空闲的精神准备

第一篇：空闲的精神准备

空闲的精神准备

内容提要“空”乃自己所拥有，自觉出让而成者，“空”非先天而有，亦非现成可居，“空”是自觉的创造。“空”皆为人自觉“空”出者。每一片空地，每一段空闲，皆是创造之果。这种创造精神不是“增加”，而是“减少”，不是“控制”，而是“放手”、“出让”。空松动了满溢坚实而紧张的生命，打开了虚驰的生机，亦为封闭的生命划出通往万物、通往未来的通道。生命因空而柔软灵动，闲因空而可期。

关键词空有空生命

[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]0447―662X(2011)06―0030―06

“空”有多层次的义蕴。佛家讲的“空”，如“缘起性空”之“空”，指万物(诸法)“虚假不真”。万物性空，即万物因缘和合而生，也就是待缘而生，待缘而在，无有自性。道家讲的“空”不是本性不真，恰恰相反，有“空”之性更真。此“空”意即“虚”、“无”，即既成之外有未成，存有进一步展开的可能性，据此可能性，拥有接纳、接受他者、通达他者的能力与境界。如“形充空虚”(《庄子?天地》)“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”(《庄子?天下》)《老子》文本中没有“空”字，但“虚”、“无”大体同于“空”，如“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。”(《老子》5章)“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”(《老子》11章)天地之间、橐龠之中的“虚”，车、器、室之“无”都是指这样的空。在道家看来，万物的存在依赖于“空”，或者说，“空”是生、大、不死的基本特征与品格，失去“空”意味着死、灭。人之于物，如果能保持其空，比如，完全放手，相忘于江湖，不授亦不受；或者，因物之自然馈赠而迎取，则物空得以保存，物得以长生。如果挤压物之空，比如，以自己的欲望、意志填充物之空，使之实化，则将物推入毁灭的深渊。对于人来说，空亦是其生、大的基本前提。窍(象)通于脏(藏)，众窍虚空，窍(象)脏(藏)通畅则生机富有，窍(象)脏(藏)被堵塞、不通畅则生机无。窍(象)脏(藏)通畅与否之关键是作为君主之官的“心”。心之多欲、意志太强，驱使之而堵塞之，空不存，人危殆。对于人来说，使天地、人、物保持其空，使天地、人、物之空显现，这都需要自觉的精神准备，其中最关键是人要空(kbng)。

此“空”与“空”(读作k6ng)同形不同声，意指为人所拥有，为人所自由支配的时空、精力、精神。严格意义上的空则是指人自觉创造出来，并为个人拥有与支配的生存可能性。

一、忙人没空

如今，人们感受最深的是“没空”，一如世人常说，是因为人们最缺“空”，所以对之最敏感。常常感到的是一时没空，一时一时没空就成了一直没空。日月递昭，江天阔大，人却感觉自己的世界越来越小。

“没空”的一般意义是指没有时间，腾不开身子。说“没空”，其意好像是一个事实描述，深味之，一声“没空”大多带着无奈、烦躁的情绪，透露着身世之谜。何以没空?被实在包围，被实在规制、禁锢，被实在设定，被套而失去自由展开的可能。心系所忙之事，忙使人的身体、精神没有“空”。没空，一门心思地念着、想着、做着，身体、精神被填满，心思中没有了其他生存可能性，没有弹性、余地。没空，更根本的是没兴趣、没意愿、没念想。简单地说，“没空”就是个体之世界被充满。按部就班地行走坐卧，也按部就班地使用头脑、身体。必定如此，只能如此，马上如此，无论其余，不及其余。按照规制活动，按部就班地吃饭、工作、睡觉，按部就班地用身体，按部就班地用脑袋。按部就班地用脑袋，此乃思维而不是思想。当然，一己之外的物理时间、物理空不可能无存，海阔天空，斗转星移。只不过，没空的人却视而不见，处而不觉。不是因为“想不开”，“实在是太忙”。

