感受西藏

第一篇：感受西藏

感受西藏

一、“山海”的启迪

当西南航空公司的空中大客车由成都平原的上空向西北方向飞出三刻钟后，机身下厚实的云层开始变得稀疏，青藏高原连绵起伏的崇山峻岭尽收眼底，耸峙于云天的冰川雪峰在阳光的照耀下折射出无量的光芒，褶皱相压的山体气势磅礴，好似凝固的惊涛骇浪，这一空中宏观的奇景引发了我对造山运动时山迸地裂，岩江翻滚，沧桑巨变时壮观情形无边的遐想。西藏素有山的海洋之称，凌驾于浩瀚的山海之上确实使我感受到了万物间人之伟大，而相比形成于三百万年前且仅为世界上最年轻的高原，人又显得那么的脆弱和渺小，这大概是一位哲人所说的“人生易老天难老”吧，再想想人世间的争名夺利，尔虞我诈又是多么的可悲啊。难怪西藏一直是中外旅行家梦寐以求的神往之地，因为他们中不少人都是来这里净化心绪、荡涤灵魂的。

二、金色的藏秋

飞机徐徐降落在山南贡嘎的拉萨机场，其实这里距拉萨城还有八十多公里，美丽的藏族姑娘卓珍给刚下飞机的游客一一献上了哈达，轮到我时，我双手和十回敬了一句“扎西德勒”，从这时起入乡随俗已成了我自觉的行为。汽车在冈底斯山脉的公路上沿着雅鲁藏布江朝着拉萨的方向进跋，清澈碧蓝的天空下三五成群的牦牛披着浓郁的长毛在低头吃草，围着七彩邦典的藏女们弯腰掇拾着散落在田野里的青稞，公路两边飘着经帆的村落不断掠过眼帘，由绿转黄的白杨树叶在阳光的作用下闪烁出金色的光芒，冈底斯山脉也成了一道棕色的屏风。有人告诉我初秋八月是西藏最好的季节，谁想到十月的高原更是一片金色的时节，令人心旷神怡。

三、看到了羊卓雍湖的宁静

曾有诗人以“看到了羊卓雍湖的宁静”为诗名，没有身临其境的人是难以感受这“看到的宁静”！当汽车沿着蜿蜒的盘山公路艰难的爬上海拔近5000米的冈巴拉山腰时，一条蓝色的湖泊展现在我的眼前，这就是西藏三大圣湖之一的羊卓雍湖。“羊卓雍”，藏语意为“上部牧场的碧玉”。站在冈巴拉山上眺望羊卓雍湖，我感到远方的雪山仿佛是一座安祥的大佛，在湛蓝的天色衬托下，显得白洁神圣，她那绵柔的倒影更给圣湖增加了无尽的神韵，使神山圣湖融为一体，而远处山脚边的牛羊群又为这空旷苍凉平添了几分生机。风情万种的藏民族对山湖的崇敬是常人难以理解的，“神山圣湖”是藏传佛教派生的还是怎么来的？我说不清楚，立于圣湖之畔，雪水融化的湖水闪烁着熠熠的宝石之光，我感到世上确实有人间仙境的存在，这里可以忘却世间的烦恼，进入返璞归真的境界，但愿“现代文明”不要染指这最后一快净土。

四、无尽的“虔诚”

真正领受“虔诚”二字的含义，恐怕只有到西藏了。从香烟缭绕的大昭寺到雄伟壮观的布达拉宫，从苍凉悲壮的卡惹拉冰川到人头攒动的八廓街，几乎只要有人的地方就会有右手摇着转经筒，左手数着念珠，口中喃喃念着“嗡、嘛、尼、巴、咪、吽”六字真言的藏族男女；从哲蚌寺到色拉寺，从冈巴拉山口到江孜古堡，刻着神佛造像、经文和六字真言堆积而成的玛尼堆也随处可见。高山旷野中和藏民碉房上的五色经幡在秋风中发出了呼呼拉拉的声响，使人感到了神无处不在。在这个几乎全民信教的地域中，浓烈的宗教色彩渲染着整个环境，初到西藏的人无不受这种特定氛围的熏陶，乃至不少游人进了寺庙就请喇嘛摸顶加持，见了神佛即和十祈祷。藏族朋友与我交谈时说，西藏的社会治安较好，自然生态环境也不错，这与他们信奉的藏传佛教是有一定关联的，因为藏传佛教认为人是有来世的，谁都不愿意下一辈子转为牛马，更期盼来世有一个神美的自然环境。在大昭寺门口用绳子束缚着双腿的善男信女们一个接着一个地磕着五体投地的等身头，千年的石板上留下了他（她）们虔诚身体的轮廓，这一奇特的宗教现象告诉着过往的人们一个道理，那就是人还是要有自己的信仰的。

