《论语》论孝有感

第一篇：《论语》论孝有感

广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

《论语》论孝有感

作者班级：0916011班

作者学号：01601119号

作者名称：杜翔翔

指导老师：颜文武

摘要：《论语》是儒家经典的奠基之作，四书之首，它的“修身，齐家，治国，平天下”思想影响着我们。读完《论语》，最有感触的就是“孝道”的部分，“孝”的思想贯穿于《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》里面。孔子对“孝”进行了深入的阐述。关键词：孝道思想，论孝，孝文化 正文：自古以来，许多文献中都有关于“孝”的论述，比如《说文》“孝,善事父母者”。《墨子经》“孝利亲也”。《贾子道术》“子爱利亲谓之孝”。《周书·谥法》“慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《礼记·祭义》“众之本教曰孝”。《孝经》“夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也”。《国语·周语》“孝,文之本也”。《左传·文公二年》“孝,礼之始也”。《周礼·大司乐》“中和祗庸孝友”。《诗·鲁颂·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之义”。《旧唐书》“性婉顺有容德,事父母以孝闻”。《百孝经》各个学派，各个时代对“孝”都有不同的观点。根据资料显 1

示，湖北的孝感是孝文化的根据地，而“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已经有4000多年的历史。

古时候，对“孝”也有不少的传说。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之说。可见，中国自古以来都很重视“孝”。了解那么多关于“孝”的故事，我感化甚深。《论语》中，孔子对“孝”也有自己的看法。我觉得，论语在现实社会中也有一定的意义。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

其实“孝”这个概念早已经存在了。但是孔子给“孝”赋予了新的含义，而这个含义与我们今天理解的大不相同。翻开《新华词典》“孝”被解释成孝顺，进一步查孝顺，被解释成尽心奉养父母，顺从父母的意志。我们今天所理解的“孝”类似于《新华词典》中的解释。但是这种理解在《论语》中找不到。《论语》

第一章中首先给“孝”下的定义是这样的： “父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

现在仔细说说《论语》中所提到的“孝”，《学而》中提到“子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”说明“孝”就是无论父亲在不在，都能谨守父亲的教诲做人；《为政》

2中提到“孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”说明“孝”是不违背礼法；“孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”说明“孝”是孩子的为人处世方面不用父母担心；“子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”说明“孝”是指内心要对父母有孝敬之情；“子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”是说“孝”就是在孝敬父母的时候，脸色要和颜悦色，在师生的传承中如何体现孝，孔子给出的标准是“要发自内心的”。如果老师谦谦君子，博学多闻，因材施教，诲人不倦；学生积极进取，举一反三，勤奋好学，这样的师生关系不是正体现了传承的顺畅吗？不是比“有事，就让学生去做，有酒食，就让老师享用”这样的表面文章要强百倍吗？但是要做到这一点并不容易，这就是为什么孔子说“色难”了。因为要做到这一点，对师生双方都是有要求的。《先进》中提到“子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”说明“孝”是人们对于别人的称赞没有异议；《子张》中提到“曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也”说明“孝”是在父母死亡的时候充分发挥感情。“孝”不是形式上的奉养和顺从，而是父母、儿女；老师、学生在参与传承的过程中，精心维护两代人之间传递的通道，要诚心诚意地教、诚心诚意地学，发自内心的，才能被称之为孝。

总的来说《论语》中的“孝”是讲父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝。

参考文献：序号：中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第151838号。作者：李彦昌《论语图典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美术出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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第二篇：《论语》论孝有感

广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

《论语》论孝有感

作者班级：0916011班

作者学号：01601119号 作者名称：杜翔翔 指导老师：颜文武

摘要：《论语》是儒家经典的奠基之作，四书之首，它的“修身，齐家，治国，平天下”思想影响着我们。读完《论语》，最有感触的就是“孝道”的部分，“孝”的思想贯穿于《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》里面。孔子对“孝”进行了深入的阐述。关键词：孝道思想，论孝，孝文化

正文：自古以来，许多文献中都有关于“孝”的论述，比如《说文》“孝,善事父母者”。《墨子经》“孝利亲也”。《贾子道术》“子爱利亲谓之孝”。《周书·谥法》“慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《礼记·祭义》“众之本教曰孝”。《孝经》“夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也”。《国语·周语》“孝,文之本也”。《左传·文公二年》“孝,礼之始也”。《周礼·大司乐》“中和祗庸孝友”。《诗·鲁颂·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之义”。《旧唐书》“性婉顺有容德,事父母以孝闻”。《百孝经》各个学派，各个时代对“孝”都有不同的观点。根据资料显 广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