忙了白天忙晚上，忙了夏天忙冬天，忙工作，忙事业，忙学习，忙房子、忙车子……正所谓“持而盈之……揣而锐之……金玉满堂。”(《老子》第9章)“持有”、“执有”、“占有”，不是自我持有，而是取物归己，取物加于己。“被规制”、“被设定”之施动者不是别人，首先是自己，被自己规制，被自己设定。“持而又持”，以“盈”为归依。“盈”是“满”，取物加于己，同时自己为物占据。从自我说，我呈现为“无空”状态，即自己没有时间精力，自己身体精神不能用作他用。盈(一己)天下皆物，人背负着物，而失去真性。没空的人对他者来说，同时占据、扩张、挤压他者的空。使自己满盈、紧张而无进一步展开的余地，对他者来说，“锐”展现为锋芒逼人，不给他者留有余地，不给他者留空。

自觉持盈外物，以持盈外物为尚，而致我无空，我世界中的万物无空。持盈以己为界，这个界限隔阻着自己与世界万物、与无限、与大道的联系。或者说，以有限为无限，以己为第一原理、为动力与归宿。据此，人亦对世界万物开放，只不过，对世界万物的开放以知识欲望对世界万物的单向的投射、抓取为实质。知识欲望对世界万物的施加是为了取物归于己。于是，房子越来越大，财富越来越多，可我们的空却越来越小。金玉满堂而不见人，不是没有人，而是人在堂中无位置，人无位置而人不见，鹊堂成鸠家。

亦有忙工作之余忙休闲者。放下手中活，就直奔电视、电脑，把自己托付给远方的他者，追随骇人听闻的消息、浅薄的故事、不经的游戏、五光十色的娱乐八卦。工人、农民、知识分子被这虚幻无形的线牵着，被充满刺激的虚幻抓住，乐不知返。或以休闲方式努力把空白处填满，就是用异国情调等物质占据心灵之空，或心灵被陌生的他者而不是熟悉的日常生活占据，所以休闲是空、闲之最大敌人。现代休闲被理解、被塑造为生产的一个环节，确切说，是消费的一种形态。以生产理解、规定休闲，休闲注定被生产化。空余处被填满，包括时间、空之空白，这样闲之前提被取消。无空，生命无法松弛、休整，不难理解，休闲结束会感到很累，一切都没有变化，休闲种种方式有异，实质为一。

或以知识为尚，专心求知，停止学习就觉得空虚。于是，心中激荡着不知疲倦的求知欲，装满了知识，以为踏实可靠。殊不知知识横亘于人与世界之间，束缚人、累人、误人。累是因为太多，而不是太少。心中装满了过去，就容不下现在与未来，心中装满了现在，就会忘记过去和未来。同样，心灵被失望与满足占据，就不会有希望。缺失空地，也就错失了丰富多样的生机。

最可怕的是，闲不下来成为习惯，自认“忙碌的命!”“忙碌的命”意味着，已经进入并安于此境，感到很舒服。忙成为习性、习惯，成为一种不变的生命形式，但这种僵化的确定性安置生命、托付生命合适吗?足够吗?

我们时代最缺少的是“空”，也最怕“空”。怕空，当然无由空出空来，只会竭力逃避空，只会放任欲望与意志，竭力让自己充实起来。有“空”我们就不停地填充，总想随时干点什么，做点实事，心里才

踏实。生产、消费、娱乐，成家立业，于是，物质、知识、图像、名头占据我们的心灵，把心的空挤掉，无空之心不再灵!