第二篇：西藏旅游感受

西藏旅游感受

前不久，刚刚去了一趟西藏，在我的心目中，一直以来，西藏都是一片神圣的土地，能寻找香巴拉的地方，但是西部大开发，西部要发展，发展的背后有着不可避免的商业欺诈，也给这一片神圣的地方带来一些阴影

凡是去拉萨的人，无论如何也要看一看雄伟壮观的布达拉宫，这种心情就好像到了北京，不去一下长城就非好汉一样，在导游的带领下，进入布达拉宫参观，在这里，我发现，佛门禁地，也存在着商业欺诈，宫内的小商贩们，所卖的旅游纪念品价格都在100--200元，我看东西的生产成本也不会太高，商贩们竟然讲都是喇嘛开过光的，我还是不信，喇嘛一天闲的没事干，给所卖商品开光，着实令人匪夷所思

去西藏的人都知道，西藏的特产有绿松石，天珠，藏红花和虫草等，事实上西藏的绿松石早已被开采光了，现在西藏市面上的绿松石都是来自湖北，具体哪个地方我也不清楚，关于天珠的故事更为神奇，不少藏民们都相信天珠是从天上掉下来的，我也听过一个版本说天珠是一种陨石的传说，其实最早的天珠就是西藏的原始居民在石头上做的画，只是当时的工艺比较奇特，所以画上的图案能够渗透到石头里面，现如今这种工艺在已失传，市面上最便宜的那种，10元一个的都是玻璃工艺品，当然也不乏标价一万，两万的天

珠，但从某种意义上来说，这种天珠难得有真品，所以，这种东西买一个回来当纪念品就行了，如果想收藏那就免了吧。关于藏红花,一些不良商返为了多卖钱尽然往红花里加掺油脂以增加重量,一克红花加过油后能多增加三倍重量,神奇的红花经过造假后,传说中的红花也就失去了它的神奇,说一说拍照，去西藏游玩，一个好的相机是必不可少的，大家都想将这美好的回忆收藏起来，细细回味，但是如果你去拉萨周边城镇拍照的话，就得特别小心.我在松赞干布出生地拍照，看见一只牦牛跑过去跟它合影，刚拍完一位藏族同胞冲出来索要10元，我给他了，这个地方民风已经不纯朴了，人也不厚道了，在纳木错拍照就得特别小心，发现羊，牦牛，狗等动物千万别拍，除非你刻意想拍，拍完就有人找你要钱，有藏民向你推销工艺品，如果你不想买你就千万别动手，一但你摸过，搞不好你就得掏钱买下，你如过拒不付款恐难脱身，碰到这样的事，你要镇定更不要闹事，你是在西藏，在这里你是少数民族。

林芝，藏语的思是[太阳的宝座]，它又是西藏的小江南距里拉萨大约见500公里.从拉萨出发两，三个小时后翻越米拉山口[海拔5000多米],当地称为“雪域之舟”此后海拨逐渐下降，到了林芝已经是2000多米了，从米拉山口到林芝，沿途的冰雪不断融化并汇聚，从一条条小溪流形成一条奔腾汹涌的非常状观的河流，这条河流成为了林芝的生命之

源，而林芝却是树木繁茂，山青水秀，树木葱笼，物产丰富。

西藏地处高原，具有独特的高原风光，远观，群山绵延巍峨，气势磅礴，但是近观，则趋于平淡，很是一般，超出我预期的却是林芝，鲁南林海，那里的森林满山的参天大树，给我一种深深的振撼，无法用语言来表达的一种狂喜。

车到了鲁朗镇已是下午时间，下了车，大家都急忙着拍照，拍完照我们来到了石锅鸡的原发明地，一个街边的饭馆8人一桌，石锅鸡已经炖的直冒热气，锅是黑乎乎的石头做的，据说值1000多元钱，锅上面漂着许多菌子，反正我们也叫不出菌子的名字，但是里面有珍贵的“松茸、手掌、参”等什么的，鸡被砍成了很小的块，我用筷子搅动一下发现各种菌子是主要的，鸡肉既小块数量也一般，先喝汤，每人一小碗，锅的汤就下去一半，服务员在往锅内倒汤，汤的味道还是不错的，但我没有品出藏鸡有什么特别之处，与我们格尔木的鸡肉一个味道，一会儿工夫，几双筷子就把锅里的东西搞的差不多了，呼喊老板加汤，还好，汤是可以随便加的，配的菜倒没怎么吃，我们几个喝着正宗的“青裸酒”没有感觉有酒的味道，只是有点酸甜。私下问服务员一锅鸡多少钱，随口说出80，导游带团来还可以优惠，这导游还是有点暴利呢。

这个小镇确实很小，一眼就能看完，镇的旁边有一条河，远处都是长满森林的山，街道看起来还整洁，只是猪，狗到

处乱窜，狗道是挺特别一只眼好.一只眼是玻璃花.好奇怪的地方.下午我们还是原路返回，要返回林芝住宿，在这次旅行中，我记住了石锅鸡,第一次吃了手掌参，第一次看见了原始森林，第一次看见了柏树王，有许多的第一次，将来还有许多的第一次发现在等我，等我去发现。总的来将对这次旅行还是比较满易的,一个字......爽.

