第八讲 唐文化圈的形成

第一篇：第八讲 唐文化圈的形成

第八讲唐文化圈的形成

一、唐代经济的发展与繁荣

1、土地和人口

唐天宝时实有耕地面积，约在800万顷至850万顷之间。（约合今5.6至6.6亿亩）唐前期人口峰值大概在8000万— 9000万之间

人口分布的改变：

人口密度最低处 西汉主要是两广，唐主要是西北

新建州县（土地人口增加，经济发展，政治地位升高）南方发展

2、社会财富积累扩大

开元天宝之中，耕者益力，四海之内，高山绝壑，耒耜亦满，人家粮储皆及数岁，太仓委积，陈腐不可校量。亦满，人家粮储皆及数岁，太仓委积，陈腐不可校量。

——《元次山集元次山集》卷九

3、农业生产工具的改进和推广

南方经济的发展

南方水田耕作农具已初步形成整套体系，曲辕犁（江东犁）的发明，在中国传统农具史掀开了新的一页，至此，我国犁耕基本定型。

所谓二牛抬杠，是一根长长的辕从犁梢一直延伸到牛的肩部，顶端安设一根横木杠架在两头牛的肩胛上，犁地很不方便。现在改为向下弯曲的辕，配合犁槃、曲轭，淘汰了横杠直轭，缩短了犁辕长度，减轻了架压的重量，并且可以自由转动，操作起来自由灵活，又可以役使一头牛，大大提高了耕作效率。这是犁耕史上的一次重大革命。——缪启愉

形成了耕—耙—耖一整套技术措施

4、水利设施的发展

比较汉唐 唐南方水利明显增多

5、耕作制度的改进

稻田休闲制—>稻田一年一作制 江南出现稻麦复种制

北方普遍实行两年三熟的轮作复种制

二、唐朝文化在东亚之影响

特点是核心是政治交流。

古代东亚国家之所以向中国朝贡，以各种不同的形式和中国发生关系，是因为各民族的国家形成比中国迟，所以有必要向中国学习其国家机构的建制及其运作。在这个时代，东亚各国与中国的交往，是以此为中心展开，并因此获得各种文化的。中国的国家机构建制及其运作，规定于律令之中。因此，对于各国而言，重要的是学习此律令，引入律令所规定的各项制度。——堀敏一

1、日本

（1）主要通过遣唐使进行 北路（与新罗交好时）南路 南岛路

共分四期：一期太宗高宗，二期高宗，三期武周玄宗（日大化改新）顶峰时期，日多时间长；第四期肃宗后（时间短，唐已衰落）。文宗以后不再派。（2）鉴真

“如一灯燃百千灯。”——《唐大和上东征传》 645年，孝德天皇模仿中国，建年号为“大化”，迁都难波（今大阪）。次年设教官，以留唐回国的学问僧僧旻、留学生高向玄理为博士，参与革新。

日本自大化改新以后，开始全面地吸取唐文化，吸收的重点在于学习和模仿唐的政治制度，完善各级统治机构。这种对唐朝的封建统治制的学习和模仿，到奈良时代（710-794），达到了顶点。

中央：（非常类似）二官：神祇官、太政官

八省：中务省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宫内省一台：弹正台

五卫：卫门府、左右卫士府、左右兵卫府 地方：（差别大些，有历史发展过程。日本地方差距较大）国——郡——里

机构内部：长官、次官、判官、主典（仿唐）位阶制（仿九品制）法律：

文武天皇大宝元年（701）：《大宝律令》 养老二年（718）或略晚：《养老律令》(日本律多散佚，令却保留，与中国相反)教育：

中央置大学寮，设明经、纪传、明法、书道、算道、音道等六学，学习课程以《礼记》、《左传》、《周礼》、《尚书》等儒家经典为主要内容。经济：

班田制（仿均田制）宦官制度：

日本没有引进（有取舍）

2、新罗

最初 三国并立

实际上，唐初积极介入半岛事务，除了高句丽“倔强边徼”之外，新罗力求消灭对手、实现统一而精心实施的战略拉动是一个重要原因。——王小甫

与日本一样，新罗在社会生活各个领域都向唐朝学习，并受到唐朝文化的强烈影响。

政治制度

中央：仿照唐中书门下设执事省，其下设六部。地方：州——郡 经济制度仿

照唐之均田制实行丁田制，仿照唐实行租庸调法和户籍制 教育：设国学 汉字教育 仕途教育

三、唐朝文化之西传

1、丝绸之路的打开

灭东西突厥，设安西四镇。

3、吐蕃

公元7世纪初，松赞干布统一了西藏高原，建立了以逻些（今西藏拉萨）为中心的吐蕃王朝。

文城公主入藏 金城公主入藏 唐朝、吐蕃争夺对西域、陇右的控制。

《资治通鉴》卷二一二 开元十年（722），“吐蕃围小勃律王没谨忙，谨忙求救于北庭节度使张嵩曰：勃律，唐之西门，勃律亡则西域皆为吐蕃矣。”

唐关中乃王畿，故安西四镇为防护国家重心之要地，而小勃律所以成唐之西门也。玄宗之世，华夏、吐蕃、大食三大民族皆称盛强，中国欲保其腹心之关陇，不能不固守四镇。欲固守四镇，又不能不扼据小勃律，以制吐蕃，而断绝其与大食通援之道。

——陈寅恪《唐代政治史述论稿》

天宝年间克小勃律、石堡城，唐在西域势力达到顶点。

4、大食（阿拉伯民族）

天宝十载（751）唐、大食怛逻斯之战与造纸术的西传。

这次战役在东西文化传播的历史上意义重大，战争中，大批唐朝士兵包括工匠在内被俘往阿拉伯地区。

据《珍闻谐趣之书》等阿拉伯文献记载，被俘的中国人中有造纸工匠，他们在撒马尔干建立了穆斯林世界第一座纸坊。造纸术在九世纪传入埃及，而后有长足的发展。十世纪以后，摩洛哥的首府非斯成了造纸业中心，造纸由此传入欧洲的西班牙、意大利等国。

对西域的影响主要在技术、艺术等而不在政治上。主要是游牧民族而非农耕民族。

三、唐代的外来文明

唐代是中国文化史上少有的既善于继承，又能够兼收并蓄的时代。尤其是在宗教、艺术、器用乃至习俗等方面，通过西域传来的印度、中亚、西亚文明以及通过南海传来的南亚文明，对隋唐文化的影响既深且远。其实，唐代文化本身就是一种中外、胡汉混合的文化，正是多种文化的交流会聚，才形成了绚丽多彩的唐代文明。

1、宗教

（1）佛教的繁荣

玄奘取经

《大唐西域记》

佛教宗派的形成（佛教本土化）禅宗（与儒家结合最紧密）、密宗、华严宗、净土宗（信众最多，影响最广泛）、法相宗、天台宗。

(2)三夷教

景教 摩尼教 祆教

2、音乐、舞蹈、服饰、娱乐、器物的胡化

隋唐燕乐（雅乐仍然延续了中华正音）

女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。

——元稹《法曲》

健舞：胡旋、柘枝、胡腾，均来自中亚舞蹈 女子衣服：

开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。

——《旧唐书》卷四五《舆服志》 娱乐：马球等（波斯）

器物：玻璃器，金银器

唐太宗：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母，„„朕所以成今日之功也。” ——《资治通鉴》卷一九八

开放的心态

第二篇：五年级第八讲

晋文公守信得原卫

晋文公攻原①裹十日粮，遂与大夫期②十日。至原十日而原不下，击金③而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡④吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人⑤闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”（选自《韩非子外储说左上》）【注释】

