的资助金已经翻了10倍，很多人都是因为阿里木的行为而选择了无私捐助。毕节学院党委副书记汤宇华说：“比如说哈佛大学的肖齐伦教授是我们国家卫生部的专家，他在我们学校捐了100

万，建了特殊教育中心，他就知道阿里木，他说哪天我来了，你一定要请我见一见阿里木。在我们的助学金当中，有人来捐了钱，最后落款就是阿里木。阿里木身上体现了道德的光芒、榜样的力量和价值的升华。阿里木坚持做好事、勇于承担社会责任的伟大义举和高尚情操值得我们学习。

人间有情，大爱无疆。被他的故事所打动的很多网民亲切地称他为：烤羊肉串的“慈善家”。阿里木的故事感动着千千万万的人，也激励着千千万万的人。被震撼的是人们最珍贵的心灵，被触动的是人们最敏感的神经，自强、自立、敢于担当、坚守信念、传递爱心，阿里木的故事经久不衰、广为传颂。“草根英雄”阿里木面对金钱、荣誉坦然处之的心态，让人们接受到一次精神的洗礼，“草根英雄”阿里木面对清贫、富有无怨无悔的抉择，让人们感受到一次心灵的触动。阿里木，清贫中推行善举，平凡中成就伟大，何等壮哉！何等美哉！

让我们和阿里木一起竖起爱无边界的旗臶，让我们和阿里木一起弘扬乐于助人的美德，让我们和阿里木一起唱响民族团结的赞歌。让我们为大爱之美振臂高呼！让我们为和谐社会放声高歌！阿里木乐于助人的故事一定会传遍大江南北，阿里木民族团结的赞歌一定会响彻神州大地。只有我们坚持，只有我们坚信，只有我们坚决维护各民族间兄弟姐妹般的情谊，只有我们坚决大力弘扬中华民族的传统美德，我们祖国大家庭就能更加和谐、和睦、和美，各族人民的生活一定会更加幸福和安康！

离家多年的阿里木对家人和新疆和静县巴音布鲁克早草原十分怀念。他曾写过一首歌，献歌自己的母亲：

你走过的地方盛开鲜花，你停留的地方充满香味。

我们分离的时候是贫穷的，我等待着，重逢时一起在桑树下吃拉面……

第五篇：中国民间美术

中国民间美术

[教材分析]中国民间美术这一课选自人民美术出版社的高中美术欣赏，本课由民间美术的界定、民间美术的特点和民间美术主要种类介绍三部分构成，罗列了年画、刺绣、风筝、玩具、编织、剪纸等民间美术。本课结合苏州地区的特色，重点介绍年画和刺绣。[教学目的]通过欣赏中国民间美术，使学生了解什么是民间美术和民间美术的特点，对我们伟大民族灿烂丰富的民间美术有所了解，增加知识，增强民族自豪感，提高学生对民间美术的审美能力，培养热爱民间美术的情感。

教学重点： abc1． 讲清并使学生理解民间美术的基本特点、民间美术在造型方面的特征以及审美特征，是使学生理解、喜爱民间美术的关键。abc2． 进行继承民间艺术传统，发扬民族精神，弘扬民族文化传统的引导，进行爱国主义教育。abc

[教学过程]

（一）组织教学：检查学生准备情况，师生问好。

（二）导入新课（1分钟）上课伊始请各组根据课前预习，从老师预先放置的盒子中，集体讨论后选出属于民间美术作品。师：他们的理由是对还是错，让我们看完书本后再评价。请大家看书本75页。1、2、3、段（板书中国民间美术）

（三）讲授新课：请每组讨论一下，推荐一位评委。[上讲台评价]（4分钟）。生：①民间美术是相对于专业而言的，它们的创作基本上是从事物质生产的劳动人民。这些伤口是劳动人民创造的，所以应该是民间美术。[师强调民间美术定义]生：②民间美术存在于人民的日常生活、节日活动、祭祀活动中，反映劳动人民的思想、情感和美的观念。生：③所谓民间美术是强烈体现着民族性和地方性的。生：④它的创作和流传方式是集体的，它与宗教、风俗有密切联系，但它不是迷信。师：以上就是民间美术的基本特点，讲了这么多谁能来概括讲一下民间美术大体有哪些种类？生：年画、剪纸、刺绣、风筝、编织、泥塑等。师：同学们知道自己家乡有些什么民间美术吗？生：我是江苏苏州的，我的家乡有刺绣、桃花坞年画、苏扇。

