第一篇：王开岭《精神自治》精选摘录
作者简介：王开岭，男，山东滕州人，王开岭被称为中国青年思想家三架马车之一。他是个用心灵说话的人。著有想随笔集和文学评论集《激动的舌头》、《黑暗中的锐角》、《有毒的情人》、《跟随勇敢的心》、《精神自治》、《精神明亮的人》。写作以关注体制文化和国民生态为主，同时兼顾文学性思考。现任中央电视台新闻频道策划，指导《社会记录》《新闻会客厅》《24小时》等栏目。
人物评价：就像一份丰盛大餐，它的丰饶和美味，几乎照顾到了我肠胃的每一层褶纹。
题材之丰浩、细节之精准、纹理之细密、精神发现之独特、关怀视野之阔大、言说的锐度和思路的延展性……盖超乎我的想象。
王开岭的文本显然属于一种手工，属于一种慢活。这使他的笔调又多了一种罕见的诚实和耐性。更要命的是，除了要求理性的精准，他还唯美。
如果用形象表达的话，我想说，王开岭的文本散发着一种鲜见的紫檀气质。
在王开岭理性精神的背后，我感受强烈的的还有一股挥之不去的浪漫，性情的浪漫，心灵的浪漫，目光的浪漫，这浪漫就像菌种，极大生动了他的体悟和才华，看得出，王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪烁着生命审美。王开岭使你很难重复他，你可以重复其材料，搬运其观点，但你无法模仿其纹理和气质，它不仅贡献了思想，还贡献了思想的最好的形式
—— 摘自《精神自治（序）》—阅读的盛宴
-吴散人
王开岭开始独自作战，他的价值指向，始终都在瞄准良知、正义和尊严。这些本属常识范畴的东西，之所以被他频频提起，正是因了世人对它们的日渐疏远和淡忘。王开岭对此表现出了深深的不满和忧虑，他以自己的激情赋予这些―词语‖以血性，用自己的青春助延它们的生命，从而感召更多人的生命。
当人们沉浸在安逸里而日渐冷漠、麻木之时，王开岭们必然地出现了，一种抗争的姿态必然地出现了。面对一颗正在滴血的心，他没有转身离去，而是勇敢地正视它，开始探察最深的伤口；当找到真实的伤口后，他没有保持沉默，而是激动地说出了它们……
——摘自《王开岭思想随笔读札》—循着那样的声音 –王月鹏 寻找痛苦，剖析痛苦，医治痛苦，这无疑是王开岭的写作要义之所在。
在一个措辞不清的黄昏里具有―罕见的说是与不是的坚决与彻底的能力‖，他在一个虚无主义的沙漠中以峭拔的姿态和锋利的目光守护着美与良心。―胡马大宛名，锋棱瘦骨成。‖ 杜甫的这句诗可以看作对王开岭其人其文的简单概括。
—— 摘自《王开岭：锋棱的瘦骨》 —王刚
在王开岭的语汇里，有两个重要的词，一个叫―减法‖，一个叫―越过‖。在地域生存系统中他使用―减法‖，在文学生存法则中他使用―越过‖，他绕过既定的文学和拥挤的文坛，和最远的诗意乌托邦、和最紧迫的时代情势与矛盾直接对话——从而一下子把复杂给简单化了，把深邃给纯真化了。
——摘自《当年的体温（后记）—王开岭印象：散漫与明亮》—张杰
他是一个谦卑而诚实的思想写作者角色，与当下那些比嗓子和奖杯的明星写作者相比，他绕开了很多游戏和场合，显得寂静而隐蔽。除了忧郁，他还明亮；除了锋利，他还温润；除了理性，他还唯美。
——摘自《当她十八岁的时候（简介）》—王开岭 时代拉纤人，我习惯上又把他们叫做时代的输氧者。
——摘自《被扩展的思想根系――读王开岭《精神自治》—张杰
素材积累： 《精神自治》：
作为一个响亮的精神名词，内涵不会因光阴的淘洗而褪色变质，相反，却历久弥新，来自后世的敬重与感激—随着历史经验的积累与世界坐标的参照—而愈发强烈，真挚。