①原：原国。②期：约定。③金：钟。④亡：失去。⑤卫人：卫国人。阅读训练：、解释下列句中加点的词语 ①裹十日粮 裹： ②君姑待之 姑： ２、翻译下面的句子。夫原食竭力尽矣，君姑待之。

3、从这个故事中你悟到了什么道理？

答案：

１、①携带 ②姑且

２、原国的粮食已吃光，力量用完了，国君您姑且等待一下吧。

3、一个人无论做什么事，都要讲信用，明礼守信是中华民族的传统美德，也是一个人立足社会的重要前提。（意思对即可）

上①尝从容与信言诸将能，各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于公如何？”曰：“如臣，多多益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽②？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将。此乃信之所以为陛下禽也。”

【注】①上：皇帝。②禽：通“擒”，捉住。

1、解释加点字。

能将几何

．．上尝从容与信言 ．

2、翻译下面的句子。①多多益善，何为为我禽？

②陛下不能将兵，而善将将。

3、你能从上面的选文中提炼一个成语吗

4、从文中可以看出刘邦和韩信怎样的性格特点？

答案：

1、多少 曾经

2、①（带兵）越多越好，为何被我说捉住？ ②陛下不能带兵，但是善于统帅将领。

3、多多益善

4、刘邦：胸怀宽广，知人善任，从容沉稳而又机智敏锐。韩信:才高过人，自信又自夸。

第三篇：第八讲 浪漫主义文论

第七讲 浪漫主义文论

一、德国浪漫派

弗·施勒格尔：《浪漫派风格——施勒格尔批评文集》，李伯杰译，华夏出版社，2005。

精神就是自然哲学。

浪漫诗是渐进的总汇诗。它的使命不仅是要把诗的所有被割裂开的题材重新统一起来，使诗同哲学和修辞学产生接触。它想要、并且也应当把诗和散文、天赋和批评、艺术诗和自然诗时而混合在一起，时而融合起来，使诗变得生气盎然、热爱交际，赋予生活和社会以诗意，把机智变成诗，用一切种类的纯正的教育养料来充实和满足艺术的形式，通过幽默的震荡在赋予艺术的形式以活力。它包括了凡是有诗意的一切，最大的大到把许多其他体系囊括在自身中的那个艺术体系，小到吟唱着歌谣的孩童哼进质朴的歌曲里的叹息和亲吻。它可以消失在呗描述的对象中，这样一来便使得人们相信，自己正在刻画形形色色的诗意的个体，这个行为乃是他们的全部作为。但是现在还没有一个形式是用来完整地表达作者的精神的，所以有些艺术家本来只是想写一部小说，而写出来或许正是他自己。只有浪漫诗能够替史诗充当一面映照周围整个世界的镜子，一幅时代的画卷。也只有它最能够在被表现者和表现者之间、不受任何现实的和理想的兴趣的约束，乘着诗意反思的翅膀翱翔在二者之间，并且持续不断地使这个反思成倍增长，就像在一排无穷无尽的镜子里那样对这个反思进行复制。浪漫诗有能力达到最高和最全面的文化教养，并且不只是由内向外，而且也是由外向内。它所采用的方法，是替每一个在浪漫诗的作品中都应成为一个整体的人把其各个部分以类似的方式组织起来；这样一来，浪漫诗便有望获得一个无限增长着的典范性。„„浪漫诗风正出于生成之中；的确，永远只在变化生成，永远不会完结，这正是浪漫诗的真正本质。71 告诉一个哲人，要他献身于优美；这句话的含义就是：给你自己创造反讽，把你造就为有文化教养的人。

人、即充溢着人性的人，与无限的每一种关系都是宗教。

我认为只有这样的东西才是宗教：即当人们像神一样地思维、吟唱和生活时，当人们心中只有神的时候；当虔敬和热忱的灵气倾注在我们的存在上的时候；当人们做任何事情都不是为了责任，而是出于爱心的时候，也就是仅仅是因为人们想做此事而已的时候，以及人们之所以做一件事，仅仅是上帝说要做这件事，即我们心中的上帝，仅此而已；只有这一天来到之时，才有严格意义上的宗教。每一首诗都应当真正是浪漫的，每一首诗都应当是广义上的教喻的，教喻一词正描述了追求深层、无限意义的那个倾向。其实我们无处不提出这个要求，只不过没有用这个名称罢了。甚至在如话剧等极其通俗的题材中，我们也在要求反讽。我们的要求是，一切事件和人，简言之，生活的全部游戏的确被作为游戏来看待，并以这样的形式向我们展现生活的面貌。对于我们来说，这一点是最本质的，此外还有什么不包括在其中？——我们所要遵循的，只是整体的意义。凡是分别对我们的感官、心灵、头脑施以刺激，分别使之感动和愉悦，分别调动他们的，我们觉得都是在我们把自己向着整体提升的一刹那间，呈现给我们以观照整体的符号、媒介。

诺瓦利斯：《夜颂中的革命和宗教》，林克等译，华夏出版社，2007版。

诗人和教士起初是合一的，只是后来的时代才把他们分开了。真正的诗人始终是教士，一如真正的教士始终是诗人。难道未来不应该重新恢复事物从前的状况吗？

对于懦弱的人，现实感才是最强烈和最高的感觉。他不知道还有什么比这更高。普遍精神的消隐就是死亡。诗性的国家才是真实而完美的国家。

一个富有精神的国家大概原本是诗性的——精神越丰富，国内的精神交往越亲密，这个国家就越接近诗性的国家——每个国民就会因为爱这个美丽而伟大的个体，所以更乐意限制自己的要求，付出必要的牺牲，国家对此的需要也就会越来越少——国家的精神就会越来越趋近一个模范的个人的精神——他只宣布了一条唯一而永久的法律：你要尽可能善良并富有诗性。

诗的感觉颇近于神秘主义的感觉。这种感觉乃是针对那种奇特的、个人的、未知的、神秘的、需要敞开的、必要而偶然的事体。它表现不可表现的。它窥见不可见的，感觉到不可感觉的„„

世界必须浪漫化。这样人们会重新发现本真的意义。浪漫化无非是一种质的强化。在这个活动中，低级的自我与一种更完善的自我同一化了。好像我们自身就是这样一种质的乘方。这个活动还完全不为人所知。当我给卑贱物一种崇高的意义，给寻常物一副神秘的模样，给已知物以未知物的庄重，给有限物一种无限的表象，我就将它们浪漫化了。—对于更崇高的物、未知物、神秘物、无限物，方法则相反—它们将通过对应的联系被开方—于是它们获得了寻常的表达。此即浪漫哲学。

诗不啻是哲学的英雄。哲学将诗提升为原理。哲学教我们认识诗的价值。哲学是诗的理论。哲学告诉我们诗是什么：诗是一和一切。

我们心中有一种对诗的特殊感觉——一种诗的情绪。诗是绝对个人的，因此是不可描述、不可定义的。谁不能直接知晓并感觉到诗是什么，就无法向他传授诗的概念。诗就是诗。诗与言说（话语）艺术有着天壤之别。

一部小说必须纯粹是诗。诗如哲学，是一种和谐的心境，在这种心境里，一切变得更加美丽，每个事物找到了自己适宜的外观，找到了自己恰当的陪伴和环境。在一部真正的诗集里，一切都显得那么自然—却又那么神奇——人们相信，一切只能是这样，仿佛至今人们只在世上睡了一觉——对世界的贴切感觉现在才苏醒。一切回忆和预感仿佛都出自这个源头。还有那种时刻，人们沉溺于幻想——零零星星的时辰，那时人们仿佛停驻于自己所观照的一切对象之中，而且感觉到对一种和谐的总和有种种无限的、同时的、捉摸不透的感受。

