读书记36——《天幕红尘》

第一篇：读书记36——《天幕红尘》

读书记36——《天幕红尘》

今天，雾很大，木子还是早早到了表哥家，舅舅舅妈都不在家。走进表哥家，来到表哥房间，看见凌乱的床，和床上一本红色封面的书，书名叫《天幕红尘》，作者是豆豆。木子依稀记得豆豆是写《遥远的救世主》的，这部书被拍成电视剧《天道》，表哥说他看了三遍，让木子也看，木子看得很认真，虽然看得不是很懂，但是多看几遍也就懂得大概了。

这时表哥在电脑前正写着读书记，木子有些奇怪，表哥一直想写《天道》的观后感，看了三遍，原书也看了，都一直不敢写，怎么这部豆豆后面出的书又敢写了呢？于是木子拿起《天幕红尘》看了起来。看了近三个小时，表哥找木子聊天，表哥说，感觉怎么样？木子说，先让我看完。

表哥说，今天你是看不完了，我都看了一天多。木子笑了笑，又低头看书，心里想，那是你。

木子这几年在家没事儿就看书，现在四五个小时看完一本30万字左右的现代小说已不是问题了。木子想表哥对他的认识还停留在几年前，不知是自己这几年真的有所长进，还是表哥落后了。这几年木子差不多把表哥的书都看了个遍，还在书店借了买了不少，可是表哥……看着表哥书桌上那布满灰尘的一堆书，木子想“书非借不能读也”原来是真的。表哥书桌上的书无非是想对人说，我爱读书，真正读了多少？木子疑惑地看了看一本本裸露出的封面上那一层厚厚的灰尘，继续看书。

时近中午，木子终于放下了书，揉了揉有些酸胀得眼睛，发现自己来了连口水都还没喝呢！表哥有些疑惑有些欣喜地看到木子翻完最后一页放下书，说，走带你蹭饭去，于是拿了了个红包就往楼下走，木子喝了口水赶紧跟上。

吃饭回来，表哥问木子，怎么样？

木子说，好吃！

没问你饭怎么样，是书！说完瞟了瞟床上的那本书。木子说，还不好说，要不你先说说吧。

表哥严肃的脸上立马露出点儿得意的笑容说，好书！然后开始贩卖他高明的看法了。

《遥远的救世主》讲的是“神即道，道法自然，如来” 其实是讲要遵循自然规律，不要靠不要等，要靠只能靠自己。靠属于弱势文化属性，这样休想要翻身。就如人们说教师的待遇低，那要看你是什么类型的什么层次的教师，这咒骂那呼吁想全体待遇都提高，都是靠，你混迹在最底层就别怪人家给你少。任何行业都一样。并且，我们常常把自己看得太重要，把自己所在的行业看得太重要，若你真那么重要，人家亏待不了你！说你是祖国的园丁你还真信了，那就是你的悲哀！真正重要的部门都不要这些口号，你听过军队被称作什么吗？况且教师真要是祖国的园丁，那也是优秀的教师是园丁，一般般的不糟蹋花朵就不错了！木子听到这儿，说，那你觉得自己是不是？

表哥说，不是。

木子紧接着说，你啰啰嗦嗦说了那么多就显得你是园丁，人家都

不是。

表哥点了点头说，看来还真不是什么话都能公开说的啊！好在咱是众生，是小人物。要真是个人物了，舆论都会把你埋了，就像书中的丁元英和叶子农。所以遥远的救世主不在别处，就是自己。表哥接着发表他的宏论。当然这里面还有关爱情，现在和你还说不清楚。木子有些不屑，想我也快满十八岁了，这要在旧社会，爹都当腻了！不过那么多书看过来发现，爱情是个很难解的题，就是表哥自己也未必清楚，还是别难为他了，这样想，木子感觉好多了。