左拉：“上下两院，文武两制，无数报刊都可能反对我，帮助我的，只有思想，只有真相和正义的理想……然而将来，法国将会因为我挽救了她的名誉而感谢我！” 德雷福斯案之所以影响至深……在于它揭呈了现代文明的一个要义：生命正以高于国家神话；人的价值胜过一切权威；任何蔑视，践踏个体尊严和利益的行为都是犯罪，都是对法之精神的背叛，对生命的背叛。
又无忏悔的勇气，最能检验一个团体，政府或民族的素养与质量。迟来的正义为非正义—威廉 葛莱斯顿
“大”，永远先声夺人，不战而胜，永远象征着权威，全能，无限，光荣与真理，永远匹配垄断，覆盖，替代一切的图腾魅力。
但问题是：这个大，是否真正含有那个“小‖,若是，那么“大”对“小”该负怎样的责任与义务呢？它对“小”所承诺的庇护与保障是否履行？若未履行，或履行不好，那么它还有什么资格与底气从对方那儿领取信任和拥戴？它的合法性从何而来呢？
人往往可以承接命运的残酷，但却受不了人生的奚落和捉弄。让一个曾经“失足”的人有颜面地活着，难道给谁丢脸？ 是什么让艺术变得这样苛刻和脆弱？这样吝啬和不宽容？
世人竟臆造了那么多凌驾于生命之上—乃至可随意取代它的东西—甚至铸造出了命运的公式！任何一名被俘的士兵都有权说：“是的，我失败了，但我更战斗过。”
我始终认为，一个人对集体和社会的贡献是有限的，责任也是有限的—它不是无条件无节制地牺牲—不应以绝对方式随意的勒索个体，动辄以性命去做赌注，去换取什么。
人，是社会文明的唯一和全部的目的。人，有害怕和惜命的权利。
舒衡哲：抽象是记忆最疯狂的敌人，他杀死记忆，因为抽象鼓吹拉开距离并且常常赞许淡漠。悲剧最真实的承重是远离话语场之喧嚣的，每桩噩耗都以它结实的羽翼覆盖住了一组家庭，一群亲人—他们才是悲剧的真正归属者。，对之而言，在这个世界眼里微不足道的变故却似晴天霹雳。
死了的人彻底死了，活着的人懒懒的活着。
我更清楚，夺走她的不仅仅是海水，还有人类自己，还有陆地上的一切，那些事不关己的人们。……很大程度上它只是一种对表面数字的愕然！人的反应更多的瞄准了那些统计数字—为死亡体积的硕大所羁绊，所撼动。他缺乏更具体更清晰的所指，或者说，他不是指向实体，不是指向独立的生命单位，而是指向概念，苍白，空洞，模糊的概念。
多么可怕的数学，对别人的不幸，其身心没有丝毫的投入，而是远远的旁观和悠闲的算术。严肃对待世上的每一份痛苦，这对每个人来说都意义重大。它教会我们一种打量生活、对待同胞、判断事物的方法和价值观，这是我们认知生命的起点，也是一个生命对另一个生命的最正常态度。在世界眼里，我们也是一个“个”，忽视了这个“个”，也就丧失了对人和生命最深沉的感觉。
尤其在“目标正义”面前，“程序正义”享有优先地位。
通过对程序正义的捍卫，它最大限度地维护了法的尊严——进而从这个意义上，保护了公民的自由和安全。
只有目标不讲程序，只顾正义不顾人权，自以为正义在手即随心所欲，这些做法会把民族拖入怎样的灾难和迷狂。
正因为它是“个”，它那么势单，讨伐它围剿它的力量那么庞大，它才显得珍贵而悲壮！若没了这些“个”的闪光，若没这些以卵击石、螳臂挡车的异数，中国现代文化史、人物史和思想史该多么的萎缩。
是啊，对同胞幸福的责任，这正是一个大写的人的标志。
无论思想还是艺术，表达和拯救的都是人，服务的都是生命。那隐藏在思想和艺术最深处最本质的东西，一定是个体的自由愿望和权利诉求，一定是神圣的生命特征和最广泛的人道主义。
爱因斯坦还发出过此类声音——“只有在自由的社会中，人才能有所发明，并创造出文化价值，使现代人生活得有意义。”
若知识带给知识者的信仰与人格保险不足以成为他们关心“人类事务”最有力的武器和驱动，那么，科学和艺术究竟有何用呢？她用什么来答谢人间寄予的期冀和伟大赞誉？仅仅是产品、技术和娱乐吗？仅仅是在细节上丰富大家的业余生活吗？