真正的童话必须同时是预言的呈示——绝对必然的呈示。真正的童话诗人是未来之先知。

除非在泛神论的意义上上帝才显得完整，除非在泛神论中上帝才无所不在，才在每个单独的事物之中。因此对“大我”而言，普通的“我”和普通的“你”只不过是补充。“我们”绝不是“我”。但“我们”能够并应该成为“我”。“我们”是成为“我”之萌芽。我们应该将一切化为一个“你”——第二个“我”。只有这样，我们才能将我们自己提升为“大我”，此“大我”同时是一和一切。

二、英国浪漫派 雪莱

《为诗辩护》（1821）

“诗人是那些想像并表达这种不可摧毁的秩序的人，他们创造了语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑以及绘画，他们是法律的制定者、文明社会的建立者、生活艺术的发明者。他们也是导师，对怪力乱神的彼岸只有一知半解的宗教因他的引导而走近美和真。可以说，所有的宗教原初都是寓言或可以当做寓言，像两面神那样，既有真的一面，也有假的一面。在世界早期的那些时代和民族环境之下，诗人被称为立法者或预言家，诗人在本质上是此二者的合一。因为他不仅紧紧盯着现在，找出现时事物应当遵循的法则，而且还从现在看到未来。他的思想是开花结果之前的萌芽。但这并不是说，诗人真的就是常说的那种预言家;他们所能预言的只是事件的精神，而不是形式。不能把诗看做预言的属性，而应该把预言看做诗的属性，否则就是迷信妄谵。诗人融入永恒、无限，最后归入太一;在诗人的概念里，没有时间，没有空间、没有数字。”

诗与推理不同，推理是一种意志可以决定的力量。但是不能说“我要写一首诗”。连最伟大的诗人也不能说这样的话，因为在创作时，心灵就像渐渐熄灭的炭火，某种看不见的力量，如骤然来风，会吹起瞬间的光亮。这一力量发自内部，就像花的颜色，在生长中褪色变化。我们本性中的意识部分既不能预言它的到来，也不能预言它的离去。„„

诗是对最快乐和最善良心灵的最美好和最快乐时刻的记录。我们能感觉到思想和感情的飘忽而来，有时与人物或地点有联系，有时仅仅与自己的心境有关，但总是不宣而来，无语而去;然而留给我们无法言表的崇高和喜悦的感觉。因此，哪怕它们留下的是渴望和懊悔，其中也会有快乐，因为快乐是诗的对象的本质。诗的感觉仿佛是更为神圣的穿透我们自己的本质，但是它的脚步就像掠过海面的轻风，被随后静寂下来的海水抹平，仅只在沙滩上留下褶皱的波纹。这都是存在的景观，只有凭借最灵敏的悟性和最博大的想像，才能体验到这样的存在。由此产生的心灵境界，与任何卑下的欲望都是水火不容的。美德、爱情、爱国精神以及友谊等情感在本质上都与这样的情怀相关联。只要保持着这样的情怀，自我就仍然是宇宙的一个原子。诗人不仅因其无与伦比的精微构造而适合进行这样的体验，而且能用天国的色彩使他创造的一切更加灿烂。对场景或激情进行再现的每一个词语、每一个笔触都将拨动陶醉的心弦，激活曾经体验过这种情感的人们已经埋葬了的沉睡而冰冷的过去。因此，诗使世界仁最善最美的一切不朽，它捕捉住人生中那些出没无常、转瞬即逝的幻影，用语言或形式把它们遮罩起来，把它们送往人类中间，给那些与它们的姐妹们居处一起的人们带去喜讯，他们所以留在那里，是因为他们的精神洞穴没有向万物的宇宙敞开。诗使神性得以再度光临人身。诗使一切变得美丽。诗使最美的东西愈见其美，给破败的容色增添美丽，它撮合狂喜和恐怖、悲哀和快乐、永恒和无常，它把所有不可调和的东西驯服并统一在它那轻柔的扼架之下。诗改变它所触及的一切，在它的熠熠光华里，一种奇妙的感应把所有的形式都变成了诗性的化身，它那神奇的点金术把生命的死亡河谷中流淌出来的毒液点化成可饮的金汁。它撕去世界的陈旧面纱，裸露出甜睡中的美，那才是世界万象的精神。

华兹华斯《抒情歌谣集》序言（1800）

这些诗(《抒情歌谣集》)的主要目的是选取普通生活中的事件和情境并且尽量用经过选择的人们实际使用的语言加以讲述或描绘，与此同时，给它们以一种想像的光华，使平凡的事物在心灵中呈现出不平凡的一面。然而更重要的是，在这些事物和情境之中真正地而非虚饰地觅寻人类天性的根本法则，觅寻我们在心情振奋之时进行观念联想的那种方式，使事件和情境更有意义。这些诗一般都选取了卑微的乡村生活，因为这种生活为心灵的基本激情的成熟提供了更好的上壤，因为这里约束较少，说话更直截了当;因为在这样的生活状态之中，我们的基本感情更加朴实，结果就可能更准确地观照，更有力地交流;因为乡村生活和劳作方式萌生出最基本的情感特征，更容易理解、更持久;最后因为在那种状态之中，人的激情与美丽恒久的自然形式结合在一起。这些诗还采用厂乡村人的语言(当然剔除了可能是这种语言的真正缺陷，去掉了所有必然会引起反感或厌恶的东西)，因为这里的人们旦夕交流着最美好的东西，由此产生了最新鲜原初的语言，因为他们的社会地位卑微，交往圈子单一而狭窄，所以很少受到功利社会的影响，他们以简单而质朴的词语表达感情和思想。这种语言显然比诗人们常用的那种语言吏具持久性，更富哲理性，因为它发自不断重复的经验和一再重现的情感。那些诗人以为离人们的共同情感越远，自己和自己的艺术就越光彩。他沉湎于任性乖张的表达习惯，以满足自己创造的那些反复无常的趣味和欲望。我们可能以为伟大的诗人都拥有这种极高的察赋，但是这种能力提示给他的语言无疑在生动性和真实性上都远远逊色于人们实际生活中的语言，因为实际生活中的语言出自激情的实际压力，而那些诗人们心中创造的或自以为创造了的东西只是这种激情的影子。我们尽[能费尽词藻赞美诗人的特征，但他对激情的描绘和模仿显然颇为机械刻板，相比之下，对那些真实可感的行动和痛苦的描写就显得有力和自如。诗人应当期望自己的情感贴近自己所描绘的人物的情感，甚至暂时进入幻境，使自己的情感与人物的情感浑然不分；而他对语言的改动完全是为了一个特殊日的，那就是子人以快乐。因此，诗人会依赖前面说过的那种选择原则，以此清除激情中使人痛苦和不快的东西。诗人觉得无需打扮或拔高自然，他越是恪守这一原则，越发相信来自幻想或想像的词语无法与发自现实和真实的词语相媲美。

诗的对象是真理，不是个别和局部的真理，而是一般和普遍的真理。这种真理不需要外部的验证，而是由激情活生生地带入心灵。真理自我验证，它把力量和信心授予它得到力量和信心的法庭。诗是人和自然的形象。传记作家和历史学家在追求忠实性及其有用性时遇到的障碍远远大于诗人在领会他的艺术尊严时遇到的困难。诗人仅只受一种限制，那就是必须给人以直接的快感，这个人期待着从诗人那里得到快感。这是一般意义上的人，不是一个律师、一个医生、一个海员、一个天文学家或一个自然哲学家。除了这一种限制之外，诗人和事物的形象之间再没有任何隔膜。但是在事物形象与传记作家和历史学家之间，却有成百上千的障碍。柯勒律治

