网络道德案例[优秀范文5篇]

第一篇：网络道德案例

虐猫事件舆论：道德监控还是隐私侵犯

如果猫族能记录历史的话，2006年3月绝对值得大书一笔！近日，因虐猫引起网友愤怒的当事人黑龙江萝北县广播局部门主任李跃军、萝北县人民医院药剂师王珏，分别被免除职务，并且在Go vern ment网站发布公开道歉信。紧接着，萝北县Go vern ment网站公布了王珏《踩猫女致广大网民及市民的一封公开道歉信》。至此，这起引发上万网友参与的虐猫事件暂时告一段落，但由此引发的思考远未结束。在这起事件中起主要作用的互联网，到底该如何看待它所扮演的角色？

一只猫引发的网络大搜捕

2月28日，网民“碎玻璃渣子”在网上公布一组虐猫视频截图：一名时髦女子用漂亮高跟鞋踩踏一只小猫，直至将其脑袋踩爆。此图片迅速引起网友们愤怒，并

在网络上被广为转发。

一些网民将踩猫女子照片制成“宇宙**通缉令”发在网上，“通缉令”上注明：“人渣，犯恶意虐杀小动物罪，情节特别严重！若在街上看见此人，可将其扭送屠

宰场或当街乱棒打死！”

愤怒的网民们开始自发调查虐猫地点及虐猫女子身份，甚至有网民高价悬赏“抓捕”虐猫女子，悬赏金额从1000元涨到5000元，天涯网、猫扑网发起万人签

名，要求缉拿虐猫女子。

3月3日，网上出现一个帖子公布：虐猫拍摄地点是黑龙江省萝北县名山镇名山岛公园，虐猫女子是该县人民医院的护士王某，拍摄者是该县广播电视局李某，并公布了相关人物的地址、邮箱、QQ、电话、手机、车牌号码、甚至身份证号码。

此帖被网友们疯狂转帖，半个月后在百度上仍能搜到相关网页2000篇。

两个被网络剥光的人

在网络舆论压力下，3月8日，黑龙江省萝北县Go vern ment召开紧急专题协调会议，听取各部门对虐猫事件调查处理情况的汇报，确认虐猫视频拍摄地点是该县名山镇名山岛公园，并决定对该事件参与者王某、李跃军停职调查。3月9日，萝北广播电视局宣布立即停止虐猫参与者李跃军的工作，同时免去其部门主任职务。

同日，李跃军检讨书在萝北县Go vern ment网上公布。

3月10日，在萝北县Go vern ment网站虐猫专题分别公布了《县广播局对虐猫事件当事人处理意见》、《县人民医院关于虐猫事件的态度和处理意见》和李跃军本人向所在单位及广大网民的检讨书《关于虐猫事件的内幕及我的检讨》。

据了解，虐猫者子女曾因各方面压力过大，停学在家。

网络到底扮演了何种角色

一只猫为什么会让众多网民投入近乎疯狂的热情？社会学家周孝正认为，网民们对虐猫事件的高度热情，某种意义上表明网络正在成为一种发泄渠道，网民可以不负责任的发表言论，而不用承担什么风险。另外，网络渠道相对宽松也是一个原

因。

知名时评家莫林浩指出，虐猫事件清晰地展示出互联网的强大：在这个“视通万里”的网络时代，仅凭着网上的一幅照片，就可以从茫茫人海中毫不困难地找出某个人来。他分析说，一件在生活中可能并不起眼的事情，在网上像雪崩一样急遽扩大。网民的语言暴力以及由此造成的舆论压力和社会影响，大有对当事人形成灭

顶之灾的架势。

但北京大学社会学系的夏学銮教授认为，从虐猫事件的整个过程来看，网络发挥了正面的舆论监督的作用，网络对虐猫者进行了一场道德审判，既促使了当事人

良心上的觉悟，也对社会其他人有一定的触动约束。

对于这一观点，也有人持反对态度。有人认为，一个人不管犯什么错误，都不应该这样在网上被剥光，这侵犯了个人隐私。网民在网上发布通缉令，实际上滥用

了原本属于国家司法部门的权力。

对此，中国政法大学教授龙卫球分析认为，没有授权随意公开他人信息，这种做法是不合适的。纯属个人的信息，只有征得本人同意、或有必要公开时，比如说为了正当的使用公共资讯时，以合理的方式公开和使用才是正当的。“有的时候，由于虚拟的特点，网民发言包括对公共事件的评论具有很大随意性。这种情况不利于网络空间的成长。”龙卫球教授说。但他同时认为，在网络这样一个相对自由宽松的环境下，有一点出格是应该被宽容的，尤其在对某种公共事件进行评论时，只要本身不是恶意的，比如侮辱、诽谤或故意放大，社会或Go vern ment应给其一定

容忍度。

“网络是把双刃剑，一方面它弘扬正气，促使人们加强道德上的自律，但又因为它的匿名性，使得构建网络健康任重道远！”夏学銮教授的评价，道出了网络的特质。

第二篇：网络道德

论网络社会环境下大学生的网络道德责任

王梦珠

只要站在风口上，猪也能飞起来。毋庸置疑，当今时代的风口就是互联网爆发式的蓬勃增长。互联网作为一种不同于任何传统传媒的载体，正成逐渐为现代人们生活不可或缺的一部分。从WEB1.0逐步过渡到WBE2.0再到如今迅猛发展的移动互联网，信息时代浩浩荡荡的大潮正在席卷全球。工作学习的闲暇之余，随手打开微博、微信朋友圈分享当下的喜怒哀乐，几乎已是所有网民的习惯。

信息时代的蓬勃发展，网络社会也是构成当今社会的一重要部分。但是不同于现实社会有着法律的桎梏和传统道德的约束，网络社会生活中似乎存在着更大的自由，似乎人人都可以在其中随心所欲、畅所欲言。但是前段时间，央视新闻联播揭露了“微博秦火火造谣传谣事件”让人恍然大悟，其实网络社会并不是一个科技所创造的“世外桃源”——网络其实是真实社会的另一个映射。网络作为一个虚拟的空间，具有高度开放性、互动性、匿名性、多样性等诸多特点。层出不穷的网络诈骗信息以及微信朋友圈里广为流传的各种伪科学充斥着我们日常生活。由于网络监管力度的不足，信息社会中网民的网络道德显得格外重要。而大学生作为网民的重要组成部分，如何正确培养当代大学生的网络道德责任感又是一个当务之急。

大学阶段处于一个培养价值观、人生观、世界观的关键阶段。大学里所形成的“三观”几乎会影响其一生。当代大学生都是在网络社会环境下成长起来的，网络、电脑、游戏等伴随他们一路成长，其价值观念和思维方式都深受网络媒介的影响，最终形成了具有网络时代特点的价值取向。

根据李普曼的“拟态环境”观点，某种程度上网络时代中人们所了解的世界都是媒体想让我们了解的世界。大学生毕竟是生活在校园圈儿内的群体，人生经验的积累还是零散的、不系统的，还没有完全形成正确的三观，对善和恶的辨别能力较差，从而使自身经常性的处于矛盾、相互冲突的道德选择中，道德观念容易弱化。而网络不如传统媒介的一点是，恰恰是没有经过那么严格的筛选过程就直接面向社会。所以大学生在网上容易受到西方国家所推崇的一些意识形态或价值观念的影响，甚至有关煽动反动、暴力、分裂等一些涉及国家安危的内容会给大学生树立正确的道德观带来负面影响。因此，对待网络事件大学生应该学会报以怀疑的眼光，做到不人云亦云，不轻易相信媒体单方面的报道，要形成自己价值判断和善恶观。

网络是一个自由的传播媒体, 大学生上网有很强的自主性, 这就给他们的道德水平提出了更高的要求。当现有的网络道德只能依靠个人的自觉行为和自觉意识时, 网络道德的约束作用就不会那么明显了。所以在广大网民的网络道德平均水平还不是很高的情况下只有通过道德的自律和他律相结合, 通过立法将网络主体的责任、权利与义务以法规的形式加以明确规定: 什么是必须做的, 什么行为是禁止的, 从而强制规范人们的行为。

立法机关、法律工作者应加强研究, 制定出适合网络的道德法规, 完备的道德法规可以有效地预防、遏制、减少网络不道德行为的发生。可以使大学生网络道德的形成、巩固和发展不受其他网络不道德因素的侵害, 使大学生的网络道德沿着正确的方向前进, 对于那些还没有自律能力, 不能通过自己的意识和行为来约束自己的大学生, 通过法律手段, 从而放弃那些不遵守网络道德的行为, 在实践中接受教育。近日，最高人民法院、最高检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件的司法解释就厘清信息网络发表言论的法律边界，为惩治利用网络实施诽谤等犯罪提供明确的法律标尺。其中关于诽谤信息被浏览5000次或被转发次数达500次可判刑的一条已经被网民津津乐道。

此外，大学生网络道德作为其社会道德的一个缩影，并不能与实际生活脱轨。以14年春晚小品《扶不扶》为代表的，一直被热议的“老人摔倒了到底扶不扶”社会话题在网络舆论中呈现出一边倒的局势。无论是大学生群体和其他社会群体都在各种社交媒体上发表各自观点，核心内容都是弘扬“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德传统。单单从网络舆论来看，让人不禁为之兴叹公众的道德责任感之高。但社会现实呢？远没有网络上的和谐融洽。雨天路滑，骑车的老人不慎跌倒，在雨中苦苦哀求着寻求帮助，但来来往往的路人依旧形同陌路，不愿伸出援助之手。这样的新闻屡见不鲜，让人心凉，感慨那些在网络上传统美德爆棚的人都“隐身”了吗？