木子看着表哥装着思考的样子，很配合地问，那《天幕红尘》讲的是什么？

表哥终于等来了木子的提问，表扬似的说，这个你也应该知道，里面常讲的四个字是……

见路不走，木子不等表哥说出来抢着说。

表哥说，对。鲁迅说，地上本没有路，走的人多了也就成了路。既然有路，后面的人们就习惯地走，而不会思考这是不是我要走的路，或我是不是也应该这样走。

所有的人都这样走吗？那怎么会有新的路出来？木子问。

当然也有另辟蹊径的，标新立异的，以不走原来的路来显示自己的不同。

难道这就是见路不走？木子问。

表哥说，不是。见路不走不是一定走原来的路，也不是一定走不一样的路。

那走什么样的路？木子对表哥的故弄玄虚有些不耐烦了。是走适合自己的路，表哥一字一顿地说。

木子说，就这么简单？

嗯，就是这么简单。看似简单……

其实不简单。木子又抢着回答。他看透了表哥的伎俩。

表哥有些不舒服地看了木子一眼，接着说，就像美国的民主，说白了就是点人头数，这个他可以点，也可以说这就是民主，但是他对别的国家的民主制指指点点，这就不对了。如果我们也跟着起哄，便是见路就走。

那我们为什么不学习美国呢？木子想到了自己国家新闻里常常报道的腐败问题，窝火地问。

美国的文化是没有根的文化，他们好比是拼盘，当然要让西瓜菠萝西红柿都有发言权。中国的文化是两千多年来儒教主导的文化，这个是任何人都改变不了的，这就好比一个西瓜，你要它又酸又甜又苦又辣，这还是西瓜吗？

那中国应该走什么路？

走尊重事实尊重规律的马克思主义的路，走符合自身利益的路，不管它叫什么名字，对于西方，既不照抄也不抵制。

说到这里表哥意识到这个话题扯得有点远了，不是他所能驾驭的。于是往回拐说，就像你，你初中读到初二就不读了，一直留在家也不去打工，我相信你不是标新立异，这种生活你也不抱怨，留自己的汗，吃自己的饭，这就是走你自己的路。这就是不矫情不折腾安定的幸福的生

活。当然这很容易让人说成是不思进取，但重要的是看你自己怎么看。木子才发现自己活得如此幸福。问，那人活着是为了什么？

表哥终于诚实地说了句话，这个，我也不知道。不过这本书里说，人活着就是为了比别人更高贵，不管是经济地位上的还是名望学识上的，这是人类进步的动力，也是人类迷失方向的诱惑。

有不是这样的人吗？

有，他就是觉者，不是众生了。

那你是觉者吗？

当然不是，特别是看了这本书后，发现里面的人物即使不是觉者也超越众生往那里靠近了，如果他们都是众生的话，我就不知道自己有多渺小了。木子赞同似的点点头……

回家的路上，木子知道表哥只讲了这本书的皮毛，要想知道更多，必须自己多看几遍。比如说，里面的爱情……

第二篇：《天幕红尘》读后感1500字

《天幕红尘》读后感1500字

张志光

用了三天的时间读完了豆豆所写的《天幕红尘》这本书，这是朋友推荐的一本书，之前看过豆豆的另一本小说《天道》，同名电视剧《遥远的救世主》，两本小说都对文化属性，人性有很深刻的思考。在《天道》里边，主人公对“神及道，道法自然，如来”有很多的论述，故事的展开也是围绕主人公的理解展开的。而这部《天幕红尘》延续了这一思路，提出了“见路不走”的理念，也就是实事求是的具体实践，作者借人物之口，阐述了见路不走的具体思路，并通过人物的事件经历来阐述作者的思考。

小说的开头就明示：见路不走，是要见，见性，见智，着相，着礼，品鉴有别，亲密有度，这是个没有道法的红尘，而且有时还要你滚一下，这是个没有方向的名利场，有时会绞一些你的肉。这就是你头上的天幕。天有道，则无常道，事于道，则天有道看与事则无常，无常则明，明则通，则世事洞明。世事洞明则世事可治愈，渐达佳境。