天才的首要价值，以及天才的最清楚明白的表现形式，就是把熟悉的事物以这种方式再现出来，在别人的心里唤起一种与他们有关的类似感觉，以及那种总是伴随精神和肉体的康复而来的清新感觉。那么，我认为这种想像要么是第一性的，要么是第二性的。第一性的想像，我认为是一切人类知觉的生命力和主要动力，是无限的“我在”中永恒的创造活动在有限的心灵里的重复。第二性的想像，我认为是第一性想像的回声，与自觉的意志共存;但它在动力作用上仍与第一性想像属于同一类，不同点仅在它发挥作用的程度和它运作的方式上。它溶解、扩散、消耗，为的是重新创造;或者，当这·过程行不通时，它无论如何也要努力将对象理想化和统一北。它的本质是充满生机的，即使它所有的对象(作为物体)本质都是固定的、死的。

在华兹华斯先生和我做邻居的第一年当中，我们的谈话经常转到诗的两个基本点之上:那种通过忠实地坚守着自然的真实而激起读者同情的力量;和那种通过想象力的变更事物的色彩而赋予事物新奇趣味的力量。光与影的偶然结合、月光与霞辉漫射在一个人们已知的、熟悉的风景上所产生的意想不到的魅力，似乎表示了结合二者的实际可能性。„„《抒情歌谣集》的计划就是由这种想法产生的；我们商量好了，在这个计划中，我的努力方向将是写超自然的、或至少是浪漫的人物和性格;然而却为了从我们内在的天性中转移给他们一种人的情趣和一种貌似真实的样子，足以为这些想象的影子获得那种产生诗的忠诚的甘愿暂停不相信。相反地，华兹华斯先生给他自己提出的目标是:给日常事物以新奇的魅力，通过唤起人对习惯的麻木性的注意，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一种类似超自然的感觉;世界本是一个取之不尽、用之不竭的财富，可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹、听若阅闻，虽有心灵，却对它既不感觉，也不理解。

(一首诗的)最终定义可以这样来表述:诗是一种创作类型，与科学著作不同，它的直接目标是快感，不是真理;与所有(以此为共同目标的)其他创作类型不同，诗的特点在于向自身提供源自整体的快感，同时又与源自各个组成部分的独特满足相协调。

三、法国浪漫派

第四篇：第八讲 信息化基础知识

第九讲 信息化基础知识

信息的定义与特征

企业信息化：企业资源管理、企业应用集成、商业智能

电子政务

电子商务

信息的定义与特征：

信息论、控制论和系统论并称现代科学的“三论”。

信息是系统有序程度的度量，表现为负熵。H(x)P(Xi)log

量的单位是bit。

乌家培把信息的定义分为3个层次：

语法或结构形式层次，反映信息的确定度；是对信息的量的研究，构成经典信息论。语义或逻辑内容层次，反映信息的真实度，语用或实用价值层次，反映信息的效用度；是对信息的质的研究，构成现代信息论。

信息的特征：客观性（客观事物的反映）；普遍性（无所不在）；无限性；动态性（随时间变化）；依附性（需有物质的承担者）；变换性（经处理可以变换）；传递性（时间上是存储、空间上是转移或扩散）；层次性；系统性；转化性（信息与物质、能量间的转化）。

企业信息化是指企业以业务流程的优化和重构为基础，在一定的深度和广度上利用计算机技术、网络技术和数据库技术，控制和集成化管理企业生产经营活动中的各种信息，实现企业内外部信息的共享和有效利用，以提高企业的经济效益和市场竞争力。

企业资源计划（ERP）：基本概念，基本思想，如何实施ERP，ERP实施的关键和难点、注意事项，ERP的发展趋势。

企业资源包括三大流，物流、资金流和信息流。

ERP是建立在信息技术基础上，利用现代企业的先进管理思想，全面继承企业所有资源信息，并为企业提供决策、计划、控制和经营业绩评估的全方位、系统化的管理平台；ERP是一种管理理论和管理思想；ERP利用企业的所有资源，包括企业内部资源和外部市场资源，为企业制造产品或提供服务创造最优的解决方案，最终达到企业的经营目标。ERP理论和系统都是从MRPII（制造资源计划）发展而来的。

ERP将管理重心移到财务上，在企业运营中贯穿了财务成本控制的概念，以财务成本为中心。

ERP的设计和开发应把握住一个中心：以财务管理数据库为中心，两类业务：计划与执行，三条干线：供应链管理、生产管理和财务管理，的整体思路。

ERP设计时常用工具：业务分析、数据流程图、实体关系图以及功能模块图。

ERP软件实施方法论的核心是实现管理思想革命和管理信息化技术的提升；整个ERP实施可以分三期：前期是基础数据准备和标准化；中期是进行交接面界定和业务链的重组；后期是实施适应期，手工和计算机并行作业或新旧系统同时运行，逐步解决不适应性。

ERP软件项目实施过程包括项目启动、组建团队、设计、编码、测试、数据准备、软件安装、软件调试、项目试运行、项目正式运行等多个环节；做好12个方面的工作： 明确观点，统一认识，建设实施团队；

明确目标，制定实施计划； 2P(Xi)，Xi代表n个状态中的第i个状态；P(Xi)代表出现第i个状态的概率；H(x)是以bit为单位的负熵。信息

根据企业人员知识结构和技术水平组织培训；

根据企业现状进行业务需求分析；

根据需求分析结果建模，进行原型分析；

根据实际业务流程和具体情况，进行系统功能和参数配置，系统实施；

根据业务原型进行试运行试验；

制定技术解决方案；

测试环境、培训、测试；

上线准备，数据准备（ERP囊括了企业所有资源的数据库，需要进行数据库整合和统一）； 系统上线，投入运行；

系统优化（随着系统中数据量的扩充，系统需要定期进行优化），周期性系统运行审查。ERP的主要发展趋势：

系统更加人性化，更灵活地适应企业变化的需求；

应用范围广泛化，渗透到了各行各业；

功能深度化；

对供应链管理提供了更好的支持；

朝Internet技术靠拢；

构件技术应用更加深入；

安全保密性更高；

成本更低，易用性更好；

系统自助化。

客户关系管理（CRM）是一种旨在改善企业与客户之间关系的新型管理机制，集成了信息系统和办公系统等一整套应用系统，确保了客户满意度的提高，并通过对业务流程的全面管理来降低企业的成本。

CRM在坚持以客户为中心的理念基础上，重构了包括市场营销和客户服务在内的各业务流程。CRM的目标不仅要使业务流程自动化，而且要确保前台应用系统能够改进客户满意度、增加客户忠诚度，以达到使企业获利的最终目标；需要以客户为中心的应用与能提供客户经验的内部后台系统的集成。

CRM是一个概念、理念、企业参与市场竞争的新型管理模式，是以客户为中心的业务模型，由集成了前台和后台业务流程的一系列应用程序来支撑。

CRM的根本要求是与客户建立起一种相互学习的关系。

CRM解决方案的核心思想是通过与客户的接触，收集客户的意见、建议和要求，并通过数据挖掘和分析，提供完善的个性化服务。

CRM由两部分构成，即触发中心（客户和CRM通过多种方式触发进行沟通）和挖掘中心（CRM记录交流沟通的信息和进行智能分析）。

一个有效的CRM解决方案应具有三个要素：畅通有效的客户交流渠道（触发中心）；对所获信息进行有效分析（挖掘中心）；CRM必须与ERP很好地集成。

CRM的实现过程包含三方面的工作：客户服务与支持（通过控制服务品质以赢得客户的忠诚度）、客户群维系（通过与顾客的交流发展客户）和商机管理（利用数据库拓展客户）。

企业门户

按实际应用领域，分为信息门户、知识门户和应用门户。

信息门户（EIP）的基本作用是为人们提供企业信息，强调对结构化与非结构化数据的收集、访问、管理和无缝集成，提供数据查询、分析、报告等基本功能；对访问者来说，通过信息