现代人亦不让大地空着，不断圈地，定价码、起高楼、派上新用场，或者不断让大地加速，让其变成可以随时控制的机器。通过技术，逼迫大地就范，用化肥等强力催促大地，让大地快速提供养分，一旦忙起来，大地不得空闲。人工降雨、降雪，风能、水能……风雨皆不得闲，闲云不再，野鹤难觅。

二、有空

简单地说，“有空”就是有多余的时间、足够的精力与兴致，以接纳未来者。进一步说，“有空”的意思是没有被预先安排，没有被预制，不被卷入，也不主动投入。没有被他者利用、支配、占有，我可以自己支配自己。身体有空：不用身体，松弛、休息，表现就是身体不受束缚，有余力。耳空，就是五声不塞耳，耳不聋；目空，就是五色不障目，目不盲。精神有空，就是“不盈”，不仅“不盈”，而且“不欲盈”。唯有“不盈”，真性不为物所束缚，不为物所占据，身体有余地，精神有余地，时空有余，才能保有真性。唯有“不欲盈”，方能停止知识欲望对万物的投射，以及知识欲望对万物“把握”所造成的重负。精神不受束缚，不受他者支配，不被他者填塞，自由舒展，精神有余地。有容纳他者之胸怀，可容纳他者，也包容着自己的希望与未来。有空，不被塞满，希望与未来才能被孕育与保有。

有空最直接的特征就是不被使用。先放一放，空一空。不用自己，让自己呆在自身，保留自己的决定与趋向。让他者空着，不以自己的意志支配他者，不把他者当工具使用，他者才有空。物有空，是说，物不被他者控制，保留、保有自身展开的可能。“轮耕”让田地有空，即定期不使用某些田地，让其适当歇息、喘息。空自己，从人的度量、谋划、掌控中回到自身，自我恢复、自我治疗、自我调整。把物空下来不用，将物从人的知识欲望中解脱出来，把物还给世界，让其在自己的世界中展开自身。恢复物的自在性、野性。这并不是说就彻底不管物、与物断绝关系。人仍然有求于物，需要与物交通，只不过，不是一味地索取与劫掠。完全放任物，不关心物的死活，与物断绝关系，意味着人画地为牢，绝断于世界。把物空下来，先受之以道，然后相互授受，“授之以性”以“受之以道”为前提。以“受之以道”为前提，保留对世界万物的慈爱，其所取则是“时予时取”。“道生之，德畜之；长之育之；成之熟之。”(《老子》51章)“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”(《孟子?告子上》)“熟之”是按照物之道，以慈爱之心(德)助物成熟，而不是以己欲为根据揠苗助长。“时予”就是物自然成长、自然成熟而呈奉、馈赠于他者(不必是人)，“时取”是待物成熟、馈赠而迎取、接受。学会等候，与时偕行!呈奉、馈赠与迎取、接受成缘固然好，但呈奉、馈赠与迎取、接受未必成缘，“无缘的你啊，不是来的太早，就是太迟。”(席慕容：《莲的心事》)倘使无缘，我们应做的也是以慈爱之心迎接物的去来。

非满盈之空(kong)亦展示为空(kong)、无。在《老子》中，“无”的一个重要内涵就是指万物非充满特征，也就是实在缺失而形成的空：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(《老子》11章)在人，“无”指自我(精神)非充盈。在车、器、室中，“空”(kong)有两个特征，一个是有一定边界，即有“有”、有“实”，以区别于他者；第二，“有”、“实”不是封闭的，即保留着通往世界万物的通道。按照《老子》思路，物之空(kong)是其理想状态，在自然物中，物之空(kong)乃是其长生久生的前提条件，因此，自然的空也就是自觉的空，即自觉保留、自觉持有的空。比如，“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。”(《老子》5章)“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(《老子》66章)就其自觉保留、持有说，空(kong)就是空(kong)。对于人来说，空(kong)也向人开放，但俗人却总是被欲望、意志充满，而失去空。唯有修道者，自觉创造空，自觉保有空。在人造物(如车、器、室)中，物之空则是人自觉的创造。也就是说，是人保留了物之空，是人让物有空。