大众的网络道德与现实道德的分离，已不是新鲜事。对于我们当代大学生，我们应当树立正确的网络道德，但也不能仅仅限于网络。毕竟to say easy，to do hrad.在现实生活中，我们更要弘扬民族的道德传统，让网络时代不再那么虚拟飘渺。

第三篇：道德案例

第四章

学习道德理论

注重道德实践

[案例1] 中学教师发帖称地震时率先跑出教室 遭网友指责

“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”近日，北大毕业后在四川一所中学教书的教师范美忠这番地震后的“表白”在天涯论坛掀起轩然大波，不少网友认为，地震了老师先跑了是一种本能，无可厚非。但范美忠还要“洋洋自得”地自我表白，实在不明智。

网友“五岳散人”的观点代表了大多数人的观点：这事范先生做的不能说是错的，为自己的行为做解释也没问题，但你在这里说出来并且洋洋自得，虽然有言论自由的底线管着很多人想抽人的冲动，毕竟是件异常傻的事情。

事件回放 地震了 老师先跑了

5月22日，范美忠在天涯论坛写下了《那一刻地动山摇——“5•12”汶川地震亲历记》一文，文中细致地描述了自己在地震时所做的一切以及过后的心路历程。

据描述，范美忠当时正在四川都江堰光亚学校上语文课，课桌晃动了一下，但范根据对地震的一些经验，认为是轻微地震，因此叫学生不要慌。但话还没完，教学楼猛烈地震动起来。

“我瞬间反应过来——大地震！然后猛然向楼梯冲过去。”后来，范美忠发现自己是第一个到达足球场的人，等了好一会才见学生陆续来到操场，随后他与学生有一段对话：

范：“你们怎么不出来？”

学生：“我们一开始没反应过来，只看你一溜烟就跑得没影了，等反应过来我们都吓得躲到桌子下面去了！等剧烈地震平息的时候我们才出来！老师，你怎么不把我们带出来才走啊？” 范：“我从来不是一个勇于献身的人，只关心自己的生命，你们不知道吗？上次半夜火灾的时候我也逃得很快！”

接着，范美忠对一位对他感到有些失望的学生说道：“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过于危险，我跟你们一起死亡没有意义；如果没有危险，我不管你们你们也没有危险，何况你们是十七八岁的人了！”

范美忠写道：“这或许是我的自我开脱，但我没有丝毫的道德负疚感，我还告诉学生，„我也决不会是勇斗持刀歹徒的人！‟”这些话如一石激起千层浪，在论坛上炸开了锅。

范美忠：牺牲是选择不是美德

事后，范美忠又发表了一篇《我为什么写〈那一刻地动山摇〉》，并对网友的部分问题做了回答：我这些话在回去上课之后还会跟学生说也会跟其他人说。告诉学生也告诉其他人，你自己的生命也很重要！你有救助别人的义务，但你没有冒着极大生命危险救助的义务，如果别人这么做了，是他的自愿选择，无所谓高尚！如果你没有这么做，也是你的自由，你没有错！先人后己和牺牲是一种选择，但不是美德！从利害权衡来看，跑出去一个是一个！

昨晚9时27分，范美忠在天涯回应了网友的指责，他表示跑之前自己确实该喊一声，“下次有经验了。但不希望有下次！”

他说：“尚未跟更多学生特别是当时在我班上的学生深入讨论这件事，尤其没跟家长讨论，他们如果骂我我绝不介意！我希望听到学生家长的真实想法。也许这样对判断我的行为和真正确立合理的教师职业道德规范以及探讨出最合理的应对策略都是有益的。”

[案例2] 当“范跑跑”遇到“郭跳跳” “范跑跑”岂能与“郭跳跳”相提并论? 网友：“范跑跑”先生，你也赶上了一个好时代，要是在唐山地震，你这样的逃跑和这样的发言，恐怕也会就地枪毙的。

这世界总是有很多耐人寻味的事情：跑出一个“范跑跑”，又跳出一个“郭跳跳”。

“范跑跑”闻名中外，是因为他的跑，在“5•12”汶川大地震中，他没有来得及顾及学生，自己一人先跑出了教室，并在博客中说明自己并无内疚之感，被网友们称为“范跑跑”。

而“郭跳跳”是这几天才成为网友热议的焦点。在6月7日凤凰卫视《一虎一席谈》节目中，范美忠就自己“先跑事件”与节目嘉宾展开辩论，作为观点对立方的郭松民多次“跳”出来用“无耻”、“畜牲”、“杂种”之类的字眼对范美忠进行了辱骂，情绪异常激动，中途甚至一度愤怒离场，事后被网友冠以“郭跳跳”、“郭道德”之类的绰号。(2008年6月10日《新快报》)这个节目我自始自终地看完了一篇，重播时还看了一篇，为啥？我想从他们的辩论中寻找着什么？可是没有，因为他们的辩论在重复着以前的观点，没有新意，也没有谈到要害处。其实对于范美忠在地震中不顾学生而逃跑，这是一个无可争议的话题。范美忠逃跑不仅仅是一个道德问题，而是职责和法律问题。“你既然选择了老师这个职业，你就没有权力选择逃跑。”这是我当教师的妻子说的。她给我讲了这样一件事，前年台湾海发生地震，她的学校有余震，老师们立即组织学生疏散，除了一位老师跑了(后被学校开除)，全都坚守职责。她说家长把未成年的孩子送往学校，学校成了监护人，而在场的教师是第一监护人。如果学校在学生疏散时发生踩踏事故，学校和老师都必须负刑事责任。所以，学校毫不留情地把那位老师开除了。正因为此，我对“范跑跑”的狡辩是唾弃的。

“范跑跑”是个法盲，那些为“范跑跑”辩护的人同样是个法盲。《中华人民共和国教育法》第三十二条同样规定，教师要“忠诚于人民的教育事业”。而《中小学幼儿园安全管理办法》第五十五条的规定：“地震、洪水、泥石流、台风等自然灾害和重大治安、公共卫生突发事件”，“学校应当启动应急预案，及时组织教职工参与抢险、救助和防护，保障学生身体健康和人身、财产安全”。记得有位武警军官曾对震灾中偷东西的小偷说：你们赶上了好时代，要是在唐山地震，你们就是就地枪毙！于是有网友说，“范跑跑”先生，你也赶上了一个好时代，要是在唐山地震，你这样的逃跑和这样的发言，恐怕也会就地枪毙的。

一些网友还说，如果在“范跑跑”与“郭跳跳”中为孩子挑选老师，我会挑选“范跑跑”，我认为这是违心的说法，是站着说话不腰痛。假如你的孩子在学校（由于余震）发生事故受伤或者死亡，你不会起诉学校和老师，那就是真心话。然而，至今我还没有看到过这样的家长。

观点

说郭松民是“郭跳跳”也好，“郭道德”也好，我都认为不错。郭松民年轻时是一个飞行员，跳（伞）曾是他的职责。据“郭道德”的朋友说，他是个理想主义者，也是个道德的守护者，既然如此，他的愤怒是真情的，他的骂是在表达一种立场。尽管我也不赞同“郭跳跳”的骂人方式，但凤凰卫视《一虎一席谈》难道要的不就是这种效果吗？

我在《这是一个“汉奸”泛滥的年代》就阐述了一种观点：“骂人也是一种立场。”我们应习惯于一个多元化世界，要学会习惯于形形色色的人，学会用和平的手段争论，学会在和平的气氛中和意见不同的人和平相处。有争论并不是什么坏事。社会应该容许存在意见不一致的人，这样社会才能进步。

在我看来，“范跑跑”和“郭跳跳”是不能相提并论的，他们的人格和品德都有着质的区别。郭松民曾是一位军人，军人把逃跑当作是最大的耻辱，如果他是一位老师，可以说他是决不会逃跑，对于他骂“范跑跑”也是可以理解的，何况又不是郭松民一个人在骂，“范跑跑”的行为是千人所指，万人唾骂。请问“范跑跑”不顾学生的安危逃跑，还在网络上“炫耀”，不是无耻又是什么？ [案例3] 德得相通

一家军工企业生产民用家具，在一批货发出后，发现有一张桌子少漆了一遍。经查找，这张桌子已经被顾客买走了。于是厂方便通过电台连续广播了半个月，寻找那位买主。没想到，这一举措虽然没找到买主，结果却引来了12家商场愿意包销该厂产品。（根据王大庆：《35岁以前成功的12条黄金法则》，新华出版社2004年版改写。）

[案例4] 天才少女的窃信事件

2005年4月1日，对于位于合肥的中国科技大学的许多师生来说是窒息的一天。当天下午，该校召开校长工作会议，决定开除该校少年班19岁大四女生马蕾蕾（化名）学籍。许多中科大的学生在帖子中指责马蕾蕾窃取本校同学来自国外大学的邀请信（offer），并冒名用E-mail破坏同学的留学申请。

网上热评“马蕾蕾事件”