门户这个单一的访问入口获得个性化信息和服务，了解企业的相关信息；对企业来说，信息门户是展示企业的窗口，可以无缝地集成企业的信息。

知识门户（EKP）是企业员工日常工作所涉及相关主题内容的总店，使用对象是企业员工，可以大大提高企业范围内的知识共享，提高企业员工的工作效率；还应具有收集、整理、提炼的功能，可以对已有的知识进行分类，建立企业知识库并随时更新知识库的内容。

应用门户（EAP）是对企业业务流程的集成；以商业流程和企业应用为核心，把商业流程中功能不同的应用模块通过门户技术集成在一起。

通用型的企业门户将以上三类门户有机整合在一起，随访问者角色的不同，允许其访问企业内部网上的相应应用和信息资源。

企业应用集成（EAI）技术是将进程、软件、标准和硬件结合起来，在两个或更多的企业信息系统之间实现无缝集成，使它们就像一个整体一样工作。

EAI是企业信息化发展到较高阶段的标志；原因是企业需要新旧系统的无缝集成，需要尽量减少数据冗余，并保持数据同步更新，需要调整业务流程。

EAI主要包括两方面：企业内部应用集成和企业间应用集成。

企业内的应用集成，要确定企业内部业务流程和数据流量，包括业务流程是否进行自动流转，或怎样流转，以及业务过程的重要性；企业应用集成就是要维持数据正确和自动地流转。从应用和技术上综合考虑，EAI分为五个层次，界面集成（把用户界面作为公共的集成点）、平台集成（实现系统基础的集成，使底层的结构、软件、硬件以及异构网络的特殊需求都必须得到集成）、数据集成（首先对数据进行标识并编成目录，确定元数据模型，保证数据在数据库系统中的分布和共享；是应用集成和过程集成的基础）、应用集成（为两个应用中的数据和函数提供接近实时的集成）和过程集成（必须对各种业务信息的交换进行定义、授权和管理，包括业务管理、进程模拟等）。

企业间的应用集成，使应用集成架构中的客户和业务伙伴，都可以通过集成供应链内的所有应用和数据库实现信息共享。

集成模式有三种，面向信息的集成技术、面向过程的集成技术和面向服务的集成技术。在数据集成的层面上，信息集成技术是必选的方法。信息集成采用的重要数据处理技术有数据复制、数据聚合和接口集成等。其中，接口集成是一种主流技术，它为应用系统创建适配器作为自己的代理，适配器通过其开放或私有接口将信息从应用系统中提取出来，并通过开发接口与外界系统实现信息交互；极大地简化集成的复杂度，并有助于标准化。

面向过程的集成技术是一种过程流集成的思想，只处理系统之间的过程逻辑，和核心业务逻辑相分离。面向过程的集成方法在面向接口的集成方案之上，定义了另外的过程逻辑层，在该结构的底层，应用服务器、消息中间件提供了支持数据传输和跨过程协调的基础服务。基于SOA（面向服务架构）和Web服务技术的应用集成是新一代的应用集成技术，集成的对象是一个个的Web服务或者是封装成Web服务的业务处理。Web服务技术是新一代的面向服务的应用系统构建和应用系统集成的基础设施；基于开放的技术标准，支持服务接口描述和服务处理的分离、服务描述的集中化存储和发布、服务的自动查找和动态绑定以及服务的组合。

供应链管理（SCM）的核心是供应链。

供应链是指一个整体的网络用来传送产品和服务，从原材料开始一直到最终用户，它凭借一个设计好的信息流、物流和现金流来完成。有两层含义，任何一个企业内部都有一条或几条供应链，包括从生产到发货的各个环节；一个企业必定处于市场更大的供应链之中，包括从源头供应商道最终消费者的每一个环节；供应链是企业赖以生存的商业循环系统。

供应链管理至少包括六大应用功能：需求管理（预测和协作工具）、供应链计划（多工厂计划）、生产计划、生产调度、配送计划和运输计划。

供应链中的信息流覆盖了从供应商、制造商到分销商，再到零售商等供应链中的所有环节。其信息流分为需求信息流和供应信息流，是两个不同流向的信息流。

对供应链中的企业进行流程再造，建立网络化的企业运作模式是建立企业间的供应链信息共享系统的基石。

统一的信息系统架构是决定信息能否共享的物质技术基础，包括为系统功能和结构建立统一的业务标准和建立统一信息交流规范体系等。

信息技术对供应链的支撑可分为两个层面：

第一个层面是由标识代码技术、自动识别与数据采集技术、电子数据交换技术、互联网技术等基础信息技术构成；

第二个层面是基于信息技术而开发的支持企业生产的信息系统。

商业智能（BI）是企业对商业数据的搜集、管理和分析的系统过程，目的是使企业的各级决策者获得知识和洞察力，帮助他们做出对企业更有利的决策。

商业智能技术是数据仓库、联机分析处理（OLAP）和数据挖掘等相关技术走向商业应用后形成的一种应用技术。

商业智能系统主要实现将原始业务数据转换为企业决策信息的过程，在处理海量数据、数据分析和信息展现等方面具有突出性能；主要包括数据预处理、建立数据仓库、数据分析及数据展现四个主要阶段；数据预处理包括数据的抽取、转换和装载三个过程；建立数据仓库是处理海量数据的基础；数据分析是体现系统智能的关键，采用联机分析处理和数据挖掘两大技术；数据展现主要保障系统分析结果的可视化。

商业智能的三大组成部分：数据仓库、OLAP和数据挖掘技术。

电子政务：形式、本质、和传统政务的区别、四种类型及相关系统

电子政务是指国家机关在政务活动中，全面应用现代信息技术进行管理和办公，并向社会公众提供服务；是一项重要的政府创新行为，是政务活动新的表现形式，导致政府结构调整和业务流程重组，实现资源最优化配置；是对现有的、工业时代形成的政府形态的一种改造，利用信息技术和其他相关技术，来构造更适合信息时代的政府组织结构和运行方式。

政府以两种身份参与信息化建设，既是公众信息平台的使用者，也是建设的组织者，两者相辅相成，相互促进。

电子政务四种模式：

政府与政府（G2G）：政府与政府之间致力于政府办公自动化建设，促进信息互动、信息共享以及资源整合，提供行政办事效率。包括电子法规政策系统、电子公文系统、电子司法档案系统、电子财政管理系统、电子办公系统、电子培训系统和业绩评价系统等。

政府与企业（G2B）：政府与企业之间致力于电子商务的实践，营造一个安全的、有序的、合理的电子商务环境，引导和促进电子商务的发展。包括电子采购与招标、电子税务、电子证照办理、信息咨询服务和中小企业服务等。

政府与公众（G2C）：政府与公众之间致力于网络系统、信息渠道以及在线服务的建设，为民众提供获得信息的便捷性、高质量、多元化服务。包括教育培训服务、就业服务、电子医疗服务、社会保险网络服务、公民信息服务、交通管理服务、公民电子税务和电子证件服务等。