第三篇：感受西藏走上高高的布达拉宫

感受西藏——走上高高的布达拉宫

下午不到两点钟，按预约证约定的时间我们提前20多分钟来到布达拉宫（如果超过规定的时间，购票预约证会被作废并延期一周后才能再去再去排队预约），经过了非常严格的安检：第一道检查预约证和身份证；第二道检查有无违禁品，不允许携带水，饮料，化妆品等液体，不允许携带刀具、火具（火机、火柴）等物品，我们随身携带水壶中的水被倒掉，伙伴儿带的一个小氧气瓶被存放在安检处·····——一切措施都是为了维护布达拉宫的文物保护，游客们欣赏接受宫内的各种规定；经过两道严格的检查后，游客才能去买门票，票价200元。

布达拉宫，被称为“世界屋脊上的明珠”，“雪域圣殿”，是当今世界上海拔最高、规模最大的古宫殿建筑群。

无论远观或是近看，布达拉宫给我的感觉永远是那么的高大雄伟，圣洁庄严，更多的时候是需要仰望。

沿着“之”字形的不规则的石板铺就的石阶走上去，坡度不算陡，台阶也不算高，但多数人走起来却觉得非常吃力，走几步就要停下来喘口气，好像在不时提醒前来的人们：这里是拉萨，这里是高原，这里是布达拉宫，来到这里，无论你是朝圣还是游览，都要竭尽全力一步步的向上攀登····· 高大巍峨的宫殿让人敬仰，建造宫殿的藏族人民的聪明才智也让人称奇和赞叹：

——导游告诉人们，布达拉宫所有门窗上的黑门帘是用牦牛毛编织的，这种门帘的好处是，在下雨的时候门帘上的缝隙会自动关闭，外面的雨水打不进来，起到挡风挡雨保暖的作用；而晴好天气经阳光照射干燥后门帘的缝隙又会自动松散开来，起到通风透亮的作用。

——布达拉宫是岩石的结构与木结构相结合的建筑，历经了千年的风风雨雨而保存至今，这是一个奇迹。布达拉宫的屋檐和墙檐下大量使用了白玛草墙，形成绒毛一般的效果。白玛草是一种西藏特有的柽柳枝，秋天晒干，去梢剥皮，再用牛皮绳扎成拳头粗的小捆，整整齐齐堆在檐下，就像在墙外又砌了一堵墙。然后层层夯实，用木钉固定，再染上颜色。白玛草不仅有庄严肃穆的装饰效果，还由于白玛草的作用，可以把建筑物顶层的墙砌得薄一些，减轻墙体的分量。（百度）

——参观宫殿内部时看到喇嘛们正在边唱边用棍子敲打着地面，导游告诉人们：我们有幸看到了一种完全不同的劳动方式：用阿嘎土修整地面，“阿嘎土是西藏藏式古建筑地面采用的传统材料或制作方法，先将碎石、泥土和水混合后铺于地面，再以人工反复夯打。在夯打过程中，工人排成一排，边唱边夯，场面非常快乐轻松”。宫殿内夯制出来的阿嘎土地面黄黄的非常光滑和结实，感觉很像我们内地的水磨石地面。——殿内不准拍照，我们只有看一看的眼福，没有留下照片。

站在布达拉宫高处俯瞰到布达拉宫广场和雄伟的纪念碑。

从这个大殿进门处开始参观宫殿内部，里面不允许任何人拍照。

网络记载：

布达拉宫整体建筑主要由东部的白宫(**喇嘛居住的部分)，中部的红宫(佛殿及历代**喇嘛灵塔殿)及西部白色的僧房(为**喇嘛服务的亲信喇嘛居住)组成。红、白两种色彩在藏族习俗上占有重要地位：

与汉人的观念正好相反：“白”是吉祥的象征、温和的表现、善良的代表，白色总是和吉祥、好事联系在一起。藏族对善行、好事、利人之事称为“白事”。所以，洁白的哈达不仅代表纯洁，更是代表吉祥。在人们的心目中，白色的建筑群体使人感觉安宁、清静、和平、美好。同时，在高原强烈的阳光下，白色异常耀眼，洁白的建筑形体与蔚兰的天空形成了色彩明朗、和谐的最佳美感效果。