19岁的马蕾蕾，是中国科技大学少年班物理专业的大四学生，她今年申请了包括美国明尼苏达大学（UMN）在内的数所国外大学。当她得知同班女生陈馨（化名）已被明尼苏达大学接收后，抢先从信箱里窃取了陈馨的大学邀请信。并冒名陈馨用E-mail和美国校方联系，拒绝了陈馨的留学邀请，同时推荐了她自己。陈馨因迟迟没收到明尼苏达大学的正式邀请，发信询问美国校方，才发现已被人冒名拒绝了邀请。经过陈馨和班系师生的调查、取证，很快就查明真相：正是同一个班上的马蕾蕾在捣鬼。

此事在3月底一经曝光，又不断有人发帖指证马蕾蕾还窃取了其他人的留学邀请信，具体数量目前难以统计。于是有学生发表联名公开信，要求严惩肇事女生。

校方决定开除窃信女生

中科大校方于4月1日下午在科大BBS上发表了对马蕾蕾事件的情况说明，情况说明中称：3月31日，经违纪学生家长和本人要求，考虑在校压力过大，以避免意外事件发生，经向校有关领导请示，同意其回家等待处理结果。4月1日下午，学校召开校长工作会议，会议决定对马蕾蕾同学给予开除学籍处分。校方同时表示，对受害同学希望通过司法途径维护自己的正当权益，将给予尊重和协助。中科大少年班系主任陈卿教授前天表示，这件事只是个别的事情，科大少年班20多年来从来没有出过这样的事情。

马蕾蕾在校期间很优秀

据近日中科大BBS上的帖子介绍，马蕾蕾15岁时就以优异的成绩考入赫赫有名的中科大少年班，在大学期间表现突出，担任学生干部，被评为2003～2004优秀团员，而且事发前已经收到美国纽约州立石溪大学的邀请信。这样在校表现优秀的学生为何走上这样一条自毁锦绣前程的歧路？

据马蕾蕾3月29日发表在中科大BBS上“悔过书”来看，心理狭隘对她做出此事有直接原因。她在“悔过书”中写道：“我的心理一度处于狭隘的状态。由于对周围发生的好多事情的极端看法，让我对生活、对人都很失望。我开始怀疑，甚至憎恨周围的人。我便在没有考虑严重后果的情况下，用这种很伤害人的行为做了不该做的事。我憎恨自己的这种行为，并为此感到羞耻。”

她离校时表示知道自己错了

对于马蕾蕾的处理意见中科大师生存在两种不同看法。绝大多数人认为这不但对受害人构成极大的伤害，而且会严重影响中国学生在国际上的良好形象，让北美、欧洲的著名大学误判中科大及中国学生的品行，对以后国外大学接收中国学生极为不利，因此主张严惩。也有少数人认为，少年班的学生年纪偏小，心智还不成熟，要给她改过自新的机会，因此主张从轻发落。

而据马蕾蕾室友HelloLucia介绍，马蕾蕾离开学校时情绪稳定，但是寡言，临走时她表示真的知道自己错了，准备回去待一年，再从头开始。[案例5] 博士周末南京街头乞讨

周末晚上，南京市丹凤街上熙熙攘攘，每个人都在享受属于自己的周末，没有人会在意街边的一个乞讨者。这是一名中年男子，衣着整洁，头发整齐，戴着眼镜，一身书卷气。与其他乞丐一样，他面前放着一只乞讨用的小碗，里面放着几枚硬币。小碗旁的白纸上也整齐放着两排一角硬币。过了很久，终于有一路人往碗里丢了一个一角钱的硬币，硬币在地上蹦了几蹦。他低头拾起，细心地收到碗里。路上行人稀少，给钱的更少。他也不说话，只坐着，时而看看路人，时而看看地上小碗。他木然地看着人来人往的行人，可能没有人想到，他竟是南京一所名牌大学的热能博士。

他1986年考上南京某名牌大学热能博士。1990年毕业留校。分到房子，爱人调到一起。1994年辞职，他和爱人双双辞职，准备到澳大利亚发展，但签证迟迟没有办下来。再回学校没有退路。孩子刚出生不久，生活困难。后曾开小公司，不谙市场和人际关系，没落。曾找到几份工作，均因不满，失业。导师介绍到广州一家能源所工作，仍不如意，回南京。人生观发生很大变化。

博士：我只想过简单生活

乞讨对他来说是一件很轻松的事，没有什么好难为情的，“我不在意别人怎么想，怎么看，也不想为生活所累，我只想过一种最简单的生活。”他还解释，自己只是每周末才出来乞讨，是因为周末乞讨所得就足够自己生活一周了。

博导：他是很聪明的博士

前妻：恨铁不成钢才离婚

专家：这个案例令人震惊

以陈某的才学，找工作肯定不是问题，主要是心态的问题。没有人能帮得了他，除了他自己。只要他愿意走出自我封闭的心态，应该会找到发挥自己才华的地方。专家分析说，目前在我国，像陈某那样的高尖端的人才，能够发挥才能的地方基本上还是属于体制内的。现在的社会环境是竞争越来越激烈，生存越来越艰难，每个人都要调整好自己的心态。[案例6] 他为何求职无门

我国的一个留学生在德国留学时，每天都要乘地铁，慢慢地他发现德国的地铁没有检票口，他在一次乘车时没有买票，结果没有任何人找他麻烦，他暗自庆幸。于是在后来的日子里，又有几次没有买票，毕业后他以各科全A的成绩去德国各大公司求职均被拒绝，他只好降低自己的求职条件，可是仍不被聘用。在一次求职失败后，他愤怒地质问拒聘自己的人事主管自己成绩优异而不被录用的原因，在他一再的质问下，对方只好说出：非常遗憾，由于您的社会信用上记录着您曾乘地铁没有买票，因我们不能聘用您。

请用所学理论谈谈对此的看法。

[案例7] 信誉的价值

北京大学的来自美国的外教帕垂特教授编写的研究生英语教材的最后一课是《关于诚实》。文中写道：为什么要考试？

1、测试你对某门课的掌握程度；

2、测试你的学习技巧和记忆力；

3、评估教师的教学质量，了解哪些教得不错，哪些需要加强；

4、最重要的是，测试你是否诚实？

假说你作弊了：

1、你伤害了老师，给师生关系蒙上了阴影；

2、你的良心就有罪了；

3、你改变了你在人们心中的形象。

孩子，你的信誉价值连城，你怎么舍得用用一点点考分就把它出卖了？作弊的代价太高了，实在划不来！

[案例8] 烦恼

小张和小刘是某高校一年级的两位同学，小张来自偏僻的农村，考入大学是他第一次走进大城市。面对其他同学，小张总有一种自卑感，因为他说一口方言味极浓的“普通话”，因为他的衣着太俭朴，因为他没有见识的事情太多，为了不被他人瞧不起，小张就尽量避免同其他人交往，结果，同学们都觉得他很“怪”，慢慢地也同他疏远了，小张为此也很痛苦，不知如何是好。而小刘则出身于高干家庭，优越的环境，使得她从小就“个性”十足，进入大学以后，她仍然“保持本色”，从不顾忌别人的情感，想说什么就说什么，为此也得罪了一些同学，有同学觉得小刘太以自我为中心，“太狂”，不愿同她交往。小刘觉得很委屈，因为她觉得自己从来没有恶意。

[案例9] 一封大学生的信

尊敬的《大学生》杂志编辑： 今天我在彷徨与希望中给你们写了这封信，我期待你们给我帮助。

我是一个来自南方偏僻山区的学生，也许是故乡的落后对我的影响太深的缘故，在刚来北京读书时，我显得与繁华的都市文化是那样不协调。曾经自卑，曾经苦闷，在发愤提高自己各方面能力的行动中飞快地度过了一个年头。无论如何，较之才来的时候，应该说我再也不自卑，我没有愧对已逝去的一年时光。然而我依然痛苦，为室友与一些同学对我的不公正的对待而烦恼。

自小受到父辈们的悉心教导，使我从小养成了一种明确的是非观念，直来直去，有什么说什么，然而有时候我诚心地说出心中的真话时，室友们有时不信，有时报以可怕的嘲笑，竟笑我“太傻”，笑我头脑怎么这么简单；在家乡时，我很勤快，所以，平时在宿舍总主动扫地、拖地，可是有些室友非但不赞成，反而攻击我的“洁癖”。我的天，讲卫生对大家都有好处，爱护公共卫生竟然成为“洁癖”携带者，我实在无话可说；我喜欢唱一些民族歌曲，而对摇滚音乐不是太感兴趣，然而每当我买回一些民族歌曲的磁带或用录音机放一些民歌时，他们总是显得极其厌恶地走开，要么就是说我“档次低”，我并不希望他们和我有同样的爱好，但至少我有我自己的权利，这跟他们没关系；我不是球迷，但我同样希望中国的球队获胜，可我并不欣赏有些大学生带着浮躁、冲动去看球。在市场经济迅速发展的今天，人才市场竞争愈演愈烈，我们的大学生是否应该比过去多一分沉稳和执著呢？