政府与公务员（G2E）：政府部门对内部工作人员的电子政务，包括电子办公系统、电子培训系统和业绩评价系统。

电子商务

广义的是以计算机和电子通信为基础的商务活动；狭义的是指利用Web提供的通信手段在网上买卖产品或提供服务。

参与电子商务的实体有四类：顾客、商户、银行及认证中心。

网上银行、在线电子支付等条件和数据加密、电子签名等技术在电子商务中发挥着重要的、不可或缺的作用。

电子商务按从事商务活动的主体不同，分为四种类型：

企业内部电子商务：企业内部之间，通过企业内部网的方式处理与交换商贸信息；以增加商务活动处理的便捷性，对市场状况能更快地做出反应，更好地为客户提供服务；

企业间的电子商务（B2B）：企业与企业之间，通过因特网或专用网方式进行的电子商务活动；

企业与消费者之间的电子商务（B2C）：企业通过因特网为消费者提供一个新型的购物环境-网上商店，节省了客户和企业双方的时间和空间，大大提高了交易效率，节省了开支； 消费者之间的电子商务：主要体现在个人开办的网上商城和二手交易上。

电子商务按提供的商品和服务类型分为两种：间接电子商务（有形货物的电子订货）和直接电子商务（无形货物和服务）。

第五篇：第八讲：《牡丹亭 惊梦》

第八讲

《牡丹亭·惊梦》

一、中国古代戏曲基本常识：

由先秦宗教歌舞，到汉魏百戏、隋唐参军戏、宋杂剧，金院本，中国戏曲的形成经历了一个漫长的过程。大致到宋、金时期，中国才有了成熟的戏曲样式：南戏和北杂剧。它们分属于不同的声腔系统。宋元南戏、元明杂剧、明清传奇，代表了中国戏曲的三个主要发展阶段。

（一）元明杂剧

它是在宋、金杂剧的基础上，历经百余年的发展，至金末元初始宣告成立的一种戏曲形式。它主要以北方的声腔系统来连缀曲文，登台表演。杂剧一般是一本四折，外带一个楔子。通常一人主唱。由“正末”主唱的叫“末本”戏，由“正旦”主唱的叫“旦本”戏。北杂剧创作及表演的高峰期是在元代前期，它也是中国戏曲发展的第一个高峰期。著名的杂剧作家及作品都出现出现在这一时段。据统计，现存元代杂剧剧目约有五百三十种，但大多散佚，保存下来的仅有一百五十余种。明代臧懋循的《元曲选》，收元杂剧一百种，是一个颇受关注的元杂剧选本。元代已有“元曲四大家”之称（周德清《中原音韵》），这四大家分别指关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。王实甫的《西厢记》，更赢得“天下夺魁”的美誉。另有所谓“元代四大悲剧”的说法，它们是关汉卿的《窦娥冤》、白朴的《梧桐雨》、马致远的《汉宫秋》、纪君祥的《赵氏孤儿》。

元后期之后，杂剧创作出现了衰微。在明代杂剧发展中，徐渭的《四声猿》成就最为突出，它们分别是《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》、《玉禅师翠乡一梦》、《狂鼓史渔阳三弄》。

（二）宋元南戏

南戏是“南曲戏文”的简称，它的出现可推至北宋末年。“南戏”是对以南曲为唱腔的戏文的简称。它是在东南沿海地区发育成熟起来的。由于它最初出现在浙江温州（旧名永嘉）一带，所以又称之为“温州杂剧”、“永嘉戏曲”；又因为它主要以南方的音乐曲牌来演唱，所以又称之为“南词”。后人为有别于北曲杂剧，所以简称之为“南戏”。

元代南戏最重要的作品有“荆、刘、拜、杀”和《琵琶记》。前者被称为“四大南戏”，即《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭记》、《杀狗记》。高明的《琵琶记》是元代乃至后世创作成就最高的戏曲作品，被称为“词曲之祖”。

（二）明清传奇

是宋元南戏在明代规格化、文雅化、声腔化和全国化之后的产物，是对明清时期戏曲创作中以“南曲”为主谱成的中长篇戏曲的称谓。

传奇自明中叶后出现大盛。最著名的作品当推汤显祖的“临川四梦”，即《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》。其中《牡丹亭》影响最大。在戏曲理论上，沈璟重格律、尚本色的戏剧理论，非常值得关注。

清代最有影响的传奇作品是“南洪北孔”，即洪昇的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》，它们把传奇创作推上了顶峰。乾隆年间出现的《雷峰塔传奇》，是中国戏曲史上优秀的经典剧目之一。

清中叶后，出现“花、雅之作”，传奇衰微，地方戏开始大盛，中国戏曲进入一个新的发展阶段。

二、汤显祖及《牡丹亭》

（一）作者概况

汤显祖（1550—1616）字义仍，号若士、海若、海若士，别署清远道人，晚年自号茧翁。所居书堂名玉茗堂、清远楼。抚州临川（今属江西）人。汤显祖是明代成就最高、影响最大的剧作家，他创作的“临川四梦”达到了同时代戏曲创作的高峰。

汤显祖出身于一个文人士大夫家庭。祖父汤懋昭，中年以后笃信道教；父亲汤赏贤，是位举行端方的儒者。汤显祖十四岁进学，二十一岁中举，文名卓著。因不肯依附首辅张居正，所以直到张死后的1583年才中进士，先后任南京太常寺博士，南京礼部主事。万历十九（1591）年，天下灾异相连，汤显祖借机上了《论辅臣科臣疏》，弹劾大学士申时行等人，并于行文中婉转地讽刺了皇帝，为此，被贬为徐闻县典史，两年后，任遂昌县知县，在遂昌五年，他政绩卓著，受到老百姓的爱戴。但他始终对朝廷的腐败政策持以严厉的批判态度，所以得不到当权者沈一贯等人的赏识。1598年，汤显祖投劾回乡。1610年，沈一贯等人借察政之机，以“浮躁”罪名，把汤显祖追论削籍。自此以后，汤显祖在临川过着隐居著述的生活，直到老死。

总体来说，汤显祖受儒、道、释多方面影响，思想较为复杂。他最初师从泰州学派代表人物罗汝芳，罗氏对程朱理学的叛逆和接近于禅学的哲学观念对他的思想有较大影响。在南京任职的后期，他又结识了神交已久的著名禅师达观﹙即紫柏﹚，成为挚友，与此同时，他又读到了李贽的《焚书》，深表倾慕。辞官以后，他和李贽曾会于临川。李贽和达观在晚明思想界被称为“两大教主”（《万历野获编》卷二十七），汤显祖也声言：“如明德先生者，时在吾心眼中矣。见以可上人（达观）之雄，听李百泉（贽）之杰，寻其吐属，如获美剑。”（《答管东溟》）可以说，在汤显祖的思想中，既有明末舒张个性的进步思潮的特点，又不乏传统文人入世出世之间的矛盾情结。

（二）《牡丹亭》的创作宗旨及其故事情节

据陈继儒《眉公先生晚香堂小品卷二二〈牡丹亭题词〉》说，汤显祖的老师张位读了《牡丹亭》传奇以后，劝汤显祖说：“以君之辩才，握廛而登皋比，何渠出濂、洛、关、闵下？而逗漏于碧箫红牙队间，将无为青青子衿所笑？”汤显祖回答说：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。”张位无言以

对。

《牡丹亭记题词》

天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。……嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！”