罗家明践行“见路不走“而自杀于莫斯科。罗家明的莫斯科投资失败自杀，不是见路不走，而是事于道，又走了一条见路不走的路，见路不走就是实事求是，不住一法，也可以理解成不拘经验教条，罗家明栽跟头是呈因果存在的，谁具备了那种条件谁都离栽跟头不远了。条件的可能，条件的可能是什么：就是实事求是，“想”管不管用？想只管想的用，每个条件只管它这个条件的用，不管别的用，如果你面对的不是正确，你跑一辈子也没有用，老天爷不会因为众生心诚就把有志者都成全了，条件的可能是啥，就是让你想可想之想，能可能之能，你想了条件不可能的，一分钱也是贪心，只要是条件可能的，多少都是正常。实事求是是个很大的概念，很原则，很宽泛，只是你听过了，不觉得它神道了，不觉得它神道并不表示你就真懂了，更不表示你就能操作了，就像很多人说实事求是的时候，其实实事求是是根本不关他的事，他那样说只是想表示他是明白人。见路不走是“见路非路，即见因果”的意思，跟“见相非相，即见如来”是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。啥叫路？成功者的经验、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早就没人走了，它管借鉴、模仿、参照的用，但是我们说它有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了，也就不是你的人生了。见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条、要走因果，只有因果是究竟的，是无漏的。是人就会有错，但你至少有了这种意识，比起唯经验唯教条就少出点错。啥叫命运呢？除了不可抗拒的外力外，剩下的不就是多出点错与少出点错的区别嘛。

如来是啥？这得从因果律说起，什么条件产生什么结果，这就是规律，这个规律是怎么来的呢？不知道，因为说出来就已经错了，有来必有去嘛，而因果律无所从来，也无所从去，人们就用如来这个词来表述这种性质.“见相非相，即见如来“的意思通俗点说就是透过现象看本质，这里的如来当真相讲，往大里说就是了悟得到的意思，迷信和科学都用得道这个词，是迷信还是科学就看你的甄别能力了。

见路不走不是让你跟别人不一样，也不是让你跟别人不一样的，它不以一样不一样为判断，它是让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。一个人如果要做高人，甭管啥道理先别妨碍他做高人再说，这时候甭管啥道理都会被歧读，只要你还有一颗做高人的心，你就会这样，由不得你自己。这时候见路不走就不再是实事求是了，而是我要跟你不一样，我得是高人、高招，这就背离了条件的可能性。他就会放大了他愿意放大的，缩小了他愿意缩小的，他载跟头就是必然。

如何透过现象看本质？举个例子：手擀面比机器面好吃，这算不算路呢？但随便找个人做的手擀面并不一定有机器好吃，但不能说他的手就不是手了，说手擀面比机器面好吃，是由经验归纳出的教条，不为错，也很管用，用来判断面条很方便。但我们说他有漏，实相是什么呢，是软硬度，是薄厚宽窄，是给面团做功的方式和方向，是面的结构等等。总之只要你满足了好吃的面条所要求的那些条件，不管你是用机器的方式还是人工的方式，它都出那个结果，这取决于你需要那种方式，如果你是大规模的连锁店，机器方式的产量、成本和质量的稳定性就有优势。如果你的思维被束缚在手擀面比机器面好吃的教条里，你这个好吃的面条要想实现大的市场系数就很困难。

见路不走就是你不能跟着经验、教条瞎跑，也不能跟着形式走，只看因果、本质，只按它的条件可能去说，至于跟别人一样不一样的不用去考虑。也许是一样大，也许是不一样的。人最愿意走捷径的，比如谁谁的成功之路，他以为别人成功了，他照搬过来也会成功，那就危险了。唯经验唯教条，这东西害人。

第三篇：读《红尘》有感范文

读红色经典------《红尘》有感

法本101孙熙婕

岁月荏苒，我们又一次迎来了党的生日。不知不觉间，我们的祖国在党的指引下走过了90个春秋冬夏。历史的车轮也倾轧出党90岁生日里最美的脚步！很荣幸能借着“品鉴红色经典”这个平台重温红色岁月的点滴。不论多么猛烈的时间冲刷，也淘洗不去革命年代的赤子雄心，沉淀下来的只会是历久弥新的奉献牺牲精神和不变的爱国热情。