空而可用，但空而不必用。放手不是放弃责任，不是冷漠与拒斥。放手也是对万物的自觉接受，自觉为万物留位置，其中就包含着对万物的爱。这种爱在《老子》称为“慈”：“我有三宝持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”《(老子》67章)“慈”是对世界的首要的态度，慈就是敬、爱，俭就是不用。爱而不用也就是“啬”：“治人事天，莫若啬。”(《老子》59章)啬，有舍不得、有爱惜的意思，即爱而不用。爱惜而不用，包含不去用自己的意志骚扰、干扰，不去用自己的意志和想法对待他人。“夫唯啬，是谓早服。”(《老子》59章)“服”，即用啬的精神来对人、对天，服侍大道(训“服”为服侍)、返回大道、回归大道(“服”又通“复”，即返回、回归)。

与自觉呵护、接纳万物相反的态度是“怨”，“怨”是对于他者的敌意、恶意，是对他者的拒斥。对人对天，爱而不用，已空，他人、万物都能成空。当怨起，留意、命名、起识、征服、把握往往随之而起，我无空，万物不得安宁，空亦成为奢望。

三、空出空来

真正的有空是自觉地腾出，是自觉地退隐，退隐而回到自身。自身非空，所空出者亦非空。所空出之外在者，自己不用，而留与他者自身，如空地；所空出之内在者，自己不用，如时间、精力，是生命之松弛，是生机之储留。人空万物空，空的精神所意指涉及之物因人空而得以从人的目光中、手掌中脱落，回到自身及自己的世界，按照自身的本性展开自身，此即万物之“空”。空由人空出,故空乃是今生相遇结缘者，它属于今生，而不是前世、后世。

空才能使空、无到来，人空而致物空，空而使空、无的意义真实呈现出来。空出空就是救出自己：突破实在的包围、规制、禁锢、设定，为自己解缚，为自己松绑，为僵固的生命透气。空是创生，是真精神的创造。人空、物空都需要精神的创造与修养。“虚室生白”(《庄子?人间世》)，留白是精神(虚室)自觉的空。马远画的一角之外、半边皆是马远之虚室所创生者。一幅《寒江独钓图》只寥寥几笔，其余皆为自觉空出来的空白：一叶偏舟飘浮江面，渔翁独坐垂钓。人不空、不退、不隐，一草一木不空、不退、不隐，江天蔽于一人一物，被一人一物塞障，而不得彰显。人避于一角，隐于江天之外，苍苍寥寥之江天由此空出，江天由我虚室生出、吐出。空由空出，由空而显空，由空而知空。世界及人本有空(kong)，那个空自在存有，有而可无。唯有空出心灵，心灵有空(kong)，此空(kong)才具有真实的意义。“天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。”(《老子》

5章)天地、橐龠之空在老子之心灵中里现，对于昭昭察察的俗人来说，此空并不真实，甚至，是否真空，仍未可知。

解开实在之套，在实在中腾出、辟出空，让我那原本由实在构成的僵硬的界线柔软、柔和，不再威胁、挤压他者，不再向未来封闭自身。让我那原本由实在构建的知识欲望柔和、返照，让那“把握”世界的强力意志柔软，不再紧盯着物，不再牢牢促逼知识欲望投射、施加于物。空出自己，给自己足够的广度与深度，闲置自己，暂时不用自己，给自己松绑。让心思舒展，让身体舒展，让藏窍通畅，让自己回到自身。空着心思，空着身体，松弛身心，让气力在身体激荡，让心在天地间缓缓流淌。真正空出自己才能真正空出物。空出自己，留下群物共舞之场。空出物，对物释缚，给物自由展开的机会，空出物才能真正回到自身。

有空可能是因为：被空出来。劳作被中止，失位、失业而被空出来。无心而空，不是真正的有空。懒惰、懈怠倒是有心去空、主动地空，主动停止劳作，为安逸、享乐而不干活，放弃责任。或者，劳作停止，享乐开始，不过，这依然是忙，忙着消费而已。停止与他者交往，取物而不予物，受物而不授物。或者，无力，或自觉无力宰制万物，而作罢放手，自怨自艾。停止劳作，也停止享乐，单向退缩，自绝于活泼泼的世界，返而不往，驰而不张。有空，空化为空(kong)，寂空而已，不授亦不受，不予亦不取。这也不是真正的空，基于自爱，也止于自爱。真正的空，既授亦受，既予亦取，一张一弛，一往一返，简言之，为闲而空，自觉地空出空来。