严格而客观地说：从我的身上体现了现时文化内涵与保守文化之间的矛盾。我的身上，既有鲜亮的现代生活的斑点，又有浓厚的乡村生活的缩影，我当然不是完人。但是，我至少可以这样说，我是正直的，有抱负的。我的观点是：一个有涵养的大学生应该是活泼而不失体面，沉稳、举止得体、有抱负、有气质。可是在我的周围，我看到的大学生朋友们却很多都不是这样，他们对待任何事情都显得不扎实，太感情用事，疲塌，得过且过，没有明确的人生观和世界观，同学之间呼朋唤友，拉帮结派。这绝不是凭空捏造，而是真真确确发生在我身边的事情，甚至选班干、团干都是起哄选举，往往谁最能混谁就能当选。我跟这样的人在一起绝对地矛盾和不自然，不过我很奇怪我这样的人竟然还被孤立。是我跟不上时代，还是别的什么？现代大学生的形象到底应该是游戏人生还是对自己应严格要求？我期待编辑同志帮助我找到一个正确答案。有可能的话，我甚至呼吁《大学生》杂志社在全国范围内，在所有的大学生朋友中展开以“真正当代大学生”为主题的大讨论。对当代大学生的形象展开调查。我确实感到困惑，困惑极了。

期待您的帮助。

北京某学院一位困惑的大学生

[案例10] 人品如花

华人贝聿铭，被誉为“现代派设计大师”、“美国历史上前所未有的建筑家”。然而，贝聿铭能在强手如林、竞争激烈的美国建筑界脱颖而出，除了才华超群之外，还有赖于他温文尔雅、忠厚谦和、吃苦耐劳、热情坦诚的品质。正是他“真正的中国君子”的风度和气质赢得了口碑和人心。

1964年，美国前总统肯尼迪夫人杰奎琳计划在波士顿建立一座肯尼迪纪念图书馆。美国享有盛誉的建筑师纷纷应征。当时，贝聿铭是角逐者中名不见经传的最年轻的一个。

杰奎琳对候选人极为挑剔，要求建筑师必须具有高雅的审美情趣和良好的个人修养。为了审慎起见，杰奎琳亲自登门造访每一位应征者。当她走进贝聿铭事务所的通道时，首先映入眼帘的是桌上一大瓶怒放的鲜花，在灯光的辉映下，显得流光溢彩、美丽灿烂。而办公室简洁的陈设，主人儒雅的风度，又给这位声名显赫的女委托人以安详可信之感，于是她当场拍板。贝聿铭不张扬、不露声色，却击败众多对手，一举夺标。15年后，在波士顿城郊的海岸上，一座素雅别致的图书馆如出水芙蓉，令世人瞩目。随之贝聿铭声誉日隆，一步步登上建筑艺术辉煌的顶峰。

[案例11] 修养的作用

比尔毕业于世界某知名大学，在他的毕业去向表上，赫然写着华盛顿的白宫某军事实验室。与他同时毕业的几位同学颇感不满地找到导师说：“比尔的学习成绩最多算是中等，凭什么选他而没选我们?”导师看着这几张充满疑问和尚属稚嫩的脸，笑道：“是人家点名来要的。其实你们的机会是完全一样的，你们的成绩甚至比比尔还要好，但是除了学习之外，你们需要学的东西太多了，修养是第一课。” 事情还要从两个月以前说起。毕业前夕，导师带应届毕业生22个人到华盛顿的白宫某军事实验室参观。全体学生坐在会议室里等待该实验室主任胡里奥的到来。这时一位秘书给大家倒水，同学们表情木然地看着她忙活，其中一个还问了问：“有黑咖啡吗?天太热了。”秘书回答说：“抱歉，咖啡用完了。”

当时比尔看着有点别扭，心里嘀咕：“人家给你倒水还挑三拣四的。”轮到他时，他轻声说：“谢谢，大热天的，辛苦了。”秘书抬头看了他一眼，满含着惊奇，虽然这是很普通的客气话，但却是她今天听到的唯一一句能体谅她的语言。

门开了，胡里奥主任走进来和大家打招呼，不知怎么回事，悄悄的，没有一个人回应。比尔左右看了看，犹犹豫豫地鼓了几下掌，同学们这才稀稀落落地跟着拍手，由于不齐，越发显得凌乱起来。胡里奥主任挥了挥手：欢迎同学们到 这里来参观。平时这些事一般都是由办公室负责接待，因为我和你们的导师是老同学，非常要好，所以，这次我亲自来给大家讲有关情况。我看同学们好像都没有带笔记本。这样吧，秘书，请你去拿一些我们实验室印的纪念手册，送给同学们做纪念。

接下来，更尴尬的事情发生了，大家都坐在那里，很随意地用一只手接过胡里奥主任双手递过来的手册。

胡里奥主任的脸色越来越难看，走到比尔面前时，已经快要没有耐心了。就在这个时候，比尔礼貌地站起来，双手握住手册恭敬地说了一声：谢谢您！”

胡里奥闻听此言，不觉眼前一亮，伸手拍了拍比尔的肩膀：“你叫什么名字?”比尔照实回答，胡里奥微笑点头回到自己的座位上。

两个月后，就发生了本文开头的一幕。

——据托马斯。沃特曼：《让心灵透透气》，民主与建设出版社2003年版改写。

[案例12] 抄袭成风，蒙混过关 A：他抄的是导师旧文

近日，成都某高校一学生宿舍212寝室的同学都在谈论一件“学院很多人都晓得”的事情：

一个同学的毕业论文，主要是从网上一篇论文上抄的，在论文答辩会上，一位老师问他：这是你的论文吗？那个同学一口咬定是自己原创，结果老师哈哈大笑：我的论文什么时候变成你的了？

B：炮制论文只需半天

家住新鸿社区35栋10号的倪剑现供职于一家媒介公司，两年前毕业于川内某大学中文系。他说，“上学时做的三件事是：睡觉；到图书馆无目的地翻书；坐在校园的花坛上，看过往的美女。大学四年，到教室的时间加在一起不超过一学期的课时总量。”

做毕业论文时，他已经在一家杂志社工作。4月的一天，论文指导老师提醒他，“还有一周就要答辩了。”情急之下，倪剑向杂志社请假一个下午，把自己关在一间教室里，想一个题目，奋笔疾书，想到哪就写到哪。但如果不引用资料，论文显得分量不够，他就胡乱编写一段话，说是外国某某评论家说的。6个小时不到，一篇《论<死魂灵>结构上的节外生枝现象及其源头和对西方现代文学的影响》就出炉了，全文11000字。

“更搞笑的是，指导老师边看我的论文，边点头，嗯，不错，观点新颖！他还叫我好好修改，等答辩完后到学报上发表———我哪敢啊！”

书上留言“已经使用”

成都市城东某高校图书馆，一位矮胖的三十来岁女性管理员（根据被访者要求，隐去学校及她本人名字）出示了一本《WTO与中国经济》论文专集，在该书第248页《私营企业应对WTO的有效途径》题目下，写了一段话：“本篇文章已经大面积使用，为避免毕业论文出现重复的尴尬事情，请诸位不要再„引用‟了哈，不然大家吃亏哦！！切记！！” 这位管理员说，每年到了四五月毕业生准备论文的高峰时期，“我们经常可以看见学生在书上写写画画，其中很多地方都作了类似说明。”这位管理员回忆，今年4月23日，她就抓到4例这样的现行。

造假调查·学生 写篇论文15天

毕业论文，写，还是不写，这个在全国高校坚持了数十年的传统，已然成了一个问题。

或许，与其争论有无必要写作毕业论文，倒不如看看：到底还有多少学生在认真写作毕业论文。

四川师范大学文学院学生宿舍9幢212寝室，一个穿黑色短袖衫的学生（不愿意透露姓名）告诉记者，从3月布置论文到5月交论文，“我估计只有15天的时间用在了写论文上，应该说全班同学都是这个情况。”

记者共向19名文学院学生了解他们写作论文花去的时间，结果有7人“也就是20来天吧”。李院长分析说，“论文字数要求在6000字以上，20天时间是很难完成的，除非他的功底和积累特别特别深厚。”

诚信宣誓约束学生

“我所提交答辩的毕业论文，为自己独立思考、撰写并完成的成果；论文中所引用、参考和借鉴的资料，都已详尽注明了出处，谨表示对原著作者的尊敬和感谢。本论文绝无抄袭、剽窃等现象。本人愿意无条件地接受社会和学校的监督。” 5月16日，四川师范大学文学院800余名应届毕业生，在以上誓词后面，分批签下自己名字。

四川师范大学文学院院长李诚教授说：“我们也听见社会上对大学生毕业论文的议论，比如学术作假、七拼八凑，所以，今年我们学院搞了„毕业论文诚信宣誓仪式‟。”

[案例13] “欣弗”事件 “欣弗”事件涉及全国16个省区，共报告不良反应病例93例，死亡11人.2006年８月３日：卫生部发出紧急通知，要求立即暂停使用上海华源股份有限公司安徽华源生物药业有限公司生产的克林霉素磷酸酯葡萄糖注射液（“欣弗”）。

国家食品药品监督管理局新闻发言人称：安徽华源生物药业有限公司在生产“欣弗”（克林霉素磷酸酯葡萄糖注射液）过程中，违反规定生产，未按批准的工艺参数灭菌，降低灭菌温度，缩短灭菌时间，增加灭菌柜装载量，影响了灭菌效果，给公众健康和生命安全带来了严重威胁，并造成了恶劣的社会影响。

2006年10月16日国家食品药品监督管理局公布了对“欣弗”药物不良事件相关责任单位和个人作出的处理决定：安徽华源生物药业有限公司总经理裘祖贻，常务副总经理周仓、副总经理潘卫、企业二车间主任袁海泉、企业质量保证部部长崔同欣对事件负有主要领导责任和直接责任，给予撤销职务处分。[案例14] 从一张车票的转让看诚信缺失