在党成立90周年这样的神圣时刻，无法敷衍了事的“百度”出所谓的红色感悟。就这样带着对革命前辈的敬畏之情，在我们学校——沈阳工程学院图书馆淘了一本红色经典书籍《红尘》。显然它绝对没有《钢铁是怎样炼成的》这类的作品声名显赫。但《红尘》这本书的精神内涵在红色历史大背景下，折射出来的革命精神却同样厚重！

《红尘》这部长篇小说，是作家杨佩瑾继《霹雳》、《旋风》之后的又一部作品。很遗憾我没能够把这两部书也找到，相信其中也会有相当的闪光点吧。这部《红尘》写的是1933年夏天到1934年春天、第五次反“围剿”时期，王明的“左”倾路线客观上同蒋介石集团里应外合，毁灭了龙门山红军游击队的故事。小说以大土豪丁诗咏的三女儿丁月英的命运来串连故事。通过她的曲折经历，同龙门山红军游击队的艰苦斗争和各种矛盾冲突，表现出“左”倾机会主义者得可憎面貌，土豪劣绅的奢侈淫逸，尼姑庵里德暮鼓晨钟，南昌、九江的等地的人情世态。在红色革命经典读物中，《红尘》的情节安排是比较富于传奇色彩，能够引人入胜的。

初读《红尘》，太久不接触革命年代的文字，会有种陌生的疏离感。觉得小说里的人物塑造的太过生硬，似乎每说一次话都要配合一个掐腰望远的经典姿势。人们的精神面貌似乎稍显机械化。总之读《红尘》在嘴上，别扭在心里。但是真正走进故事里，尝试去感受小说写作背景里的疾风骤雨时，渐渐喜欢上小说里的人物。大土豪丁诗咏的三女儿丁月英是一个单纯可爱的知识分子，怀着满腔热忱跟几个女同学共同演了一场文明戏《新木兰从军》，对于共产党的认识自然是只停留在只字片语宣传“赤匪”怎样怎样的程度„.但是对于一个大土豪的女儿这样的身份显然是“天理不容”忤逆行为，这个有着革命萌芽思想潜质的女孩子正是在这样思想蜕变与传统伦理打压的夹缝中艰难成长。当丁月英作为龙门山游击队的准“俘虏”置身于有血有肉的“赤匪”间时思想又一次震动。共产党竟然这样可亲可爱、有情有义。他们身上的民族大义与爱国情怀也悄悄的改变着倔强小女子的思想。当认清爹爹丁诗咏的嘴脸丑陋时，丁月英的思想开始坍塌„.革命萌芽也于此悄悄萌发！

在丁月英接连遭遇思想地震、情感变故、家庭纷争、身世变故之后，柔软的心渐渐坚韧。单薄的肩膀可以为自己抗起属于自己的半边天，不靠曾经疼爱自己的爹爹、不乞求曾经的爱人文辉表哥。她就靠她自己！我以为这个小女子会在思想强大之后毅然投身到革命事业中去，至少会跟着龙门山游击队一道去革命。然而小说的结局是丁月英披上了尼姑装，青灯古佛不问红尘。小说这样安排是意料之外却更是情理之中吧。或许这也是那个时代的局限，这个土豪女儿的命运局限。她终究还是一个柔弱的女子，尽管经历了种种的磨难。但是着眼于她的抗起共产主义的大旗的能力来说还是有些牵强。毕竟电视剧里的女革命者们还是少数。小说这样处理合情合理，更具现实意义。

我想在革命年代动荡的岁月里，不论是身份显赫的地主家的金疙瘩、还是普通百姓家的泥娃娃。同样接都经受着时代洪流的冲击，只有足够的顽强的才会走向革命最前沿、稍逊色的则留在时代的尾巴上。共同的是他们都是时代里某个位置的牺牲元素之一，只是意义不同。