藏族认为红色是权力的象征，是英勇善战，斗志旺盛的刺激色。它可以使亲者振奋，使敌人丧胆。而人们又以红色为尊严，以此纪念宗教领袖及英雄人物。红色不轻易使用，如布达拉宫大面积洁白的建筑群体突出这红宫，无疑是给人们以精神上的刺激，从而产生崇拜心情，达到纪念祭祀之目的。

在红宫前还有一片白色的墙面为晒佛台，这是每当佛教节庆之日，用以悬挂大幅佛像的地方。

红宫中的法王殿（曲结哲布）和圣者殿（帕巴拉康）相传都是吐蕃时期遗留下来的建筑。法王殿正处在布达拉宫的中央位置。这里曾经是松赞干布的静修之所，现供奉着松赞干布、赤尊公主、文成公主以及大臣们的塑像。圣者殿供奉松赞干布的主尊佛——一尊由檀香木天然形成的“帕多拉康”观音像，据说这是镇宫之宝。自松赞干布时期迎请于布达拉宫至帕莫竹巴政权衰亡的近千年间，圣观音自在之像从未离开过布达拉宫。公元1608年因战乱流落至青海，后被人用重金赎回，献给五世**喇嘛，于1645迎回布达拉宫至今，成为布达拉宫的主供佛，是广大信众顶礼膜拜的主要佛尊。(写到这里我忽然知道了在布达拉宫高高的围墙外面那些藏民对着布宫正中央的地方虔诚的叩拜的原因)。

布达拉宫像一本厚重沧桑的难以通读的历史巨著，又像一幅瑰丽异常的艺术画卷，整个布宫可以说是珍宝无数，无处不是文物和堆金砌玉的奢华。

在圣殿里供奉着有着神奇传说的佛祖释迦牟尼和众多菩萨的金身塑像，有金碧辉煌的五世到十三世**喇嘛的肉身灵塔，其外表的装饰使用大量黄金和珠宝，可谓价值连城，其中塔高14.85米，塔身用黄金包裹，并嵌满各种珠宝玉石，建造中耗费黄金11万两的五世**喇嘛的灵塔最大，最为华丽辉煌。

作为游客来到布达拉宫，只能是脚步匆匆的走过，浮光掠影的看看，看在眼里的就只有那数不清的黄金宝石，留在心的却是那精美无比的唐卡和壁画。

可惜里面不许拍照，不亲临现场难以感受那气势逼人的珠光宝气和高雅无比的佛教艺术。

——布达拉宫留给我的印象：这是一个神圣的佛国世界和精湛的艺术殿堂······

登上高高的布达拉宫，眼前是群山环绕的雪域之城，秋天温暖的日光照耀着拉萨，白云翻卷，蓝天通透，一派风和日丽的景象，秋色染黄的树叶点缀在这个城市的大街小巷。有人说：拉萨秋季的含氧量为66.2％，是一年当中含氧量最高的季节。也许如此，来到拉萨，我和我的朋友对高原非但没有不适的反应，却是舒心舒肺的心旷神怡。

十月的拉萨是最美丽的······

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布达拉宫始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为迎娶远嫁西藏的唐朝文成公主，在这海拔3,700多米的红山上建造了这座宫堡式建筑群，取名为布达拉。

公元7世纪至8世纪，布达拉宫先后遭遇了火灾和雷击，好多宫堡都倒塌了。到藏王达玛乌东赞时代，佛教遭遇灭顶之灾，布达拉宫和大昭寺首当其冲。紧接着，达玛乌东赞的两个儿子微松和云丹互相攻战，拉萨成为主战场。后来各地平民暴动战乱连年，吐蕃王朝与这座神宫古阙都渐渐被人遗忘。只有法王殿和圣观音殿两座殿堂留传了下来。

直到十七世纪，明末时，在蒙古固始汉的武力支持下，五世**建立葛丹颇章王朝。1645年，五世**喇嘛重建布达拉宫，1648年基本建成以白宫为主体的建筑群，并将政权中心移至布达拉宫。1682年，五世**喇嘛圆寂后，在第巴桑杰嘉错的主持下，修改红殿五世**灵塔殿为主的红宫配套建筑群，基本形成布达拉宫的建筑规模，1693年竣工。十三世**喇嘛在位期间，又在白宫东侧增建了东日光殿和布达拉宫山脚下的部分附属建筑。1933年十三世**喇嘛圆寂，1934至1936年间修建十三世**喇嘛灵塔殿，与红宫结成统一整体。从17世纪开始的布达拉宫重建和增扩工程至此全部完成。经过1300多年的修建历史，布达拉宫形成现在的规模，成为历代**喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。解放后，中央政府两次拨巨款，对布达拉宫进行大规模修缮，使得这座巍峨的宫殿永葆青春。