2005年年春节期间，一位在外地工作的先生欲返回家乡过年。由于火车票特别难买，他预先分别托了两个人帮助购买回程的卧铺车票，结果两个人都帮他买到了车票。如此一来，多余的一张车票就必须处理掉。他可以到火车站去退票，但这样做将损失高比例的退票费，几百元的车票损失上百元，他心里当然要仔细掂量掂量。他也可以到车站地区将紧俏的火车票私下原价甚至高价转让，但春运期间是严打车票倒卖的，弄不好会被抓住，安分守己的百姓显然不愿冒这个风险。最后，他想到了网络，于是在四通八达的互联网上发了个帖子，很容易就找到了需要者。

但别高兴得太早。对方虽然非常想要这张卧铺车票，但她对退票的先生为什么愿意将如此紧俏的东西原价转让，而不加它个一百二百地小赚一笔产生了怀疑，这张票会不会是假的？她不信任转让车票的人，无论怎样向她解释都无济于事。如何让她相信车票是真的呢？只有售票处能鉴别真假。于是，他们不辞辛苦地到了车站，找到售票员，请求帮助鉴别真伪。然而，售票处并无这种职责，售票员也拒绝法外施仁：只要你能将票成功地退给售票处，票自然就是真的。但是，退票费一分也不能少。几经交涉，口干舌燥，均无济于事。退票者转过头来再同买票者交涉，搞得他不胜其烦，甚至打算干脆退给售票处了事，宁可受点经济损失。最后，在他赌咒发誓，又留下住址电话、手机号码、身份证复印件之后，总算原价卖出了这张火车票。

（摘自王跃生《从一张车票看信用缺失》，《人民日报》2005年06月06日第九版）

[案例15] 未按约归还国家助学贷款建行状告23名欠贷毕业生

由于未按合同约定归还国家助学贷款，2005年12月28日，中国石油大学的23名毕业生被中国建设银行北京昌平支行告上了法庭。

学生毕业后未履行合同

根据银行的诉状，2000年至2002年，该行陆续与当时是中国石油大学学生的23名被

告签署了《信用助学借款合同》，23名学生向银行分别借了数额不等的助学贷款。按照约定，23名学生须从毕业当年9月起开始分期偿还借款本息。该《借款合同》签订后，建行北京昌平支行如约向23名学生发放了全部贷款，但这些学生毕业后却没有按合同约定归还借款本息。

建行将毕业生告上法庭

建行认为23名毕业生的行为严重侵犯了银行的合法权益，遂将他们诉至法院，要求23名被告归还所借款项的本金和利息。

这23名被起诉的毕业生来自全国不同的省份，毕业前他们分布在中国石油大学不同的年级与系科。他们大部分家在农村。23名毕业生中，拖欠的最高借款额为3.6万余元，最低的3000余元。他们留给银行的联系地址大多为原籍住址，其中有9名学生因读研等原因，所留地址仍是中国石油大学北京校区的校址。目前这些学生都很难被联系到。据了解，建行已停止对中国石油大学的学生发放国家助学贷款。

第四篇：河南省高校道德讲堂优秀案例

弘扬孝道文化 争做时代孝子

河南护理职业学院

一、主持词

尊敬的各位来宾、各位老师、各位同学：

大家好！欢迎大家来到道德讲堂。道德讲堂，讲道德、做好人、树新风。我是主持人陈方。

道是立身之本，德乃强国之魂。道德讲堂是弘扬中华民族传统美德的课堂，是提高我们道德修养、文明素质的课堂，是促使我们感悟道德、净化心灵的课堂，是我们河南护理职业学院全体师生员工思想修养的课堂。

我们今天道德讲堂的主题是中国孝道，《孝经》中说到孝是道德的根本，教化的源泉。孔子说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。自古以来，人们一直把忠孝看作是中华民族的两大基本传统道德。孝作为一种美德在历史上一直发挥着重要的社会功能。当今时代虽然变了，但传统的优良美德不能丢。让我们一起走进今天的道德讲堂，领略中华民族博大精深的孝文化。本堂课共分8个环节，分别是唱歌曲、学模范、讲故事、诵经典、谈感悟、省自身、行德礼、送吉祥。

下面，我们进入本堂的第一个环节，唱歌曲。请全体起立，一起跟唱歌曲《跪羊图》。1.唱歌曲：欣赏《跪羊图》歌曲（5分30秒）

大家请坐。一曲悦耳动听歌，两行感人肺腑泪，小羊吮奶尚知跪，做人岂能忘母恩。《跪羊图》告诉我们父母的恩情比海深。那，我们该怎么报答呢？下面我们进入下一个环节学模范。请观看《2011年感动中国十大人物之孝女孟佩杰》短片，学习她践行孝道，侍奉瘫痪养母的感人事迹。

2.学模范：播放视频《2011年感动中国十大人物之胡佩兰》（12分钟）

正如颁奖词所说：在贫困中，她任劳任怨，乐观开朗，用青春的朝气驱赶种种不幸；在艰难里，她无怨无悔，坚守清贫，让传统的孝道充满每个细节。虽然艰辛填满四千多个日子，可她的笑容依然灿烂如花。这正是这位90后姑娘孝敬父母、乐观向上精神的真实写照，更是我们河南护理职业学院广大师生学习的好榜样。我们扪心自问，对待父母有没有尽心呢？父母健在的时候，我们有没有尽力的去服侍父母？有没有让父母身心得到安稳，得到愉快呢？我们的德行有没有亏欠，让父母蒙羞呢？想想孝女孟佩杰，让我们生起无限的感佩和向往之心。

而在我们河南护理职业学院，在我们的身边也有这样一位女孩。面对家庭的不幸，面对母亲的亲情，她又是如何感恩母爱、用阳光的微笑、坚韧的意志创造一片蓝天呢？有请我们的宣讲员陈雅琦同学给我讲述她的孝心故事，分享她对中国孝道的感悟。3.讲故事：宣讲员陈雅琦讲述自己的孝道故事（6分钟）掌声感谢陈雅琦同学给我们分享她的孝心故事。从古代24孝、到今天的孟佩杰、陈雅琦，孝道故事连绵不绝，受人尊敬。那么，什么是孝呢？孝为什么会具有如此感人肺腑的能量呢？古圣先贤们为什么看重赞誉孝道呢？孝在我们的社会生活、国家治理中又具有怎样的功能和作用呢？接下来有请我们的宣讲员张艳林老师给我们讲解博大精深的中国孝道文化。

宣讲员张艳林老师讲解孝道文化（30分钟）

掌声感谢张艳林老师饱含真情、感人至深的宣讲。这些故事告诉我们孝是为人处世的准则、孝是社会稳定的基石、孝是人类幸福的源泉。那么我们该怎样行孝呢？请大家起立跟我一起诵读《弟子规》中“入则孝”部分： 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

4.诵经典：《弟子规》 入则孝（1分钟）

诵读完毕。聆听了孝道故事、领略了孝道文化，大家有什么感想呢？下面进入谈感悟环节，哪位同学或老师来给大家分享一下听完这堂课的感受呢？

5.谈感悟：（请2-3位同学或老师发言）（3分钟）

两位的发言非常好。大家掌声感谢。下面请在座的全体人员闭目自省，按张老师讲的如何做到孝的要求以及比照孝道模范，反思自身做得怎样，怎么改善？ 6.自省身：（1分钟）自省完毕。下面进入第7个环节行德礼。大家知道，和谐的社会离不开和谐的人际关系。创造良好的人际关系其实非常简单，一个微笑、一个眼神、一个鞠躬、一句对不起和谢谢就能立竿见影。也希望我们的同学们能够在日常生活当中培养孝道观念、遵守孝道礼仪、践行孝道精神，比如见了长者打招呼，放假回家，给父母洗脚、洗衣服等。下面请全体起立，请给你的同桌鞠个躬、一个拥抱，并道声谢谢。7.行德礼：（1分钟）

非常好。谢谢大家的配合。今天我们学唱了歌曲《跪羊图》、观看了感动中国十大人物之孝女孟佩杰、听了宣讲员陈雅琦同学和张艳林老师给我们讲述的中国孝道文化和孝道故事，让我们深感震撼——孝竟然蕴含着如此大的道理和力量。孝是中华民族的优秀传统，没有孝，就没有人类的传承，就没有和谐的家庭和社会。当前，我国正处于全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦的伟大历史时期，发挥孝的巨大正能量，既是弘扬中华民族优秀传统文化的重要举措，也是构建和谐社会题中应有之意。孝，更是我们安身立命的根基。孝就在我们的一言一行中。让我们从自身做起，做一个孝子，从现在做起，做一个学孝行孝传孝的社会主义公民！

需要强调的是传播孝道要突破家庭范围，推己及人。正如孟子所说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我们是护理职业院校，我们被誉为白衣天使，在工作中面对身心遭受病痛折 磨的广大患者时，我们更应该继承孝道传统，发扬仁爱精神，为人类健康和社会和谐贡献自己的力量。

最后，我们为大家准备了精美的礼品，有请我们的志愿者服务队为大家颁发，祝大家工作学习顺利，家庭和睦幸福。今天的道德讲堂到此结束，谢谢大家的光临。请大家有序退出。再见！8.送吉祥：礼物。