但是透过故事我们浅议红色岁月。除了叹息小人物的悲欢离合，更多的还是关注众多顽强的人凝聚起的革命力量的内在魅力！这就是品鉴红色经典的意义所在。我们这幸福的一代需要这样久违的清风吹拂下焦躁的心，更需要用爱国赤子的热诚荡涤下悄然迷失的灵魂。我们过的太幸福，幸福到忘记感恩。忘记要一步一个脚印认真生活的真谛、自然也将本应该铭记于心的革命精神抛诸脑后。因此当代幸福的人们需要回望过去、尤其是在党的90岁生日的时候。

小时候我们就学过一句话“吃水不忘挖井人”，老师教育过我们不要忘本。父母教育我们不要丢根。是啊，我们在幸福生活的同时，有必要关注下精神世界是否幸福！也有必要问问这所有的幸福来自哪里！正是因为90年前那颗颗火热的救国救民心，才缔造了共产党坚韧的身躯。才有了带领我们祖国走过90载风雨复兴路的浓墨重彩！

从翻开《红尘》到合上《红尘》，跟主人公同呼吸共命运了一回，自己的思想也有从明到暗、又从暗到明的过程。大概是感染了红色经典的精神吧！闭上眼睛，脑海里浮现的不是丁月英的软弱无力的样子而是逐步成长的青年形象。形象挺拔飒爽出落成一抹不断壮大的中国红！它属于过去，亦属于中国未来！这正是红色经典恒久醉人心的真谛所在！

备注:《心理健康与教育》作业 2011、5中

第四篇：读书记

《苔丝》读后感

徐莉2302100216会计1011

当时在图书馆无意看到这本小说的，首先是被哈代所吸引，再是书上的这个女人。。《苔丝》诞生的时代背景是十九世纪后期,当时资本主义生产方式正在侵入英国偏僻的农村,造成了小农经济的瓦解，古老的经济秩序被破坏，给以农业劳动者为主体的各个社会阶层的的人们带来了沉痛的灾难。这个自命为日不落的老大帝国正经历着由盛而衰的急剧转折,原来在世界上所保持的工业垄断地位在逐渐丧失,从七十年代资本主义世界爆发了一场剧烈的经济危机之后的二十年,英国几乎不断的处于经济危机和大萧条之中。在农村同样未能幸免,我们的苔丝就是的这样的背景之下走过了她悲惨而短暂的一生.苔丝生活的地方远离城市，几乎没有现代工业，鸟语花香，牛鸣羊咩，她就是这里土生土长的农村姑娘。据小说中的博古家考据，她是英国中古赫赫有名的武士世家德伯氏的嫡系后裔。但是她的家族,早在故事展开的“六七十年以前就家破人亡了”正像哈代所慨叹的那样:诺曼的血统,没有维多利亚王朝的财富作辅助,又算的了什么！就连她所有的那种足以自夸的美貌多半都是她母亲传给他的。苔丝的父亲是贫苦的小贩,生性怠惰,愚昧无知。母亲过去是挤奶女工，头脑简单，图慕虚荣。他们都是听从时代风雨恣意摧残的小人物，可怜虫。苔丝就是这样家庭中的长女,自幼饱尝贫困和忧虑的滋扰,总是受到命运的嘲弄和伤害,总是在一种不能承受的压力之下努力而又绝望地挣扎.在偶然中苔丝的父亲得知自己是显赫的德伯维

尔家族的后裔,于是便让美丽的苔丝去猎苑附近的川特里齐一家姓德伯维尔的人家去认亲。本来自尊心极强的苔丝是绝不会同意去认亲的，但是恰巧她家的“王子”死了，家里贩运主要靠这匹老马，马死了，她家的生意也便跨了。如果说家里的境况还不算山穷水尽的话，那也是风雨飘摇了，痛苦的生活就迫在眉睫，并且她认为马死了是她的过错。为了挽救这个没落的贵族之家，她不得不踏上了悲惨命运之旅。