示，湖北的孝感是孝文化的根据地，而“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已经有4000多年的历史。

古时候，对“孝”也有不少的传说。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之说。可见，中国自古以来都很重视“孝”。了解那么多关于“孝”的故事，我感化甚深。《论语》中，孔子对“孝”也有自己的看法。我觉得，论语在现实社会中也有一定的意义。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

其实“孝”这个概念早已经存在了。但是孔子给“孝”赋予了新的含义，而这个含义与我们今天理解的大不相同。翻开《新华词典》“孝”被解释成孝顺，进一步查孝顺，被解释成尽心奉养父母，顺从父母的意志。我们今天所理解的“孝”类似于《新华词典》中的解释。但是这种理解在《论语》中找不到。《论语》第一章中首先给“孝”下的定义是这样的： “父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

现在仔细说说《论语》中所提到的“孝”，《学而》中提到“子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”说明“孝”就是无论父亲在不在，都能谨守父亲的教诲做人；《为政》 广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

中提到“孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”说明“孝”是不违背礼法；“孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”说明“孝”是孩子的为人处世方面不用父母担心；“子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”说明“孝”是指内心要对父母有孝敬之情；“子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”是说“孝”就是在孝敬父母的时候，脸色要和颜悦色，在师生的传承中如何体现孝，孔子给出的标准是“要发自内心的”。如果老师谦谦君子，博学多闻，因材施教，诲人不倦；学生积极进取，举一反三，勤奋好学，这样的师生关系不是正体现了传承的顺畅吗？不是比“有事，就让学生去做，有酒食，就让老师享用”这样的表面文章要强百倍吗？但是要做到这一点并不容易，这就是为什么孔子说“色难”了。因为要做到这一点，对师生双方都是有要求的。《先进》中提到“子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”说明“孝”是人们对于别人的称赞没有异议；《子张》中提到“曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也”说明“孝”是在父母死亡的时候充分发挥感情。“孝”不是形式上的奉养和顺从，而是父母、儿女；老师、学生在参与传承的过程中，精心维护两代人之间传递的通道，要诚心诚意地教、诚心诚意地学，发自内心的，才能被称之为孝。广东金融学院2009级汉语言文学（财经传媒）专业论文

总的来说《论语》中的“孝”是讲父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝。

参考文献：序号：中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第151838号。作者：李彦昌《论语图典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美术出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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第三篇：论语论孝的读后感

论语论孝的读后感

《论语》作为儒家经典，宣扬“仁”。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。中国人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根本。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗？人与其他动物的区别之一就是可以探知他人的心理，对父母尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。

孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母为自己忧愁。只有自己有疾病时，父母才为自己担忧，其余一切都不能使父母担心。“事父母能竭其力。”一个人通过努力可以做好很多事，让父母欣慰。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这句话明确了侍奉父母不能唯命是从，孔子反对愚孝的绝对无违，应该以道义为标准，客观对待父母的对错；如果父母做错了，却不听从自己的劝告，也要履行孝道，绝不能对父母产生怨怼之意。

《论语》告诉我们许多为人处世的道理，是一座思想的宝库。如何做人，是一个终生的课程。

第四篇：《论语》孝篇

孝篇

第一课

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

——《论语·里仁》

【译文】

孔子说：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”

第二课

子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì）。”

——出自《论语·学而》

【译文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。

【拓展阅读】

汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏人。年纪九岁的时候，就已经懂得孝顺长辈的道理。每当炎炎的夏日到来时，黄香就用扇子对着父母的帐子扇风，让枕头和席子更清凉爽快，并使蚊虫远远地避开双亲的帐子，让父母可以更舒服的睡觉；到了寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，好让父母睡起来时觉得暖和。

因此，黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。

第三课

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

——《论语·里仁》

【译文】

孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”