1．年画（12分钟）师：我国历史名城苏州，物产丰富，文化茂盛，手工艺美冠天下，名家备出，曾有过文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蕴、积淀深厚，年画深受其影响，追溯起来千年历史。明代时，出现了木刻年画，清，雍，乾里，山塘街及桃花坞一带作坊达50多家，盛极一时。作品不但远播海内外，还对日本“浮世绘”产生了深远的影响。太平天国时，山塘街一带毁于战火，年画铺纷纷迁至唐伯虎居桃花坞一带，遂以桃花坞年画命名之，[师边介绍桃花坞年画，边放桃花坞年画从古至今的社址变迁片断]，随着国外石印年画向我国的倾销，桃花坞年画深受威胁，历经坎坷，几起几落，解放后，桃花坞年画重获新生，成立了年画社，新社址在苏州观前街宫巷艺石斋内。桃花坞年画的文化内涵及独特的制作方法独树一帜。年画作品多次到日、美、意、卢森堡等地展出，被誉为“东方百艺之花”。[欣赏桃花坞年画的制作过程]师：请看，这是《一团和气》或称《各气吉祥》，[展示作品][生看完后谈自己的感想]师：这是桃花坞年画中影响极深，流传很广的传统代表作画面呈圆型。中央是头戴红

花，扎羊角发髻，活泼天真，憨态可掬有似稚童，又似老妪的笑脸，身穿锦团服饰，颈佩长命富贵银锁，手棒《各气吉祥》卷轴，给人喜气洋洋，富足堂皇的感觉。在构图形象塑造上特意呈圆型，寓意“团圆”“圆满”，表达了人们在新春佳节中盼望家庭和睦，生活幸福，诸事顺道的良好的愿望。桃花坞年画题材内容相当丰富，除了一些吉祥喜庆之作外，还有小说戏剧类、祈福避灾类、风俗时事类，比如这一幅《上海火车站》就是反映当时新事物的一幅风俗画。同学们以为怎么样？[生看完后，通过解释和互相提问等方法上讲台介绍作品]生：除了苏州的桃花坞，还有河南朱仙镇天津的杨柳青年画，素有南桃北柳之称。

2．刺绣（9分钟）师：看过了年画，我们一起来看一下各地的刺绣，同学们对于刺绣都有哪些了解呢？生：有四大名绣，江苏的苏绣、湖南的湘绣、四川的蜀绣，广东的粤绣。生：我是苏州渚，我们那儿大人、小孩都会绣（简介作刺绣情况）师：说起苏绣，它可是有着三千多年悠久的历史了，如果把苏绣比作皇冠，那双面绣可称是皇冠上的明珠。什么是双面绣呢？[播放一段介绍苏绣的片子]大家看，这幅白猫绣品正反一致，绣工精细，针法灵活，形象生动，这小猫哪象是绣出来的，仿佛是真如站着一只小猫，令人赞不绝口。[同学们互相交流感受][生上前示范刺绣的制作]

3．风筝（1分钟）师：放风筝是男女老少都喜欢的集运动、娱乐于一体的活动，同学们放过吗？今天我们来看看北京的风筝，请大家看书本第5段，讨论北京风筝的艺术。[生介绍自己看过的风筝。及放风筝的感受]

4．玩具（2分钟）[生回忆儿时的玩具]师：每个人的童年几乎都是由各种玩具随着成长的，民间玩具充满了人们对儿童深沉的爱和美好的祝愿，我国的民间玩具历史悠久，因地制宜，就地取材，通过加工制作，使之成为精美的民间艺术品。

5．编织（1分钟）师：在我国辽阔的土地上各种竹、藤、草、玉米皮遍地都是，劳动人民充分利用其材质，巧妙编织出造型优美的盘、篮、鞋、席等实用美观的工艺品，在我国南方的竹编，劳动人民利用竹材的皮和簧不同泽，竹、幂的宽和窄，编插技法制成不同的竹制品，造型美观，而耐用的整体形态达到静中有色，粗中有细，硬中有柔的艺术效果。[边介绍边看各地编织品的录像]6．剪纸（2分钟）[放背景音乐《喜洋洋》][老师通过表演剪、贴、看的一系列动作，请同学们猜含义。]生：过年贴窗花。师：剪纸通过在纸上剪刻，就靠一把剪刀，就能创造出丰富多彩的生活，你看（边剪边展示），是不是很美。

（四）布置作业（12分钟）同学们亲手尝试手工艺制作。[放背景音乐烘托气氛]

（五）学生作业[有的剪纸，有的刺绣，有的做泥塑]老师巡回辅导

（六）举行作品发表会[布置时放背景音乐《喜洋洋》，烘托热闹气氛]

（七）小结（1分钟）师：通过学习《中国民间美术，同学们有什么感想？[生畅谈感想]

（八）生听音乐，出教室。