来到亚雷家后，亚雷乘苔丝疲倦已极，林中昏暗多雾，四面不见人，玷污了我们可爱的苔丝，不知不觉中苔丝与社会发了第一次冲突。资产阶级的卫道士们对她加以无情的迫害,教会是他们的帮凶和后台。苔丝离开家乡去远方的牛奶场做短工，结识了克莱，两人倾心的相爱，苔丝在这里度过了一生中最幸福的时期，克莱在苔丝心头唤起了新的希望,然而也正是他，使苔丝极端痛苦地丧失了自己的幻想，新婚之夜，苔丝的坦诚也没有得到克莱的原谅，反而被遗弃。苔丝本指望和克莱过美好生活的愿望完全毁灭了。苔丝又重新的陷入了抑郁孤独的悲惨境地。这是苔丝与社会发生的第二次冲突。苔丝的父亲死后，家庭破产，全家人无以维持生计，苔丝不得不接受亚雷的供给和无耻的请求，做了亚雷的情妇，这是苔丝生活中最黑暗的时期，是苔丝的内心纯洁与所处的社会环境发生的第二次冲突。克莱的回归，更使苔丝感到无比的绝望，因为客观情势已不能让她与心爱的丈夫破镜重圆。于是苔丝步入了她人生活的最后一站——杀死克雷，自己也随之毁灭。这是苔丝与社会发生的第四次冲突。这场场冲突，苔丝只有招架之功，而无还手之力，是谁使她成了这样？苔丝的保护天使到哪里去了呢?她那朴素的心所信仰的上帝到哪里去了?这个敏感得像游丝，洁白的像冰雪一样的女性的躯体为什么竟会遭到这样的强暴玷污？她为什么还注定了必须接受?为什么常常是粗野的占有精致的?

哈代这一连串的反问,是对苔丝的巨大同情,正如他引用莎士比亚的话说“可怜你这受了伤害的名字！我的胸膛就是你的卧榻，要供你栖息。”这是哈代对苔丝的怜惜，对她的遭遇愤慨不平，哈代在小说中塑造了一个被损害，被侮辱但始终不向命运低头的纯洁少女形象。在苔丝身上反映出了所有劳动人民的优秀品质：勤劳，善良，感情真挚，心地纯洁，性格刚强。苔丝一生饱受侮辱和痛苦，遭到了无数的困难，但她从不自暴自弃，始终不向环境和命运低头屈服，当她有了亚雷的私生子而遭到周围人的歧视时，她以极大的意志力来承受这种打击。在克莱出国以后，她经受了无数的折磨，一个人在极端困难的条件下苦苦的挣扎，即使在被

迫与亚雷同居的期间，她也没有同他妥协，内心深处对他充满了刻骨的仇恨，当她明确的意识到自己本应美好的一生是被亚雷所毁时，就不顾一切地杀死了亚雷。这一行动突出了苔丝强烈的反抗精神。

和作者一样，相信人的一生是由命运安排的，因而总是用宽容的态度和自我牺牲来对待种种不幸。她被迫失身，是一个受害者，本身并无过错，但是她认为自己在丈夫面前是有罪的，理应受到惩罚。新婚之夜纯朴的苔丝在和丈夫共同检讨过去时，说出了自己的悲惨故事，虽然克莱自己也有荒唐的过去，并且已经得到了苔丝的原谅，但他们的生活却从此变了样，苔丝和克莱也从此开始了悲剧。两人生活中风和日丽的日子一去不返了。为什么上帝总是安排出乎意料的事让幸福一瞬即逝！

美丽，善良，勤劳，忠贞的英国农村姑娘，古朴的乡村生活使她有着纯洁的心灵，一星半点的教育，使她对人情世故的各种险恶知之甚少，以至外出打工遭强暴，与爱人追溯往事时遭遗弃，再等待爱人等的绝望时，再次遭亚雷诱骗，并且走上了不归路。