“空”乃自己所拥有，自觉出让而成者，因此，“空”非先天而有，亦非现成可居，“空”是自觉的创造。简言之，“空”皆为人自觉“空”出者。每一片空地，每一段空闲，皆是创造的成果。这种创造精神不是“增加”，而是“减少”，不是“控制”，而是“放手”、“出让”。放手、出让之可贵，不仅体现在让利，更重要的是“让权”。真正的空精神是放下唯我独尊的姿态，尊重天道、人道。空松动了满溢坚实而紧张的生命，打开了虚驰的生机，亦为封闭的生命划出通往世界万物、通往未来的通道。生命因空而柔软，而有了弹性与通透。

但通过提高效率挤出“空”显然并非真正具有“空”精神，现代人最倾向于这个路径获得“空”，出自效率的精神，尤其是为功利、便利的效率精神就其性质说，属于“实干”之“实”的精神，即出自“我”、为了“我”的精神，是‘‘径”，而不是“道”，所谓“大道甚夷而民好径”是也。正因为出自我、为了我，所以，这些“空”便成为个人的福利，成为自己可以任意打发，随意支配者。不是放手，而是把握、控制。其表现就是，在空余时间无所不为，在空地上纵情展示自己的欲望，留下自己虚妄的印记。

“空余”之“余”与余钱之余同义，即是本可用而不用者。“空出时间”是努力不去打发时间，让时间留着不用；“空出空间”即努力不用本可用的空，自觉保持空；“空出物事”即把物事放在一边，放手不用。严格说，“不用”指不再用功利的态度待之。在《老子》，“俭”、“啬”都是“爱而不用”。真正的“空”，真正的放手、出让也持有这种俭、啬精神态度。

自觉地放手，收回自我，自觉地爱而不用己(啬)，自觉地爱而不加于物，不用物(慈)，这样才能真正让自己“有空”――有时间、有空、有容纳他者、容纳未来的可能性。不让实在塞住我们的天空，不让实在塞满我们的大地，不让实在塞住我们的家园，不让实在左右我们的目光，以及我们的爱与恨。留一片空地，留给未来与希望。留一片空地，留给他者与异乡。

四、空与修闲

何人能空出空来?在何时会空出空来?大多数的人是在生命出了问题时，比如，健康出了问题，比如，忙不出名堂而彻底失望时，等等，才会空出空来。显然，这种情况下空出空来并不会真正地放手，并不会领悟到天道，而只是因为“忙没有好处”，“空对健康有好处”。至于天道在哪，万物如何，未曾人心。不过，能空出空来，这较之认命瞎忙已经具有不可估量的意义，尽管只是不自觉地偶一为之。自觉地为之，才能保证空不被占有，不被充实。

空，或短或长，短到转瞬即逝；就内涵说，空得之难，守更难。空易被误用、滥用。因空从与物交通中回到自身，孑然一身，是谓因空而寂寞；因空从与人交通中回到自身，孑然一身，如归天涯(感觉被边缘化)，如被遗弃、被冷落(充满沦落感)，是谓因空而孤独。怕空归根到底是怕充满欲望的自我不能彰显，怕自我淹没在人群之中，淹没在万物之中，不能成为他人目光的焦点。阳明日：“只此一怕，即是心邪。”(《传习录》)甚是!只有真正觉悟到空乃生命内在环节的人，才不会因空而难以忍受。

真正的问题是：我们或许有“空”、有“无”，但我们的“空”往往太脆弱。我们不甘心居于“空”与“无”，我们受不了“空”与“无”。在俗人心思中，“闲”意味着无能、无价值，所以，我们会有“等闲之辈”、“秋月春风等闲度”等说法。闲为无价值，故“闲人”离我们总很远。