二、演讲稿

弘扬孝道文化 争做时代孝子

（演讲人：张艳林 陈雅琦）

演讲稿1：

尊敬的老师们、来宾们，亲爱的同学们，你们好！我是11级五年高护2班的陈雅琦，我来自安阳市龙安区一个偏僻的小镇。我家现有4口人，爷爷、妈妈、弟弟和我。父亲在我9岁那年因病去世，不久奶奶也离我们而去。妈妈成为家里的擎天之柱，她一边承受着失去丈夫的悲痛，一边还要赡养年迈的爷爷和年幼的我们。

在我的记忆里，妈妈好像从没休息过，每天都是她为了生计而四处奔波的忙碌的身影。除了侍弄家里不多的农田，她还常年在附近的一所花园里帮人栽花、种树，挣点钱补贴家用。后来，为了维持我和弟弟越来越多的学费、书费和生活费，妈妈利用晚上的时间又打了一份零工——帮人卖熟肉。特别是冬天的晚上，她很晚才回家，回来后还要把我们的衣服换洗干净。多年的劳累也使她落下了风湿病，但她依然毫无怨言地坚持着把我们养大。那些日子，我明显地感觉到母亲的疲惫和苍老。虽然她的手皲裂了，脸上的皱纹多了，但她一直是我心中最美的女神。我心里暗暗决定，要帮助妈妈做些力所能及的事。那时我并不知道什么是孝道，只是觉得不能让亲爱的妈妈这么辛苦，亦或是妈妈的榜样 作用教育我也要做一个对家庭有用的人。大概这就是老人常说的“穷人的孩子早当家”吧。于是，我承担了家中所有的家务活，洗衣服、做饭、打扫卫生、辅导弟弟作业等，只是为了能让妈妈回家后多休息一会儿。反过来，妈妈也有了更多的时间和精力关心我们。

目前，我和弟弟在学校表现良好，我们的家境在家人的共同努力下逐渐好转，妈妈也变得精神抖擞了。妈妈常说，最令她高兴的事就是村里人都说她有双孝顺的儿女。看到妈妈幸福满足的表情，我突然意识到孝道蕴含的巨大能量，它能使人克服困难、乐观向上、青春常驻，它能使人家庭和睦、人际和谐、事业有成。老师们、来宾们、同学们，我感谢孝给我带来的一切，也希望大家和我一样在生活中做一名孝子，那样我们的家庭、我们的社会和我们的国家将会更加美好。谢谢大家！演讲稿2：

各位老师、同学、来宾朋友们，大家下午好！我是宣讲人张艳林。刚才我们观看、聆听了孟佩杰、陈雅琦感人的孝道故事。那么我想问大家，什么是孝呢？为什么这种行为会触动我们的心灵呢？为什么从古至今，做孝子、行孝道一直是古圣先贤和伟人英雄所推崇和珍视的道德原则呢？孝到底具有怎样的社会功能呢？接下来我将从孝的涵义、传统文化的为孝之道和如何行孝三个方面为大家一一解答这些问题。

一、孝的涵义

1、“孝”

中国汉字是智能符号，是智慧的结晶，“文以载道”。大家看这个“孝字，”是由一个“老”和一个的“子”组合而成，是指儿子背负父母，父母庇护着子女。说明老一代和子一代是融成一体的，是不能分开的。这就是孝。

2、孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

古人讲八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，那个根就在孝道。孝，是人伦第一道。因为有了孝道，天下就和顺、上下就无怨、社会就会和谐。所以，孝，是中华传统文化的精华，是一切圣贤教育的核心，是做人之根本，是家庭幸福的源泉。“教之所由生也。”是说孝是一切圣贤教育的源泉。

我们看这个“教”字，就明白，“孝文，也”。古人要我们，先学孝道，再学文化，德才兼备，才称为其教育。所以圣人教学要以孝道为本。

3.古人云：“百善孝为先，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”

是说人与人之间，人与动物之间，如果都互相存有不忍之心，则世间便无杀气，而只有仁爱和道德行为了。所以，要多讲孝道，家庭才能和谐，人才能善良，才能仁爱，暴力事件才不会发生，社会才能和谐。

如果人不行孝呢？叫衣冠禽兽。大家刚听了“跪羊图”这首歌，你看小羊都懂得跪乳之恩，乌鸦也懂得反哺之义，禽兽还知 道报恩行孝，人要是不孝父母，那就是禽兽不如了！

二、儒释道三家的为孝之道

为什么古人如此看重孝呢？也就是为什么要行孝呢？请看儒释道三家的为孝之道。

1、儒家——晓之以理

孝是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德，也是我们中华民族传统文化的精髓。

孔子说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”意思说，孝，是天经地义的事，是人民本有的自然的行为。“爱人者，人恒爱之”，“敬人者，人恒敬之”，能够爱人、敬人，自然得到人们永恒的、永久的爱敬。

孔子认为以孝道治理天下是“圣治”，使“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”意思说，因为孝是根本，所以以孝治天下，自然政通人和，国泰民安。

2、佛家——述之以恩德。

佛阐述父母对儿女的恩德，特别是以母亲为例，说出父母对子女的十种深厚恩德。分别是：第一、怀胎守护恩。第二，临产受苦恩。第三，生子忘忧恩。第四，咽苦吐甘恩。第五，回干就湿恩。第六，哺乳养育恩。第七，洗濯不净恩。第八，远行忆念恩。第九，深加体恤恩。第十，究竟怜悯恩。

佛说：“母年一百岁，常忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。” 是说父母对儿女的爱，伴随一生，是”春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”因此，我们一定要感恩母亲，而不能做忘恩负义的人呀。

3、道家——明之以因果

道教有本教人改恶行善的《太上感应篇》，非常著名，被称为“中国民间圣书”。《太上感应篇》开篇就讲：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”当一个人他起心动念是善的，想到的是别人，他所得到的便是福；如果一个人起心动念为自己，自私自利，为满足自己的欲望，而不顾伦理道德，这种人为天地所不容，为鬼神所憎恨，得到的必定是灾祸。

道家从善恶感应的因果规律，从天理上让我们来认识孝道的重要。大家一定要“诸恶莫作，众善奉行”

以上，我们可以看出，儒、释、道三教一贯以孝为基础，教化人民。孝是做人的根本，是百善之先，人间第一事。那么，奉行孝道，我们在生活中应该怎么行孝呢？

三、如何行孝

1、孝道的层次

孝分成三个层次：“孝始於事亲，中於事君，终於立身。”是说孝的第一个层次是孝养、孝敬、孝顺自己的父母，这是孝的开始，事亲的阶段。第二层次，再提升，我们长大了，步入社会，要为国家、为人民服务，这叫事君。也就是为国家、为社会做贡献。第三个层次，“终于立身”，再提升，能够一生都尽孝尽忠，立身行道，成圣成贤，这个孝就达到极致、圆满了。

2、孝道五方面

《孝经》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”

解释：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服侍；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待，礼法不乱，常常追思，感怀父母的养育之恩。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。

这五个方面都讲到一个“致”字，致敬、致乐、致忧、致哀、致严，这个致字就是尽，尽心尽力的意思，如果不能够尽心尽力，就不能称之为尽孝。（1）“居则致其敬”

在家，对父母双亲要致其敬，这个敬是对父母由衷的敬意，尊敬父母，而且要致其敬，内心里要完全真诚、没有丝毫保留、没有丝毫虚伪，这样才是“致其敬”。

举例：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）这句话是说养父母如果光在物质上供养父母，给吃的、给穿的、给住的，这这根养狗呀马呀没什么不同。你看现在养宠物，对那些宠物也算是关怀备至了，还有衣服穿，病了还能带它去宠物医院。你要是养 父母也像养宠物一样，不敬父母，光在物质上提供，那养犬马和养父母有什么区别？所以要“居则致其敬”，你得发自内心对父母的恭敬。

所以孝必定要跟恭敬心联系起来。在家里已经养成了这种对父母温和柔顺的态度、恭敬的存心，踏入社会，也一定会引起领导的重视，他人的喜欢。我们当护士，照顾患者就需要这种敬。这一种恭敬的存心就是我们幸福成功的源泉。（2)养则致其乐

孝养父母，不但要从父母衣、食、住上留心，使父母的口福不缺，按四季更换衣服，卧宿使其安适，行动有人扶持。还要时时顺着父母的性，使父母心中欢喜。务要使老人天性和乐，面无愁容，安详、安乐，不使老人动怒或担忧，这就是对父母最大的孝顺。

举例：王凤仪家里穷，到外乡给人家当长工，有一个人总是欺负他，他都忍耐下来，其他长工看不下去鼓动他“还手，我们帮你”。他说：我出来不是打架的，是养活家人和我的。如果妈妈听说我跟人家打架，他老人家会担心的，不知道的，还以为是我不讲理，会让我的父母蒙羞的。”那个人听到后，再也不欺负他了。

(3)病则致其忧

在父母有病的時候，心里要忧。忧包含对于父母病情的关心，怎样把父母的病治得好等。忧到什么程度呢？古人提到要“色不 满容，行不正履”。讲的是周文王，有人告诉他，他的父亲有病了，他马上便心有不安，脸色都变了。而且立刻就跑回去看父亲。古人是席地而坐的，他鞋子都没有穿好，就赶快跑出去了。

古诗提醒我们，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，儿女想要养父母，可是父母不等我们，不要说等把我们自己的事情都处理好了，再去孝养父母，那时候可能已经晚了。能够当下为父母做点事情，就多做一点事情。许多儿女，都是在父母去世之后，后悔万分！我们不要让自己的人生留下过多的遗憾！因此，要常回家看看，多陪陪父母。（4）丧则致其哀