尽管苔丝美丽，善良，勤劳，忠贞，但是这个无辜的生命最后却被作为罪犯送上绞架，这是为什么呢？透过苔丝的一系列遭遇，我们可以看到一条最主要的因素自始至终支配着苔丝不得不作出错误的选择，那就是贫穷。

苔丝的悲剧实际上就是由于社会贫困所造成的，资本主义社会的不合理制度是她毁灭的根源。

第五篇：读书记

读书记

有时间并且有心情读书，大概是人生中最幸福的一件事。我总是这样：有心情读书的时候，会哀叹没时间；而时间曾经很充裕的时候，却没有心情。总之，书没有读几本，幸福便成了可望不可及的事情。有人总是问为什么要读书的问题，我总是想反过来问他，你吃饭是为了什么。人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。人的心灵也一样，每天不给加点营养，人的心灵还不得饿死！读书是使自己的内心得到自由的一种方式，读书的目的就是让心灵得到强大的自由，狂野的自由。思想是最个人的一件事情，思想是自己脑海中发生的事情，自己怎么想都不敢放开了想，狂野地想，自己怎么想都被一些无形的枷锁所束缚，那么人生还不是最悲哀的和最悲惨的？读书就是解放自己，更加彻底地解放自己，让自己的灵魂变得更加自由！读书就是为了使自己对生活对生命对人生的意义形成独立的认识和自由的理解。

人们告诉你，你正在读的某本书是一部伟大的著作，那么我的问题是：这本书的作者悟到了什么？他悟到的是真理吗？他悟到的是不是我也需要象他一样地去悟一遍？我需要觉悟的究竟是什么？总之，我读这本书，是要带着问题意识的，我不会轻而易举地相信这本书的言说，我必须追问，问到自己的灵魂深处，赞同与否都必须取决于我的灵魂的真诚的回答。

我是一个极致的自由主义者，在极不自由的世界里。读《张充和诗文集》《红楼梦》中，黛玉的形象是一个经常读诗、写诗的女子，是一个以诗的方式表达人生感悟的诗人。我经常想，这样的女子难道仅仅存在巜红楼梦》这样的小说中，现实生活中难道就不存在吗？不是的，现实生活中，确确实实有像林黛玉一样的女子。我最近在读一本书：《张充和诗文集》。在我看来，张充和女士就是现实版的林黛玉，她以诗词的方式，表达了许多她对自己人生经历的充满灵性的感悟。这样灵性而才华充盈的女子，以此此平和的姿态面对世事，于我是一个世间至真至美的童话，而我却一直处于蒙昧之中。我们试看张充和女士的词和她的书法：散尽悬珠千点泪，恍如梦印平沙。轻裾不碍夕阳斜。相逢仍薄影，灿灿映飞霞。海上风光输海底，此心浩荡无涯。肯将雾縠拽萍芽，最难沧海意，递与路旁花。张充和为画家蒋风白的《寻梅图》题诗：'杯酒在天涯，吟边日又斜。襟怀无着处，寻梦到梅花'，全诗脱胎于李商隐的《天涯》'春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花'，但更加契合抗战时期画家流寓重庆时的心境。《桃花鱼》：记取武陵溪畔路，春风何限根芽，人间装点自由他，愿为波底蝶，随意到天涯。描就春痕无著处，最怜泡影身家。试将飞盖约残花，轻绡都是泪，和雾落平沙。

吴丈蜀著巜词学概说》今日读吴丈蜀著巜词学概说》。吴丈蜀，字恂子，别署荀芷，汉族，1919年生于四川泸州。当代著名学者、诗人、书法大家，主要研究方向为中国古代文学，侧重于古典诗词格律研究。曾任湖北省社会科学院研究员，湖北省人民政府文史研究馆馆长，中华诗词学会副会长，湖北省诗词学会会长，《书法报》社社长，中国作家协会会员，中国书法家协会第一、二届理事，湖北省书法家协会副主席。该书文字平实、冷静，概括性极强，要点交代清晰透彻，所讲的词学知识系统全面，是一本不可多得的好书。年轻时我读书较喜读情感色彩强的文字，对毫无情感的绍介性作品心有厌倦之感。现在看来，这正是我读书的一个缺陷所在。