第四篇：感受西藏50周年成就的看法

感受西藏50周年成就的看法

在中华民族悠久的历史文化长河中，神秘、朦胧、圣洁的藏族文化，正是一株永不凋零的雪莲花。而今，在党和政府的精心呵护下，这朵雪莲花更加美丽、更加灿烂。今年是我国西藏民主改革５０周年。短短50载，跨越上千年。中国共产党领导西藏各族人民平息了西藏上层反动集团发动的武装叛乱，实行了民主改革，废除了政教合一的封建农奴制度，百万农奴和奴隶翻身得解放，西藏人民由此走上了社会主义道路，西藏社会由此从黑暗走向光明，从落后走向进步，从贫穷走向富裕，从专制走向民主，从封闭走向开放。民主改革是改变西藏人民命运的伟大抉择，是新旧西藏历史的分水岭，是世界废奴史上的一座里程碑，也是中国共产党和中国人民对世界人权事业做出的重大贡献。

１９５９年民主改革前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。毛主席曾说过一段很精辟的话：“西藏的农奴制度，就像我们春秋战国时代那个庄园制度，说奴隶不是奴隶，自由农民不是自由农民，是介乎两者之间的一种农奴制度。”这一制度的典型特征，一是社会经济结构严重畸形。占西藏人口５％的“三大领主”，即官家、贵族、寺庙上层僧侣占有西藏全部土地、草场和绝大部分牲畜；而占人口９５％的农奴和奴隶没有土地。二是实行政教合一。寺庙占有西藏土地的３６．８％，宗教上层既是最大的农奴主集团，又是主要的政治统治者，同时还在文化和信仰领域对人民进行严密的控制。三是具有浓厚的奴隶制残余。旧西藏地方法典把人分为三等九级，农奴主可以把农奴租让、抵押、出卖给其他领主，寺庙里同样等级森严，贫苦、低级的僧人只能做寺庙的奴役，没有人身自由，也没有任何权利学习文化和宗教经典。农奴主掌握着农奴生、死、婚、嫁大权。他们占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、转让、赠送、抵债和交换。

西藏民主改革50年来，依靠党和国家的一系列优惠政策，在全国人民的无私援助下，通过民主改革，在西藏建立了各级人民政权，广大农奴和奴隶在政治上翻身得解放，成为国家和社会的主人；在经济上彻底废除了封建农奴制的生产关系，广大农奴和奴隶有了自己的土地、牲畜和生产资料，极大地解放了社会生产力；在思想上摆脱了封建农奴制腐朽思想的枷锁，实行了政教分离，宗教信仰自由真正得以实现。在中国共产党领导下，西藏走上了发展进步的崭新道路，西藏各族人民人生命运发生根本转变

西藏经济发展实现巨大飞跃：

●制定实施农村“三个长期不变”、教育“三包”、农牧民免费医疗、农牧民安居工程、农牧民健康促进行动等政策，大力推进经济社会发展，极大改善了各族群众生产生活条件。

●50年来，中央直接投资近1000亿元，相继实施400多项重点建设项目，尤其是青藏铁路建成通车，开辟了西藏大开放大发展的新时代。目前，西藏已形成以公路为主，航空、铁路、管道运输协调发展的综合交通运输体系，形成以水电为主，地热、风能、太阳能等多能互补的综合能源体系；百万农牧民住上了安全适用新房，城镇居民住上了经济适用房或廉租房。

●2008年，西藏地区GDP395.91亿元，按可比价计算，比1959年增长65倍；农牧民人均纯收入3176元，连续6年保持两位数增长；城镇居民人均可支配收入达12482元；地方财政一般预算收入由1959年的2190万元增加到24.88亿元。

●社会事业迅速发展。目前，全区共有各级各类学校1017所、在校生达54.74万人，分别比1959年增长67倍和30倍，人均预期寿命从和平解放时的35.5岁上升到67岁。全区共有医疗卫生机构1339个、卫生技术人员9098人，分别比1959年增长22倍和12倍；科技事业稳步发展，科技推广体系基本建立，现有33个科研院所、各类专业技术人员近5万人。社会保障体系日益健全，城镇登记失业率连续多年控制在4.3%以内。曾经被身为农奴的许多藏族同胞，因民主改革而如今有许多成为了社会管理者、科技英才等等，都翻身当家做了主人，真是应了那句歌词“翻身农奴当家做主人”。历史雄辩地证明，在120多万平方公里的土地上实行民主改革，废除延续了几个世纪的政教合一的封建农奴制，使百万农奴和奴隶站起来，这不仅是中国人权发展史上一个十分重要的篇章，而且在国际禁奴史上写下了浓墨重彩的一笔，无疑是人类走向文明进步的历程中彪炳千秋的一个伟大壮举。没有民主改革，就没有占西藏人口95%的广大劳动人民的翻身解放，就没有西藏社会的跨越式发展，就没有西藏人权事业的发展进步，就没有西藏各族人民今天的美好生活。