没空则闲不下来，有空是闲的重要前提；人闲则花自开，水自流，闲人乃人空(kong)物空(kong)的保证，因而亦是人空(kong)物空(kong)的保证。“功遂身退，天之道。”(《老子》9章)“有功”首先是指基于大道的“功”，基于大道，功才能得以“遂”。就具体内容说，“功”指的是人、物的各自成就。如何能做到这一点?身退!身退既是功遂之后的姿态，也是行功时的基本姿态，即不是以身度物，以身求物，而是放手、给万物留些空，同时给自己留些空：包括身体的空、精神的空，即身心不让外物占据，心思不为外物挖空。

有空无德者闲不下来。时间、空之多余被物欲占领。无空者是无无者，有空者也是无无者。把空转化无需要条件，即修道于身。依据道而行，放手万物，把万物还给万物。让时间、空有意味而不是乏味可憎，这样空就成了无。

因此，我们守不住“空”与“无”。我们会“无”的空虚(把无变成“空虚”)，“空”得难受。于是，极力摆脱“空”与“无”，用最粗糙的方式填充“空”与“无”。“趁着有空”，赶紧干事，趁着年轻，赶紧学习、工作，趁着有空，赶紧睡觉……无聊的要死而什么事都可以干，在无聊的时间干无聊的事情。此正是《大学》所谓：“小人闲居为不善，无所不至。”这里的“闲居”是指无特定任务的有空状态，而不是指以闲的方式生存。尽快把“空”花掉，极力摆脱“空”。这表明我们并不知道如何在空无中生存，不能独自面对空，守住空，欣赏空，品味空。更不知道闲为何物，因此，我们会急切躲避空无。

让空保持其为空，让无保持其为无，不去填充空无。甚至，无空时，创造空，无无时，创造无。就人而言，将身心从外物的牵绊下收回，收回自身，让身体、精神歇息。“空”使人真正成为人，使物真正成为物拥有了必要的可能性，但真正现实地使我成为我，使物成为物，光靠“空”还不够。人生不能彻底成为空白，这是原始道家与原始佛家的重要区别。空与实的依道合理的设计，也就是依照天道来调适、安排空与实乃是真正“闲”的精神。唯有闲能保证“空”不被侵蚀!

真正的闲不会无聊，闲得无聊其实是空得无聊。闲是生命(人性)契人天道之态，对普通人来说，闲是“极高明”，但闲又非高不可及。“自觉空出空来”即是“修闲”，只要能够“自觉空出空来”，闲亦可期。

空出自己，放弃有意无意的唯我独尊，拒绝物对人的占有，拒绝我对我的私意的占有与安排，把自己交与天道，随顺天道一张一弛，以天道调适自己的生命节奏，由此而闲。这是古典的理想，也是今人的希望。天地为我们安排了冬季，是让天地之间的万物休养生息。每年冬季都如期到来，可如今，忙碌的人们却让大地万物忙个不停。偶遇一片空地，邂逅一位闲人，已经成为遥不可及的梦想了。

作者单位：华东师范大学中国现代思想文化研

究所／哲学系

责任编辑：刘之静

第二篇：工作与空闲娱乐

工作与空闲娱乐

黄昏夕落，办公室里队员们正在在紧张的工作，为即将到来的“暑期三下乡”做准备，每个人面前守着一台电脑，现在社会可真是实现信息化了啊。

开始工作的第二天，一切都很忙碌，队员们都忙的不可开交，毕竟万事开头难吗，开头过去之后工作就好进行了，但是工作之余队员们也不忘小娱乐一下。

晚上同学们都在忙着写自己这一天的心得体会，现在同学们都已经考完试了，有的同学已经回家，而有的同学留在青岛打工，我们——青岛科技大学赴广饶大王镇新农村建设调研团的队员，却放弃了打工的念头，更放弃了回家的念想，毅然参加了青岛科技大学“暑期三下乡”活动，都是为了我们共同的梦想。因为三下乡我们走在了一起，是三下乡让我们又多了一份友谊，为了我们的这次三下乡，我们共同努力，同时将肩负起学院领导对我们的殷切希望，同进退，努力做好此次三下乡活动，为学院争光。