“生事爱敬，死事哀戚”，父母在生的时候能够尽到爱敬之心去奉侍，父母去世，要以哀戚之情来奔丧、来守孝、来祭祀。“丧三年，常悲咽”，形容父母刚过世的时候，我们因为思念他，经常不自禁的眼泪会流下来，这也是为人子女所经常有的。甚至有的父母已经过世多年，想到当年父母跟我们在一起的这种情形，也不免会伤心落泪。尽孝，不在一时，也不止三年，有道是孝子终身仰慕父母。(5)祭则致其严

严是指很严肃、严谨。怎么严呢？要祭祀合乎礼节。古人讲“慎终追远，民德归厚矣”。是说如果人人都能祭则致其严，百姓的德行都变得很厚道。中国传统祭祀祖先，通常在清明节、中元节（农历七月十五）和冬至节。祭祀活动或扫墓或设坛供品或 缅怀先人之德，这些都是一种孝心的培养、孝道的教育。你看习总书记都亲自参加烈士纪念日（9.30）和南京大屠杀死难者国家公祭日（12.13）这些庄严肃穆的仪式，表达对逝者的敬意。3.孝道的四个境界

“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。意思是，供养父母衣食、房子、生活用品，这都是属于能做到的，不难。“敬为难”，能够敬父母这就难了。就像宋朝的黄庭坚，这是文学家，也是做了个大官，他能够每天回家里给他母亲洗尿罐，家里很多佣人都可以洗，但是他偏偏要自己洗，为什么？因为他母亲很喜欢干净，不容得一点肮脏，黄庭坚怕这些佣人马虎，洗不干净，所以他自己亲自洗。你看他身分地位这么高的，对父母还这么恭敬，他不仅是养父母，而且真正至诚恭敬，这就难能可贵，所以他是二十四孝的一个典型。“敬可能也，安为难”，是说对父母尊敬能够做到，而能够真正安父母的心，这就又提升一步。“安可能也，卒为难”，是说让父母身心得到安乐，做到一时容易，能做一辈子，一直到父母终其天年都不改变，这就更难。4.孝子之事亲

真正的孝子如何侍奉双亲呢？一要养父母之身——衣食足、身体健康；二要养父母之心——安乐、无忧；三要养父母之志——“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也；四要养父母之慧——破迷开悟，离苦得乐。

以上我们可以看到，至圣先师孔子阐述对孝的实行是层层深 入，节节提升的。

老师们、同学们、来宾朋友们，下面让我们再回顾一下《伟大的母爱》（放视频）

结语：孝就是感恩，是人间最基本、最朴素、最自然的一种情感，是我们的第一道德原则。没有孝，就没有人类的传承，就没有和谐的家庭和社会。让我们从自身做起，从现在开始做一个孝顺的人。

三、现场感言

感言一（11五年高护4班同学 裴瑶）：

各位老师们、同学们，你们好！今天听了孟佩杰和陈雅琦同学的孝道故事和张艳林老师的孝道文化，我很受感动和启迪。我觉得孝首先就是对父母的感恩。中国有句古话“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”。这句话很引人深思。这种亲情让我们的心灵无限感怀。如果没有母亲的羽翼，孩子的生命就难以保全。母与子的联系，实际上是用生死来印证的。

人是多么善忘啊。我们有时会感谢在人生路上给自己奉献一箪食，一瓢饮的人，但常常忘了感谢给予了我们生命的人。我们把父母的爱视之当然，不断索取，但心中却不思报恩。在追溯人生意义的时候，我们要时不时地问一问自己：到底应当怎样对待给予自己生命的人？我们要不要孝养，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要经常返璞归真。偿报父母的养育之恩，真是天下的最基本的道理。我们真的恐怕尽力一辈 子也难以报答父母的养育之恩。

我在想，以后再也不能对父母使性子了，再也不能让父母为我担忧和操劳了。要像孟佩杰和陈雅琦那样，在家里可以为父母做一些力所能及的家务活，可以多陪陪爸妈，多与他们交流，让他们安心。总之，我今天收获颇丰，感慨颇深。谢谢大家！

感言二（思政教研室教师 刘方方）：

各位来宾们、老师们、同学们，大家好！孝,是中华传统伦理的核心观念和特色,也是中华传统伦理体系的始基和诸德之首。不仅如此,从某种意义上来讲,中国文化可以称为孝的文化。在传统文化中,孝道是中国文化的显著特色之一。作为中国传统文化的重要组成部分,已经成为中国人衡量自己的内在准则。在当今社会，传统孝文化仍然具有重要的现代价值,促进家庭的和谐、维护社会的稳定还可以作为对外交流，让世界人民了解中华文化的重要内容。

当代大学生以“90后”为主,社会上的评价褒贬不一。在承认他们主流意识形态积极的同时,我们也不得不承认当代大学生在道德等方面存在着很多问题。缺乏信仰,缺少人生目标,对中国传统文化漠视,对社会前沿漠不关心。很多大学生在孝道方面做得并不好。如果忽略对当代大学生的孝道教育,当他们的父母步入老龄之时,以他们目前的状况来看,可能会不同程度地出现对 老不敬、对老不孝,对老不养的现象，这会发展成为一个严重的社会问题。

因此，必须认识到孝道文化教育的重要意义，要加强青年学生的孝道教育。同时，注重践行孝道。要常回家看看，多陪陪父母。所谓子欲孝而亲不待。不要落下等到父母离开了才后悔没能尽孝的遗憾。

第五篇：读书笔记网络道德

读《中国网络媒体的第一个十年》有感

——浅析中国网络媒体道德问题与出路

这本书籍是全面介绍网络媒体在中国从诞生发展到现在的详细历史进程的一部专著，也是深入研究和探讨中国网络媒体在第一个十年中出现的与理论和实践有关的众多问题的一部书。

中国在1994年正式全面接入互联网，这个事件被列入当年的十大科技新闻之一。从这一年起，中国进入了网络时代，中国网络媒体的发展也在此解开了序幕，到2003年，中国网络媒体的发展有了10年的历程，文章主要就是讲述这个十年中国网络媒体的发展情况，在这个十年间，中国网络媒体的发展经历了起伏跌拓，既有辉煌也有坎坷。十年的风雨不仅反映出了中国网络媒体变革的轨迹，也折射出中国传媒业格局变化历程以及中国社会的变迁，作者对中国网络媒体起步这十年的历史进行了系统的回顾与梳理，并总结了其中的经验和教训。

这本书以网络媒体的发展阶段、网络媒体事业的基本格局、网络媒体新闻业务、网络媒体经营及网络舆论与社会生活关系等多个角度，对网络媒体的第一个十年这一重要历史阶段首次进行了全景式，全程式的历史记录，并进行了全面深入的研究，在一定程度上弥补了中国网络媒体宏观发展历史研究方面的空白，对于网络新闻传播的研究，以及当代中国媒体发展的研究，具有重要的意义。

书内引述了众多的历史事实，具有重要的历史文献价值，为今后的中国新闻传播学的研究工作特别是网络媒体的研究工作提供了历史背景，和进一步研究的基础。对于中国网络媒体的业务发展、经营发展以及社会作用等方面所做的系统理论研究，也具有很强的开拓性及现实针对性。

这部专著对于中国网络媒体发展所做的记录与分析，对于认识中国网络媒体发展中所面临的矛盾、冲突，探索中国网络媒体未来的发展具有重要的参考价值，对于网络媒体工作的实践，也有指导意义，书中记录了大量与网络媒体传播相关的事件，这些事件的记录与分析，既有利于中国网络媒体的发展进程，也有助于人们认识中国新闻传播事业改革发展的进程。

作者在文章中提到规范与自律：网络媒体的新高度。文章中说在国家开始重视新闻网站规范与自律的问题同时，来自民间的声音也在疾呼要求网络净化，并通过民间“反黄英雄”王吉鹏身边的真实案例来说明发生在普通百姓中网络涉黄事件的严重性。

我对此有一些感想和领悟想谈谈网络道德建设的问题和出路问题

一、网络媒介中的问题

科学技术革命是历史进步的火车头。科技的发展也呼唤着道德的进步，任何一种革命性的科学技术的进步，都将比其他力量更大地推动社会道德的进步。同样，网络技术的发展也为人类道德进步提供了难得的机遇。然而，历史证明，技术是一柄锐利的双刃剑。以因特网技术为基础的这种更少人干预、过问、管理和控制的“网络社会”环境，必将对人们的道德水平带来一场意味深长的新考验。网络道德作为伴随网络技术而出现的新型道德形式，其本身的自主性、开放性、多元化特点，难免使许多传统道德津津乐道的东西失去效力，引发一系列严重的道德问题。我们不能为了维护传统道德而拒斥虚拟空间闯入我们的生活，但也不能听任网络道德处于失范和无序状态，而必须积极引导其向良性方向发展。为此，我们就需要对“网络社会”的道德现状进行重新审视，客观地分析网络道德建设中存在的各种问题。