历史也雄辩地证明，复辟没有出路，分裂也没有前途。时代要前进，社会要进步，这是不可阻挡的历史潮流。包括西藏人民在内的中国各族人民维护国家统一和主权的意志不可动摇，坚持中国共产党领导、坚持中国特色社会主义道路、坚持民族区域自治制度的意志不可动摇，推动西藏实现现代化、建设团结民主富裕文明和谐的新西藏的意志不可动摇。我坚信，在以胡锦涛同志为总书记的党中央坚强领导下，西藏各族人民继续弘扬民主改革的伟大成果，共同团结进步、共同繁荣发展，坚定不移地维护祖国统一，旗帜鲜明地反对分裂，万众一心，锐意进取，保稳定、促发展、奔小康，在科学发展的道路上，建设团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏的伟大事业必将取得新的更大胜利。

第五篇：西藏历史人物

仓央嘉措

仓央嘉措，六世**喇嘛，西藏历史上颇受争议的著名人物。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。

松赞干布和文成公主

这对夫妻可谓知名度最高的古代西藏名人，他们对民族团结的诠释意义甚至超过了满汉全席。文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。

阿沛·阿旺晋美

阿沛·阿旺晋美(1910.2-2009.12)，藏族，西藏拉萨人。曾任全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议全国委员会副主席，中国西藏文化保护与发展协会会长。1955年被授予中将军衔。2009年12月23日16时50分因病于在北京逝世，享年100岁

索南嘉措

索南嘉措(1543--1588年)，西藏堆龙(今堆龙德庆)人，为第三世**喇嘛。索南嘉措出生于西藏拉萨附近的一个贵族家庭，索南嘉措的一生是大力弘扬黄教的一生，也是努力协调汉、藏、蒙民族关系及中央与蒙、藏地方关系取得巨大成就的一生。他的所作所为，为历世**喇嘛树立了光辉的榜样。

格萨尔王（古代藏族领袖）

西藏族英雄史诗《格萨尔王传》中的主人公，岭国国王，系白梵天王的第三子顿珠，为拯救藏族百姓、降伏妖魔而投胎人间。其人间的生父名僧隆，系岭国幼系首领，生母名果萨拉姆，系龙王的三女儿，僧隆的次妃。由于受到三妃的离间，其母被放逐荒野。格萨尔降生人间后取名觉如，与母亲过着苦难的生活。在以岭国的王位、财宝、美女珠牡为彩注的一次赛马中，得到了天上众神的指点与帮助，一举夺魁，登上岭国的金宝座，成为岭国国王，遂取名格萨尔。

一、区分男女服饰的甲莫旺秋

她的杰出事迹是提出区分男女服饰。她认为男女有别，因此，穿衣装饰也要按男女性格、体形、气质、爱好、职业相适应或搭配。男性的服饰要讲究潇洒、宽松、简朴、大方，佩戴矛箭、石袋、刀枪和护身符等，与男人从事的狩猎、习武、经商、砍伐、出远门等职业相配，要突出藏族男性英勇善战、骠悍潇洒、刚强机智的气质。女性穿着打扮要讲究美丽、鲜艳、文雅、贴身。佩戴针线盒（呷乌）、手镯、戒指、头巾、围腰和其他金银珠宝装饰，与妇女所从事的农牧业、纺织、交际、家务、生儿育女和其他精细活等职业相配。要突出藏族女性美丽健壮、贤惠温柔之特点。

甲莫旺秋区分男女服饰，推动了社会文明进程，创立了具有独特民族风格的藏族服饰文化

二、杰出女王赤玛洛被成为西藏的武则天

赤玛洛又称卓萨卓玛洛。她是吐蕃35代赞普芒松芒赞（650--675年）的王妃，她以出色的政治才能影响了芒松芒赞和杜松芒布杰（676--704年）两代藏王的政治生活，在朝中起着栋梁作用。公元675年，藏王芒松芒赞去世，其子杜松芒布杰（又称赤都松赞）年幼，这期间，有多处贵族叛乱，政局极不稳定。赤玛洛以王后的身份参与平叛，成功地平息了国内叛乱，确保了吐蕃王朝的稳定。杜松芒布杰十四岁登基，赤玛洛全力辅助王子执政。