每个人的心中都有一份自己对三下乡的理解，但是大家的理解有一点是一致的，就是为了锻炼自己，并且从三下乡中收获一份珍贵的友情。

第三篇：关于租赁厂内空闲场地的申请

关于租赁厂内空闲场地的申请

****有限公司：

自贵公司成立以来，本人在贵公司的招标中有幸多次中标贵公司的锅炉安装及平时的零星工程，通过贵公司的严格要求和我们的严谨施工，十年来，我所承揽工程和安装的设备目前均运行正常，未出现质量问题。

在贵公司的发展成长中我们也算出了一份微薄之力，可称得上是贵公司不需底薪的“应急预备队”。

为规范化管理，更好地服务于贵公司，本人现申请租赁贵公司场内西北角空闲场地约1亩（大水池、污水池以北，西围墙以东，北围墙以南，北门卫室以西），以盖建一层楼的工人宿舍和机加工厂房，如贵公司同意租赁，本人承诺：

1、本人及下属人员均遵守公司的各项管理规定，物资进出遵守公司的门卫及物资进出管理；

2、遵守国家法律法规依法纳税，按国家法律要求做好安全生产和环境治理；

3、所用水费按公司购水价格结算，电费按0.6元/度结算；

4、如贵方因生产或其他需要须收回本次租赁的场地，本人承诺租赁场地内的所有房屋及厂房均可无条件地拆除。

5、场地租赁费每年20000元。特此申请，如无不妥，诚盼批复！

申请人：

2015年

月

日

第四篇：兼职的前提是时间空闲（范文模版）

的前提是时间空闲

很多人自从上了大学之后，希望可以实现经济独立，于是乎，很热衷于去做兼职赚钱，有些人做家教，有些人会开餐连锁店帮忙端盘子等，还有些人当起了某生活用品的校园代理人，校内兼职与校外兼职同样的有众多的大学生踊跃参与。

在这里，我想提醒广大的大学生们，做兼职，是需要代价的，如果你没能把握好自己的时间等，建议你还是专心学业吧，不要本末倒置了，兼职的前提永远都会是你是否有空闲的时间，如果学业繁忙，你没有足够的空闲时间，还是专注于你的学业吧，如果学业业余时间较多，除了保障学业所需时间之外，还能做点小活补贴家用，那当然是再好不过的事了。兼职的前提永远都是空闲时间是大量的。如果没有时间，加上你的兼职对于你的学业没有丝毫促进提高的可能性，请你一定放弃这种选择。否则，买卖往往是得不偿失的。

我们在办事情的时候一定要分清楚轻重缓急，务必想清楚，什么是我们真正想要的，以及真正需要的，人活一世，求的其实只不过是开开心心过好每一天。其实开心生活的前提并不是钱财，当然，没有钱财，一切都是扯淡，钱是现代社会一种不可缺失的手段。生存，没有钱财是不行的。

总之，正在兼职的你一定不能感受到时间不够用，如果这样的话，一切都是空谈。兼职，是每一位大学生的必要社会实践工作

自从中国大学实行收费教育以来，兼职似乎成了每一位中国大学生的必修课程，四年大学下来，没有做过兼职的大学生会成为别人眼中的怪胎，兼职，似乎是一件让人认为是大学生极为正常的行为，好的兼职固然让人引以为豪，在实现经济独立的同时，也让人得到了较好的社会实践与锻炼。