洪子诚《我的阅读史》洪子诚，广东揭阳人，1939年生。1961年毕业于北京大学中文系后留校任教，讲授中国现当代文学，中国新诗等课程。1991-1993年任日本东京大学外国人教师。2002年从中文系教授任上退休，现为北京大学诗歌研究院副院长。2009年以来，先后任台湾的彰化师范大学国文系、交通大学社会与文化研究所、清华大学中国文学系客座教授。主要著作有：《作家姿态与自我意识》、《中国当代新诗史》、《1956：百花时代》、《中国当代文学史》、《问题与方法》、《我的阅读史》等。

洪子诚先生的这部书，使我阅读的原因，是收在其中的一篇文章：《献给无限的少数人一一大陆近年诗歌状况》。该文的标题是1956年诺贝尔文学奖获得者、西班牙诗人希门内斯的话。这句话被引用的频率非常高。诗人是少数人，没错。但这个＂少数人＂前面的定语＂无限的＂是一个引人入胜的词汇。作为一个个体，在广大的人群中，诗人绝对是一个＂少数人＂，这个＂少数人＂的意思即指向了诗人的特立独行和才华出众方面，那么，＂无限的＂这个词语，应该就指向了诗人对存在的认知的深刻度方面吧。比方说李白。我今天想到李白，脑海中浮现出来的形象，就是一只展翅飞翔的大鹏与想象中的李白的合体。

李国文巜飞扬与落寞》李国文先生的这本书，在我看来，是一本愤世嫉俗的书。作者在耐心地借古讽今。梳理古代文人的生存经验，谈古代文人的另类面孔，作者有时候缺乏一份体贴，多了一些冷嘲热讽，让人看的不是很舒服。不过，有一些篇什也是很有意思的，比方写苏东坡戒诗的一篇。苏东坡因诗获罪，他的朋友们都劝他戒诗。你想，苏东坡是能够戒掉诗的人吗？因言获罪的时代我也经历过，用令人产生恐惧的方式统治人，是一切统治者的共同的统治方式。令人产生恐惧的方式，确实使人产生了恐惧，使人的内心失去了对自由的渴望与追求，使人生活在恐惧中。我要致力于消除我对这个世界被形成的一切恐惧一一没有来由和有来由的。父辈曾有的恐惧是他们的悪梦，我们不需要继承这些恐惧，我们需要的是内心强大的自由。中国文人大多对权力有恐惧感。权力之所以令人恐惧，是因为权力本身的一些特性决定的：权力有肆意妄为性。人不一定惧怕理性运作的权力，但却十分惧怕肆意妄为的权力。人往往害怕失去已有的东西一一既得的利益、名声、地位等等，而肆意妄为的权力可以瞬间剥夺你已有的这一切。不过，苏轼没有因此恐惧过。我也不恐惧。

《刘蕙孙论学文集》读此书是因为该书中有一篇文章：巜周易、庄子与六神通》。我某一天下午，在山西省委党校宾馆的小书店看书，这个店，好书太多，我流连忘返，其中某本书提到了刘蕙孙数授的这篇文章。此文是一奇文，实践之学而非治学之文。我读之，如遇今生知音。我于周易，习练之二十余年，见实践之学的文章，深有同感，参之可映证我之践学，故亲切无比。虽为隐学，亦有同道，为我之甚慰也！巜周易》怎么读？千年来总有千般读法。我读之，认为非一般学术，实乃是人可遵之而践学之秘籍，二十余年，以其学践之潜修，今日自觉得之甚多，足慰平生。噫！当今之世，能得见修得我境者甚罕矣，唯刘蕙孙教授此文，可表我一二心迹矣！