第四课

子曰：“事父母几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

——《论语·里仁》

【注释】

几：音ｊī，轻微、婉转的意思。

劳：忧愁、烦劳的意思。【译文】

孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【拓展阅读】

古时候有个孩子叫孙元觉，从小孝顺父母、尊敬长辈，可他父亲对祖父却极不孝顺。

一天，他父亲忽然把年老病弱的祖父装在筐里，要把他送到深山里扔掉。孙元觉拉着父亲，跪着哭求不要这样，但父亲不理。他猛然间灵机一动，说：“既然父亲要把祖父扔掉，我也没办法，但我有个要求。”父亲问什么要求，他说： “我要把那个筐带回来。”父亲不解道：“你要这个干什么？”元觉说：“这是现成的东西，等您年老时，我还用得着。”父亲一听，大吃一惊：“你怎么说出这种话！”孙元觉回答：“父亲怎样教育儿子，儿子就会怎样做。”父亲想想，就没敢按以前的想法做。

第五课

子曰：“父母唯其疾之忧。”

——《论语·为政》

【译文】

孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。这里采用第三种说法。

第六课

子曰：“孝哉（zāi），闵(mǐn)子骞。人不间（jiàn）于其父母昆弟之言。”

——《论语·先进》

【译文】

孔子说：“闵子骞真孝呀!他的父母兄弟都说他孝,别人听了,也从没有什么非议。” 【拓展阅读】

在春秋末期，孔子的弟子闵子骞十岁丧母，其父再娶，但继母李氏对他虐待，给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖。其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相。其父立即赶车返家,决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在一子单，母去三子寒。留下高堂母，全家得团圆……。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。又有诗称赞：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。”

第五篇：孝字今昔谈——读论语有感

翻开薄薄的论语，我发觉我们已离儒教文化甚远了，也许以今人的眼光，论语中的孝道已很难让人接受。但我想说：请大家捧起《论语》，让我们重视孝道。

子曰：“父在，观其志；父沒，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”回想儿时父母就是我们最完美的榜样，我们观其志，而等到我们成为父母眼中的成人，多得更是任性的小王子小公主，而少了对

父母的崇敬之情，孝字难寻呀！我曾听说父亲卖血换来的是儿子无止尽的花销；我曾看见一个绝望母亲的泪水，却换不来浪子的回头。我不禁想问：孝从何寻？早在春秋之时，夫子便有子寻父志之思想，父母给了我们生命，以崇敬的心来奉养父母这就是我们对父母最大的回报。子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以忧。”我掐指一算，发觉父母已过半百，满头的白发已不是像当年那样屈指可数，回家看到父亲使用的降压药，这才发觉这已不再是让我骑于脖子的父亲。父母之年足让我又喜又忧。喜因父母高寿,又因父母年岁已高而忧。这亦喜亦忧足见子女对父母关切之深。而今日我也见年过半百的父母仍为孩子操前忙后，真不知作为儿女的他们是否对父母之年有夫子般的见解。而有感于父母之年这正是现在儿女应尽的孝道。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”看完这句，我不禁想起报纸电视上一个个离家出走的孩子，和那落满泪水的父母的脸。夫子云：“不远游，游必有方。”孩子应该在父母身边，若有时要远行必告知父母。若那些离家的小孩能捧起《论语》，若明了此句的深刻含义，便之父母之用心良苦，便会少了离家出走的孩子和焦虑万分的父母。我来自新疆，考取大学，父母希望我能留在上海，希望有一个更好的前途。可回想与父母在一起的时间少之甚少，所以我更应当珍惜假期与父母团聚的时间，更要在这段时间给父母以最大的关心来弥补远游之缺。

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”侍奉父母和颜悦色就是孝。而对于现在的小王子小公主，和颜悦色大概只是父母对他们的吧！若以夫子之言，我们应当以遵从的心来面对父母，以此来表我们对父母的感激之情。而要在小王子小公主辈重拾对父母的敬佩服从之心，重捧《论语》，势在必行。

也许以前读《论语》就是小和尚念经，背着“父在，观其志；父沒，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”却伤害了父母的心。直到在复旦在5301，聆听了张汝伦老师对中国哲学原典《论语》的讲解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字当头必从小事行起，才懂得对父母的子应当更加的珍惜，而对父母的子应当更加真切、切实。重读《论语》，受益匪浅，我坚信这部哲学原典的光辉必能照耀普世孩子的心。而能使得这悠悠千年的孝道继续生辉，使得中华民族优良传统得以传承，特别对于现世有着莫大的功效。因此，重读《论语》，对我们意义深远。