兼职，是每一位大学生必要的社会实践工作，这永远都是无可厚非的。但是，我亲爱的大学生们，兼职永远不能也不应该成为你的主食，你为什么被称为大学生，那是因为你接受的是高等教育，当然，在我国大学扩招的今天，由于师资力量并没有赶上去，大学培养出来的大学生们根本算不上什么天之骄子了。但是无可否认，我国的大学培养出来的还算是有响当当的人才。即使是极少数的几位而已。

兼职，是每一位大学生的必要社会实践工作，因此，互联网上相继出现了多样的兼职平台，上上兼职网就是一个值得大家浏览的一个平台之一。大学生们凭借着兼职网上提供的各种兼职，可以寻找到适合自己的兼职工作。其中，还包括网络兼职，很多人对于网络兼职的了解不够深入，其实，网络兼职包括的内容很广泛，网络游戏，网络软文，推广网页制作等等，都属于网络兼职的范畴。愿，每一位参与兼职的人士都能幸福快乐。

作者：上上兼职网

第五篇：济宁市闲置空闲低效用地认定标准

济宁市闲置空闲低效用地认定标准

一、闲置用地的认定标准

建设用地符合下列情形之一，即形成闲置用地：

1.建设用地使用权人依法取得建设用地使用去后，未经市县(市)人民政府同意超过规定日期满一年未动工的，或原批准用地机关同意延期动工后超过新规定日期满一年仍未动工的；

2.国有建设用地有偿使用合同(以下简称合同)或国有建设用地划拨决定书(以下简称划拨决定书)未约定动工日期，但自合同生效或决定书颁布之日起，满一年未动工的； 3.集体建设用地自市、县(市)人民政府批准使用之日起，满一年未动工的； 4.已动工建设的，但已动工建设的土地面积不到应动工建设面积的1/3或以投资额(不包括取得建设用地使用权的费用)不到开发建设总投资1/4，且未经市、县(市)人民政府批准中止开发建设连续满一年的；

5.面积较大的宗地内，未动工开发建设的土地面积超过50亩，且未经批准终止开发建设连续满一年；

6.法律、法规、规章规定属于闲置用地的其它情形。

二、空闲用地的认定标准

建设用地符合下列情形之一，即属空闲用地：

1.因生产、建设、挖损、塌陷、压占、污染等人为原因而造成的土地空闲的； 2.因单位撤销、歉意和破产等原因停止使用处于空闲状态的； 3.因公路、铁路等项目废弃停止使用的； 4.因自然灾害造成不能继续利用的；

5.因建设用地使用权人灭失处于空闲状态的。

三、低效用地的认定标准

建设用地符合下列情形之一，即可认定为低效用地：

1.已动工开发建设，开发建设土地面积占因开发建设土地面积的1/3以上或以投资总额占总投资额的1/4以上，大为达到《国有建设用地使用权出让合同》约定的建筑容积率、投资强度50%的；

2.面积较大的宗地内，未开发建设面积超过30亩、低于50亩，且可以另行单独供应的； 3.工业项目竣工后一年以上未投产或连续一年处于停产状态的；

4.园区内的工业项目投产后，连续三年未达到招商引资协议，入园协议约定的产出强度或上缴税收额度的；

5.其他建而不产、建而不用的。

四、其他要求

在闲置空闲低效用地的认定中，投资额和动工建设面积等指标按照下列要求确定：

1.因开发建设土地总面积，是指按照合同约定应在规定时间内完成开发建设的土地面积； 2.已开发建设总面积，是指现状条件下实际完成开发建设的土地面积；

3.已投资额，由县(市区)发改部门根据企业申报资料估算；应投资额根据合同约定确定，不包括土地价款和向国家缴纳的相关税费；

4.合同约定分期动工的，按照分期动工范围确定已投资额、总投资额、已开发建设面积和应开发建设面积；

5.因不可抗力或政府有关部门的行为或不作为及应动工开发必须的前期工作原因造成的未按合同约定开工时间开工的，按开竣工申报制度申报并经批准的顺延开工时间计算。