三、崇苯反佛王妃察邦萨麦多准

察邦萨麦朵准又称察邦萨玛甲东呷，俗称察邦萨。她是藏王赤松德赞（742-797年）王妃，木尼赞普（769-798年）之母。她的家族原是著名的象雄王国旧臣，后察邦纳桑投诚吐蕃后为赞普朗伦赞的大相。这个家族属于崇拜藏族本土宗教——苯布教，反对外来佛教的崇苯反佛的代表人物。公元8世纪下叶赤松德赞迎请莲花生大师把印度佛教传入吐蕃。莲花生用印度佛教密宗咒术征服藏族苯布教徒们，通过赞普用行政段自上而下在吐蕃境内推行佛教

四、佛教先驱益西措甲

益西措甲是公元八世纪人，出生在雅鲁藏布北部地区，最早为藏王赤松德赞的妃子之一。后为莲花生大师的明妃。莲花生大师亲自给她传授了密宗法，又给她授了密宗灌顶。在莲花生大师的众多弟子中，她是获得密法最全、最多的一位。益西措甲自幼聪明好学，对许多经典著作稍加点明，便立解其意。她口才出众，学识渊博。

益西措甲到过尼泊尔，传说她有能使尸体起死回生的法术，因而在那里有很高的声誉。她为了进一步修炼密法，先后到过25座雪山、126处大小寺庙和深山老林，最后修炼到可以不穿衣、只喝水而不吃食物仍能维持生命。

五、导致吐蕃王朝崩溃的娘氏和韦氏王妃

娘和韦是吐蕃时期著名的二大贵族姓氏。这个家族原系古象雄（汉史中的苏毗）王国的大臣。娘曾古、韦尼策后来投诚吐蕃赞普朗日松赞（558-629年）成为吐蕃王朝掌管军政大权的著名大相世袭至公元9世纪。也是藏族历史上有名的贵族。娘曾古和韦尼策两位大相的政绩及其效忠吐蕃王朝的情况在《敦煌本吐蕃历史文书》“赞普传记”、“大事纪年”中多有记载。

六、女密宗师玛吉拉吉卓玛

玛吉拉吉卓玛（简称玛吉拉珍1049-1144）是藏族历史上著名的女密宗师。她是西藏叶拉地方人，父名曲洛，母名拉莫本。是益西措甲的转世化身。

玛吉拉珍20岁时，印度班智达托巴扎亚来藏传教，她拜扎亚为师学习佛法，并与他结为夫妻，生二子一女。玛吉拉珍先跟随巴扎昂布、夏玛瓦、亚塘巴、索朗喇嘛等人学习，他们给她传授了许多密法。印度人帕当巴桑吉创建的能断法即觉宇派的教义传授给她，由她发展了觉宇派理论。觉宇派分男传“普觉”和女传“姆觉”两个传承。姆觉派的创始人玛吉拉珍（又称拉珍玛）拜希解派祖始帕当巴桑吉为师，成为女传觉宇派的创始人。

“觉”就是断。其意为这一派的教义为能够断人生的一切苦恼，即能够斩断一切世俗和生死的根源，“宇”直意为地方，但这里指佛家所说的“境”。即达到舍身忘己的境界。

这个教派有强烈的苦行僧精神，他们的门徒们在荒山野林或山洞岩洞中苦修，很少建立寺院。这个教派主张勤修苦炼。

七、亚卓桑顶寺女**多吉帕姆

亚卓桑顶寺位于拉萨到江孜之间的浪卡子县境内，建于公元10世纪左右，创建人一般认为是女僧次仁措姆，也有说是香巴噶举创始人钦布南交巴，又说是珀东赤伦吉建于公元1439年。

多吉帕姆意为金刚亥（猪）母，它是印度瑜伽密宗修女的名字，传说女神为人身猪头。多吉帕姆是桑顶寺的女座主，因传授此密法，故得此称。也是佛教中的一位女**转世系统。

八、觉姆满措

觉姆满措（1248-1283）是宁玛派的一位著名“伏藏”经典掘藏师，她以掘藏大师却吉旺秋（1212-1270）的妻子身份活动于佛教界，从事讲经传教活动，成为藏族历史上杰出的“伏藏”掘藏师。

九、贡日仓女**

贡日仓**是安多地区的一位女性**。贡日仓是今甘南州夏河县甘加贡日寺的**，该寺地处悬崖高耸、怪石林立的地方，是安多地区比较有名的修行地。

贡日寺的住持是女**，人们称她为卡卓玛，即空行母。传说第一世贡日仓洛桑曲珠是一位神通广大、具有先知先觉获得正果者。她的一生在安多各地讲经传法，做了许多弘扬佛法之业绩。在拉卜楞寺内设有她的座位。

十、休色罗钦

休色罗钦（1820-1950）是近代藏族著名的女佛教活动家和佛教领袖。她不但佛学知识渊博，而且能用浅显易懂的语言表达深奥的佛教哲理。她从6岁就表现出非凡的才智。她长期在拉萨附近的一修行洞中习法修行。休色罗钦常以说唱方式传教，拥有众多信徒。由于她精通佛法，对传播佛教文化方面作出杰出贡献，因此，人们将她尊为玛吉拉珍的转世化身，称她为罗钦仁波齐。