（一）通讯自由与社会责任的矛盾

在现实社会，国家规定了公民享有通讯自由权，通讯是属于个人的，责任自负。同时国家还规定了公民在享有通讯自由权时不得违反国家的有关规定。在网络上，大部分国家和社会对此却尚未有明确的规定，出现了法律上的“真空”地带。于是，虚假信息、色情信息、无聊信息和恶意的政治文化信息等信息垃圾比比皆是，网上漫骂与人身攻击等现象时有发生。值得一提的是，即或是有的国家在法律上有明确的规定，但由于讯息在网络时代具有超越国家的特性，对同一行为，在有些国家认为是违法的，而在其他国家却不认为是违法的。像黄色信息就是这样。道德上允许色情信息和色情服务存在的国家，发布和张贴色情资料，提供色情服务，当然无可非议，但是，因特网是全球共享的，对此认为不道德的国家中的人们，则可能强烈反对网上色情泛滥，从而导致文化道德冲突。另外，信息内容具有地域性，而因特网的信息传播方式则是超地域性的。网上人们任何发布信息的行为的影响都是社会性的，在某些情况下甚至是国际性的。如果说在现实生活中，一个人喋喋不休，那仅仅是他个人的事的话，那么，在网络上，他的这种行为则是在浪费网络资源，浪费他人的时间。于是，通讯不再仅仅是个人的事，而是超出了个人通讯的范围，延伸到社会、延伸到国际，从而具有社会性和国际性。

（二）个人隐私与社会监督的矛盾

合理的个人隐私（亦即“私人生活的权利”），在当今世界各国已得到公认，是一种天赋的基本权利和基本的社会伦理要求，也是人类文明进步的一个重要标志。在我国，法律就规定只有专门机关才有权在必要的情况下对嫌疑人进行监视、调查和取证。对多数人而言，他们的工作和生活情况是保密的，个人隐私不会赤裸裸地展现在公众面前。但是在网络时代，互联网奉行系统的开放和符号的通用，强调言论自由和人际的虚拟沟通，鼓励对“真实”和个性的追求与张扬。在这种情况下，由于利用网络收集信息的便利性和强大能力，网络上的个人生活在技术上极可能成为“通盘为文件所记录的生活”，它可能细致到令人恐怖的程度。人

们的言行举止，甚至日常生活的琐碎事务，都有可能被人编列记录。对于任何对你的隐私感兴趣的人来说，你的生活也就是一本打开了的书，个人隐私将荡然无存。这些个人信息极易被泄露出去、或被不正当使用，从而使个人隐私权受到极大的侵害。

（三）信息共享与信息独有的矛盾

侵犯知识产权已成为当今社会赤裸裸的强盗行径。有的网站在每天侵犯上千个作者著作权的同时，也没有忘记在自己的网页上注明“本网站版权所有，未经许可不得转载”。这就是当今许多网站经营者所持有的“我抄你的我不怕，你抄我的就不行”的扭曲心态。一些科技工作者使用盗版软件，或者将自己享有的有限使用权的软件或技术产品复制、转赠他人，也是一种常见的现象。因特网是由科研学术网发展而来的，具有深厚的非商业传统。但是，随着因特网的扩张，以赢利为目的的商业性组织成为因特网的主要建设者，并因此出现了大量的对网络资源的商业性应用，如广告、电子商业、网络信息有偿服务等，网上企业已经成为当今世界发展最为迅速的产业之一。然而，在因特网上，非商业网络与商业性网络是联结在一起的。有些网上图书馆将大量新出版的文字、图像或音像出版物录入计算机，并通过网络向社会发布。从某种意义上说，这是一项发挥网络优势，促进文化学术信息传播的公益性活动。但是，有些商用网站却对这些学术信息资源实行有偿服务，并且在使用时并未征得作者的同意，于是就发生了多位作者联名状告网络信息源侵权行为的事件。在知识产权保护方面，还存在着信息共享与信息独有的矛盾这种二律背反。一方面，在网络上人们非法复制、使用拥有知识产权的软件是一种不道德的行为；另一方面，社会性、公开性的知识由个人或组织垄断，导致对学术资源和社会资源的大量占用，有些公司被过分膨胀的商业利益所驱动，它们对信息产权的“保护”、垄断达到了妨碍正常学术交流的地步，这也是一种不道德行为。如何处理好知识产权保护（信息独有）与知识网络资源的共享、合理利用（信息共享）的矛盾，也是一个十分复杂的道德难题。

（四）人们对传统道德和网络道德的评价上存在着双重标准

网络资源的使用上存在着的多对矛盾主要是由网络技术引起的，但也是与人

们在对于对传统道德和网络道德的评价上存在着双重标准分不开的。Internet不仅是一个由计算机、通讯设备、网络技术及网络信息构成的物理系统，而且是一个由网络建设者、管理者和用户构成的网络社区。随着Internet的发展，越来越多的“网民”加入到这一新兴的团体中。正如加拿大著名传媒学家麦克卢恩所说，任何技术都倾向于创造一个新的人类环境。Internet也不例外，其特殊的网络活动必然产生与之相适应的独特的网络道德观。“网民”作为社会人，其网际道德活动会不可避免地与传统道德相互影响，从而使人们在对传统道德和网络道德的评价上产生了双重标准。这里的双重标准是指，同一性质的行为在网络社会和现实社会中会得到截然不同的道德评价。

二、网络道德建设的出路

（一）统一网络道德认识

网络社会的存在是人类现实社会存在方式的延伸，虚拟空间是从现实空间分化出来的，是现实中的“人”通过互联网获得的崭新生存空间。因此，网络道德与现实道德之间必然存在着千丝万缕的联系，具有某种程度的一致性。

网络道德和现实道德虽然有许多不同，但二者却有一个共同的主体——人，是人这一共同主体的两种不同展现形式。与虚拟空间、虚拟社会相对应出现了虚拟主体，这样网民们就拥有两个主体身份，一是现实社会中的现实主体，二是网络世界的虚拟主体。由于所处的环境不同，两个主体呈现出不同的特点，其参与交往实践的过程以及表现出来的行为特征也不尽相同。与现实主体相比，虚拟主体具有想象性、多样性和随意性。与此相对应，网上行为表现出极强的个性化的特征。但二者之间又是紧密相连、辩证统一的，虚拟主体不过是现实主体在网络中的表现形式而已。人的这一中介、桥梁作用必然使网络道德与现实道德互动互联、相互影响。如果一个人作为现实主体，在日常生活中都不能做出符合基本道德要求的行为，那么就很难想象他作为虚拟主体在网络中能够接受基本道德规范的调整和约束。

从道德的普遍性与特殊性的关系看，一方面，道德是“一”而不是“多”。人类道德作为一种意识形态，是人类在长期的社会实践中形成的，具有一定的连续性、稳定性和完整性，对人们的行为具有普遍的规范意义；另一方面，道德又是“多”而不是“一”。道德随着人类实践领域、实践对象的不同又表现出多样性，如职业道德、家庭道德和商业道德等。但是这种“多”和“一”是和谐的、统一的，而不是冲突的、对立的。道德的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又体现了普遍性。网络道德作为人类特殊的交往方式——网络交往中形成的道德规范，是科学技术发展到一定程度时出现的一种特殊的道德形式，但这种特殊的道德并不能脱离人类的一般道德而独立存在，而恰恰应该体现人类的一般道德规范。

因此，人们不应该对网络生活抱有神秘感，而应该把它当作现实生活的一部分；不应该对网络道德和现实道德持有双重标准，而应该形成一个统一的标准；不应该对网络道德失范行为有过多的宽容，而应该像对现实道德失范行为一样加以谴责；不应该以为这是在网络社会就可以为所欲为，而应该像在现实生活中一样检点自己的行为。

（二）加强网络道德教育，注重网络道德修养

道德教育是加强道德建设的重要环节，是培养道德素质，形成良好社会风气的重要手段。所谓道德教育，就是为了使人们践行道德义务，而对人们有组织有计划地施加系统的道德影响，从而使道德主体形成自觉遵守道德规范的良好习惯和意识。人生之初，从道德上讲，只不过是一张白纸，只有通过外在的道德教育，才有形成良好道德素质的可能。因此，无论对于个人还是社会，道德教育都是必须的。道德教育的好坏对于道德修养的形成具有决定性的意义，关系到每一个国民的道德素质，也关系到社会风气和国家的命运。只有对网络行为主体进行有效的道德教育，才能有效地对网络道德主体进行道德调控，塑造出网络社会所需要的道德人格，进而在整个网络社会形成相应的网络道德风尚。与网络道德教育相比，网络道德修养更加不容忽视。因为人具有自觉的能动性，而且这种能动性会随着实践经验的逐渐丰富而不断增强。人的这种本性，决定了人从一开始对于社会道德教育就不是原封不动的全盘接受，而是有所选择、有所取舍的。社会道德教育究竟能够起到多大的作用，收到多大的效果，取决于教育者能够接受多少。在网络行为主体的网络道德品质形成过程中，教育是外部条件，人们进行自我修养的自觉性则是内部的根据，二者缺一不可，后者更具有决定性的意义。只有将二者有机地结合在一起，才能形成网络道德主体的网络道德品质。因此，要提高“网民”或网络使用者的道德素质、形成网络社会良好的社会风气，网络道德教育和道德修养不失为有效的途径之一。

我们不能要求人人都能够自觉地遵守网络道德，但进行网络道德建设却不是没有理由的，最起码它能够使更多的人遵守网络秩序。虽然社会问题仅靠道德说教并不能得到彻底的解决，需要社会政治、经济、文化等多种因素的共同努力，但网络道德建设对于目前净化网络空间却有着突出重要的现实意义。正如一位政治家所说：“道德力量并不能创造奇迹，但它却驱使人们去行动，正是由于人们的行为，才创造了奇迹——建设文明或毁灭文明。”