1、理学观念对杜丽娘的规训

年光到处皆堪赏，说与痴翁总不知。------杜宝及陈最良为代表的理学观念。

（1）杜宝的思想和作为： 杜丽娘是杜太守夫妇的独生女儿，不仅才貌端妍，且对父母、老师十分尊敬和孝顺。杜丽娘在官衙里住了三年，未曾去过后花园；白天睡一会，也要遭到父亲的训斥：“你白日睡眠，是何道理？假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目。他日到人家，知书识礼，父母光辉。这都是你娘亲失教也。” 杜丽娘工于女红，在衣裙上绣了一对花、一对鸟，都会引起母亲的担忧：“怪她衣裙上，花鸟绣双双。”为了使女儿将来“嫁一书生，不枉了谈吐相称，”杜宝决定对女儿延师相教。关于女儿受教育的科目，杜宝认为“男、女《四书》，他都成诵了。则看些经旨罢。《易经》以道阴阳，义理深奥；《书》以道政事，与妇女没相干；《春秋》、《礼记》又是孤经；则《诗经》开首便是后妃之德，四个字儿顺口，且是学生家传，习《诗》罢。其余书史尽有，则可惜他是个女儿。”

丽娘游园病后，杜宝埋怨老夫人云：“我请陈斋长教书，要他拘束身心。你为母亲的，倒纵她闲游。”老夫人云：“若早有了人家，敢没这病。”杜宝云：“咳，古者男子三十而娶，女子二十而嫁。女儿点点年纪，知道个什么呢？”“忒恁憨生，一个哇儿甚七情？则不过往来潮热，大小伤寒，急慢风惊。”

杜丽娘还魂后，杜宝并不相信人会起死回生，所以在金銮殿上请求皇帝：“愿吾皇向金阶一打，立见妖魔”。

（2）老师的思想和作为：老师陈最良，是杜丽娘除父亲之外可接触的唯一男人，他更是一个迂腐的老学究。他向杜丽娘讲述《诗经》的目的，就是为了向其灌输“有风有化、宜室宜家”的伦理思想。如他说：“论《六经》，《诗经》最葩，闺门内许多风雅：有指正，姜嫄产哇；不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣，伤燕羽，泣江皋思汉光，洗净铅华。有风有化，宜室宜家。”“《诗》三百，一言以蔽之，没多些，只‘无邪’二字，付于儿家。”他斥责杜丽娘不该游园时说：“论娘行，出入人观望，步起须屏障。春香，你师父靠天也六十来岁，从不晓得伤个春，从不曾游个花园。孟夫子说得好，圣人千言万语，则要人收其放心。但如常，着甚春伤？要甚春游？你放春归怎把心儿收。”

2、杜丽娘的追求和结果。在严格的封建家庭教育下，杜丽娘表面上是一个标准的封建淑女，但其对自由、对美的追求并未完全泯灭。老师讲了《毛诗》后，引发了她对自己被“禁锢”处境的伤感。在春香引逗下，她去后花园游玩。游玩中“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”的审美体验，更使她对自己被深深禁锢的人生状况的伤感。伤感之下，她在梦中与柳梦梅有了“美妙幽香不可言”的极乐体验。梦醒之后，现实一切如故。杜丽娘对梦中的景况终不可望怀。在“情”的激励下，她先寻梦，再题真、最后伤感而亡。死后，她的魂对“情”念念不忘，仍在执着地追求，终于与柳梦梅相遇，再度有了男女之乐。起死回生后，面对父亲的质疑，杜丽娘据理力争。后在皇帝的主持下，杜丽娘与柳梦梅结为夫妻。

3、故事所蕴涵的主旨：

含有对理学教条观念纠偏的目的。在中国哲学史上，“情”和“理（礼）”的关系，一开始是“情”和“性”的关系。“先秦的人性论，虽大体上分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。”自秦汉大一统帝国建立之后，二者关系发生了变化。董仲舒曰：“情者，人之欲也。人欲之谓情，情非制度不节。”《孝经》援《神契》曰：‘性生于阳，以理执，情生于阴，以系念。’”此时的“情”，大致相当宋人所说的欲，偏于恶的意味重，情、性关系出现了分裂。到了宋明理学时期，随着“性，即理也”命题的提出，情、性关系遂转变为情、理关系。在情、理关系认知中，理学家们虽然承认情之存在的必然性，指出“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”（朱熹《近思录》集注卷五）但却普遍把情看作消极的、恶的因素，从而置其于理的规范和框架之下。理学家的这一认识，不仅使得情、理间的对立达到了前所未有的紧张状态，而且在面对丰富多彩的现实人生时，极易产生以“理”杀人的消极后果，此诚如清代戴震《孟子字义疏证》所言：“此理欲之辨使君子无完行者，为祸如是也。„„此理欲之辨，适成忍而残杀之具，为祸又如是也。”

《牡丹亭》传奇中，作者正是通过青春少女杜丽娘因情而死、又因情而生的离奇演绎，充分展现了对“理学”以“理”格“情”及以“理”灭“情”思想观念观念的纠偏。当然，作者对“情”之歌颂，并不在于提倡纵欲。杜丽娘还魂之后，对于柳梦梅的痴望。杜丽娘拒绝云：“姑姑，这事还早。扬州问过了老相公、老夫人，请个媒人方好。”“秀才可记的古书云：‘必待父母之命，媒妁之言。’”“秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人须实礼。” 由题词之“理”到此处之“礼”，正体现出作者对先秦时期“情”、“性”合一极美境界的追求。此亦即是作品以《诗经》启蒙及以《诗经》为药方的哲学依据。

（三）《牡丹亭·惊梦》赏评

1、曲文讲解 【绕池游】„旦上‟梦回莺啭，乱煞年光遍。人立小庭深院。„贴‟炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年？„乌夜啼‟“„旦‟晓来望断梅关，宿妆残。„贴‟你侧着宜春髻子恰凭阑。„旦‟翦不断，理还乱，闷无端。„贴‟已分付催花莺燕借春看。”„旦‟春香，可曾叫人扫除花径？„贴‟分付了。„旦‟取镜台衣服来。„贴取镜台衣服上‟“云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。”镜台衣服在此。

【步步娇】„旦‟袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌、整花钿。没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。„行介‟步香闺怎便把全身现！„贴‟今日穿插的好。

【醉扶归】„旦‟你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然。恰三春好处无人见。不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。„贴‟早茶时了，请行。„行介‟你看：“画廊金粉半零星，池馆苍苔一片青。踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。”„旦‟不到园林，怎知春色如许！

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。„合‟朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！„贴‟是花都放了，那牡丹还早。

【好姐姐】„旦‟遍青山啼红了杜鹃，荼蘼外烟丝醉软。春香啊，牡丹虽好，他春归怎占的先！„贴‟成对儿莺燕啊。„合‟闲凝眄，生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆。„旦‟去罢。„贴‟这园子委是观之不足也。„旦‟提他怎的！„行介‟

【隔尾】观之不足由他缱，便赏遍了十二亭台是枉然。到不如兴尽回家闲过遣。„作到介‟„贴‟“开我西阁门，展我东阁床。瓶插映山紫，炉添沉水香。”小姐，你歇息片时，俺瞧老夫人去也。„下‟„旦叹介‟“默地游春转，小试宜春面。”春啊，得和你两留连，春去如何遣？咳，恁般天气，好困人也。春香那里？„作左右瞧介‟„又低首沉吟介‟天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？昔日韩夫人得遇于郎，张生偶逢崔氏，曾有《题红记》、《崔徽传》二书。此佳人才子，前以密约偷期，后皆得成秦晋。„长叹介‟吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。„泪介‟可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！

2、本出对杜丽娘青春觉醒的实现途径

《牡丹亭》第十出《惊梦》是由“游园”和“惊梦”两部分组成的。该出以杜丽娘内心情感的变化为经，以杜丽娘的深闺生活与明媚的春光间的强烈对比为纬，重点展示了杜丽娘青春觉醒的过程。这一觉醒主要通由两个渠道来展现：