（二）藏族历史上杰出的代表。。

赤松赞德——吐蕃王朝第37代赞普

白若杂纳——藏医学翻译家，吐蕃“七试人”之一

韦.阔协列登——吐蕃努力平民大起义领袖

仲敦巴.甲瓦迥乃——藏传佛教噶当派始祖

玛尔巴——藏传佛教噶举达派达波噶举之派始祖

松赞干布——吐蕃王朝第32代普赞，民族英雄 吞弥.桑布扎——藏文创造者

禄东赞——吐蕃王朝一代贤相

宇妥.云丹贡布和宇妥。萨嘛——藏医学鼻祖（宇妥。宁嘛和宇妥萨嘛宁嘛是云丹贡布但是大家请不要忘记宇妥。萨嘛他帮云丹贡布写药书）

贡却杰波——藏传佛教萨迦派创始人

米拉日巴——藏传佛教噶举派第二代祖师，著名高僧，宗教宣传家

贡嘎宁布——藏传佛教“萨迦五祖”之首

帕木竹.多吉杰布——藏传佛教噶举派帕竹噶举之派创始人

噶玛巴.都松钦巴——藏传佛教噶举派噶玛噶举之派创始人

达波拉结——藏传佛教噶举派达波噶举之派创始人

达垅塘巴.扎西贝——藏传佛教噶举派打垅噶举之派创始人

止贡巴.仁钦贝——藏传佛教噶举派止贡嘎举支派创始人

释迦益西——民族团结的杰出使者

宗喀巴——宗教改革家，活动家，藏传佛教格鲁派创始人

贾曹杰.达玛仁钦——格鲁派高僧，第二任甘丹赤巴

汤东杰布——著名建筑师，藏戏创始人

克珠杰——第一世**额尔德尼

罗桑曲吉坚赞——第四世**额尔德尼，促进祖国统一、增进民族团结的典范

罗桑益西——第五世**额尔德尼

罗桑贝丹益西——第六世**额尔德尼

丹必尼玛————第七世**额尔德尼

确吉尼玛————第九世**额德尔，反帝爱国 确吉坚赞————第十世**额尔德尼，伟大的爱国主义者，藏传佛教杰出领袖

根敦主巴————第一世**喇嘛

根敦嘉措————第二世**喇嘛

索朗嘉措————第三世**喇嘛

阿旺罗桑嘉措——第五世**喇嘛，著名学者

格桑嘉措————第七世**喇嘛

强白嘉措————第八世**喇嘛

土登嘉措————第十三世**喇嘛

唐代高级将领--噶.论弓仁

噶.芒布结.论弓仁（663-623年），唐代高级将领。

唐高宗龙朔三年（公元663年），论弓仁出身于吐蕃噶氏家族（位于今山南穷结县）。他的祖父噶.东赞辅佐吐蕃英主松赞干布，名垂千史。他的父亲论钦陵则继噶.东赞之后，成为吐蕃炙手可热、专统兵马的大论。

论弓仁所处的时代，后荒马乱，狼烟四起，征战抢掠无时不有，促使其从小专心习武，熟娴刀箭弓马、演兵布阵。成年后，即随父兄驰骋疆场，建功立业。

邦达昌--------一代藏族巨商

阿旺嘉措（1894－1968年），近现代反帝受国主义者

汤东结布（1385--1464年），明代著名建筑师，藏戏创始人

杜玛尔.丹增彭措（18世纪-？），清代。藏医药物学者，《晶珠本草》作者。

朗日松赞——公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，渡过雅鲁藏布江，在赤邦松王族下面的娘氏家族等的策应下，占领赤邦松领地，一举成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。

尺尊公主出身尼泊尔塔库里王朝，父亲名为鸯输伐摩（光胄王）。当时松赞干布统一吐蕃，国势强盛，派禄东赞向光胄王提出和亲。光胄王为了求取边境和平，于贞观15年（641年）（一说624年），将他的女儿远嫁至西藏。

尺尊公主带着佛经及佛像进入西藏，成为佛教输入西藏的开始。她还带来大量尼泊尔工匠艺人，从而参与设计修筑布达拉宫。松赞干布为她与文成公主，修建了大昭寺与小昭寺，并且开始了布达拉宫的兴建。公主携带至西藏的木制佛像，后来被放进大昭寺的泥制佛像之中。

在大昭寺中，还供奉了她带至西藏的释迦牟尼八岁等身像，与铜制弥勒佛像，但是在西元八世纪时，这两尊佛像被移至小昭寺供奉。