一是春光的感召。在中国哲学史上，人性论一般分为“情”和“性”（理）两个层次。在人们一般看来，“性”为静，“情”为动，“性”如平静的湖面，而“情”则如湖面上荡起的涟漪。涟漪之所以能够兴起，是因为外力触动的缘故。出于对此观念的认同，在《游园》中杜丽娘一出场，作者首先展现的便是一派春光明媚的场面：“梦回莺啭，乱煞年光遍。袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。”这两句，就其字面含义来讲，属于单纯的景物描写。“梦回莺啭”句中，黄莺婉转的叫声将大地从沉睡中叫醒，周围是一篇烂漫纷繁、令人眼花缭乱的春光。“袅晴丝吹来闲庭院”句中，所谓“晴丝”，指的是春天明朗的日子里虫类所吐的、飘荡在空中的游丝，它们袅袅娜娜，使得大好春光似线如丝一般可触可感。这两句的景物描写表面来看，似为杜丽娘的出场设计一个环境，其中实际上则借鉴了传统的比兴手法，蕴涵着以春光之“晴丝”逗起杜丽娘之“情丝”的叙事功能。对此，清代的李渔心领神会，所以在《闲情偶记》中，他曾就此评点说：“《惊梦》首句云：‘袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。’以游丝一缕，逗起情丝，发端一语，即费如许深心，可谓惨淡经营矣。”换言之，在这一环境描写中，作者以同音相谐一语双关的修辞手段，以外在的“晴丝”勾出主人公内在的“情丝”，从而打破了个体原始的谐和状态，迸发出“情”来。这是一个由“自在的存在”走向“自为的存在”的过程，这一过程即是人的青春意识的觉醒。此曲如此，该套其他曲子对“姹紫嫣红开遍”、“遍青山啼红了杜鹃，荼縻外烟丝醉软”、“闲凝眄，生生燕语明如剪，呖呖莺歌溜的圆”的景物描写，也都隐藏着这样的诱发机能，此套用曲中杜丽娘的话语来讲，即“春色恼人，信有之乎！”

二是情绪的发展变化。“因春感情，遇秋成恨”是中华民族重要的文化心理之一。在中国古典诗词、戏曲里，对春的礼赞与“春去的忙” 的恐惧是往往交织在一起的。[千秋岁]中，秦观慨叹：“春去也，飞红万点愁如海”。〈西厢记〉中，莺莺一上场，即云：“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中。花落水流红，无语怨东风。”如此之故，《牡丹亭》对杜丽娘青春的觉醒，正是通过其探春——惜春——伤春的情感变化实现的。“春来”之际，杜丽娘虽然表现出“炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年”、“晓来望断梅关，宿妆残”、“剪不断，理还乱，闷无端”的烦乱，但总体而言，在父母及老师的规训下，她的“春情”仍处于“情不知所起”的沉睡状态。这一状态在“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线”的“春光”感染下，首先引起的是主人公对自然之“春”的探求。探求中，杜丽娘梳妆打扮时“没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏”、“不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤”的震撼，体现的正是对“青春”之美的发现与礼赞。所谓“你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然”的告白，正是对此“青春”正当性存在的宣言式说明。“青春”的发现，引起了杜丽娘对自身生存空间与生存时间的反省：“梦回莺啭，乱煞年光遍，人立小庭深院”、“步香闺怎便把全身现”、“恰三春好处无人见”。这一反省，进而引起了杜丽娘“惜春”情绪的发生，她在自己“独立小庭深院”与后花园“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”之间建立起了同病相怜的类比联想。联想的结果，使得杜丽娘“伤春”的情绪油然滋生：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。（合）朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱。”“牡丹虽好，他春归怎占得先！”“天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？昔日韩夫人得遇于郎，张生偶逢崔氏，曾有《题红记》、《崔徽传》二书。此佳人才子，前以密约偷期，后皆得成秦晋。〔长叹介〕吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。〔泪介〕可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”

在此两渠道之下，这一出实，现了对杜丽娘的“青春”觉醒。所以总体而言，在这一出中，杜丽娘的“游园”，不是对“姹紫嫣红”的审美，而是对自我青春价值的寻找与确证。“游园”的结果，没有导向物我合一、情景交融的境界，而是撩起了她“锦屏人忒看的这韶光贱”的哀伤，一种无法迎春占先的青春焦虑，殷殷在目，跃然而出。这一切，便促成了杜丽娘“白日梦”的诞生。

3、艺术特征

1、绘景抒情，妙合无间；心理描摹，惟妙惟肖。

在游园中，作者紧紧扣住大自然美好春光对杜丽娘心灵的启示和情感的震撼来细致入微地刻画她的形象。特别是[步步娇]、[醉扶归]、[皂罗袍]三支曲子，在写景的同时把杜丽娘的情怀烘托了出来，在情景的自然融合中表现了人物的性格特征。作者还特别注意寓情于景，并随景致的变化刻画人物的心理变化。如[步步娇]曲子，描写杜丽娘决心违反家规偷偷去游园，但礼教的规范及长期处于深闺的习惯，又使她心存顾虑：“停半晌，整花钿”，“步香闺怎便把全身现”。这便含蓄细致地表现了她内心的矛盾。“没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏”，又把其顾影自怜而又娇羞难胜的心理和天真烂漫的情态刻画无遗。又如“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线”借“晴”与“情”的谐音双关，以春景喻春情，既是绘景又是抒情，深院中难得一见的袅袅晴丝，与丽娘心中产生的一丝丝春情，都在摇漾飘荡，既显出她内心的寂寞，又表达出心灵深处对自由与爱情的朦胧渴望。[山坡羊]则以含蓄相间的语言，把丽娘难以压抑的热情和梦想，以及深感自己十分孤独的幽怨心情，都以诗的气氛很细致地渲染出来了。[山桃红]以下写出梦中情人欢会，花神用落花惊醒幽梦，作者采用了浪漫主义的象征手法，色彩浓丽，气氛热烈。

2、语言上，汤显祖既注意保持元杂剧“本色”的优良传统，又注意发挥自己在满怀激情创作时的“灵气”，将自然真切的语言与个别字句的精工琢磨融合起来，即所谓“掇拾本色，参错丽语，境来神往，巧凑妙合”（王骥德《曲律》）。语言既自然真切，又婉丽精工，曲词往往形成诗的意境，具有极强的感染力，很适合作者以奔放的热情，去描绘人物细腻复杂的感情。【皂罗袍】中的“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”是所公认的名句，“良辰美景”、“ 赏心乐事”不过是两个成语，“奈何天”、“谁家院”更不是什么艰深险奥的词句，然而，这四组词语一经组合，便将杜丽娘既惊诧于春光的无限美丽，又感叹春光易逝，惋惜春光被辜负的百感交集的复杂心理，准确完满地表现出来。而[山桃红]一曲虽是柳梦梅所唱，但仍是杜丽娘梦中所生，因此，仍是杜丽娘自己的感情和语言，“则为你如花美眷，似水流年”一句，“如花美眷”是用他人的眼光来审视赞叹自己的美丽，“似水流年”一变而为对生命之花绚丽而短暂的花期和时光流转的慨叹。确有“不思而至”的灵动，又妙合杜丽娘梦中的情思跳跃、超越常情的思维特点。无怪乎曹雪芹在《红楼梦》第二十三回写林黛玉听了[皂罗袍]“不觉点头自叹，心下自思：原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”当听到“则为你如花美眷，似水流年”时，竟“仔细忖度，不觉心痛神弛，眼中落泪。”