一个人的生命走向，取决于时代大势对他的召唤和录用，即便像陈独秀这样对语言学和教育大业情有独钟者、像章大炎这样精湛于国学经史和中医者，不也把生命的大部分能量倾注于了社会变革吗？
伏尔泰：“只有一种伟力，那就是为正义服务的良心，只有一种光荣，那就是为真理服务的天才。” 艺术只有在最广阔的生命范围内找到了自己的责任、服务对象和价值对立面，才会诞生深刻的主题——人的命运，否则她在精神上即不会受孕，即只会停留在手艺阶段。艺术是在大地上行走的，艺术的敌人，就是生活的全部敌人。
知识分子不能幻想以对权力的沉默与旁观求得独立和清白！过度的洁癖，不仅是一种病，还是一种脏。科学与艺术一样，服务的是生命，是公共事务，是人、民族和世界的前途。
体现美国人的一种主流精神：对多元文化的理解和尊重，对不同意识形态的包容与宽待——拒绝意识垄断和权力化。
有时，你不免疑虑，除了遮体的兽皮换成了化纤织物，人到底进化了多少？
法国人古.勒庞的《乌合之众》：“群体氛围下，人的心理比平时更有武断、粗暴、专横的倾向，更易滋生犯罪和极端行为。个人在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让之生出杀人越货的念头，并屈从于该诱惑。”
黑格尔早就说：“人们以为，当他说出人性是善这句话时，就说出了一种伟大的思想。但他们忘了，当最终说出人性是恶这句话时，却说出了一种更伟大的思想。”
中国人的生命豪迈、能量、谋略、胆魄和激情，似乎唯在举杯撞盏的刹那才石破天惊地迸溅出来，似乎只有在酒精的升腾中方可抵达人生的沸点。西方也有腐败，也有不正当交易，但大都远离饭局，即便生活小聚，也风格简易。
中国人的生态欲望一直呈两股奇怪的情状：一方面是健康欲望的萎缩、正常理想的遭冷漠和受抑制，比如婚姻、性、言论表达、个体选择、自由意志等；另一方面却是不合理需求、畸形欲望的膨胀与张扬，比如饮食。
国人的欲望结构和消费形态皆严重地“物理化”“珠算化”，生命品格中罕见更纯净的精神审美和超功利目标。口腹之嗜，暴露的是人生的物质化崇尚。不知不觉，人的成功标志即对物和权的占有程度（权，也是一种物化能量，一种控物能力）。
“自然史上从来没有像今天这样，一种生命形式威胁着这么多别的生命形式。”（霍.罗尔斯顿）人类其实什么都战胜不了，每次所谓的“征服”，都是对自身的重创和削弱，都是自虐行为。“任何事物，只要趋向于保持生物共同体的完整、稳定与美丽，它刘是对的。否则，就是错的。”（奥.利奥波德《大地伦理》）
中国文化中一直深藏着一种执拗的实用和拜物情结。随着儒学的权力化与道家的世俗化，国人的生存精神中愈发缺少一种超功利的对抗物质人生和私已性的基因。
“毁灭物种就像从一本尚未读过的书中撕掉一些书页，而这是用一种人类很难读懂的语言写成的关于人类生存之地的书。”（霍.罗尔斯顿）
我们没有这样的习惯：坚定地做信仰之事！我们也缺乏这样的常态：尊重、维护别人（包括子女、眷属）做信仰之事的权利。
我们发明的是栅栏，是囚牢。我们总喜欢把爱变成虐，把欣赏变成占有，把“吻”变成“咬”。教育家说过：如果一个孩子在7岁时知道了什么是美，他就会用一生去寻找美！“现代化”，更是一个旨在表现成人属性和规则的概念，它本质上忽视儿童。童话上伟大的。其伟大即在于它让每个孩子都相信每个梦想都可成真。
“热爱生活”，它不仅是一种信念和态度，更是一个答案——一个人对自身生存系统的审美结论。将无奈和沮丧标榜成修身养性、立命存身的豁达，确乃中国特色了。
法国诗人阿兰说：“对消沉焦虑的人，我只有一个建议，往远处看！只有眼睛自由了，精神才是自由的。”
单之蔷：“科学是一种事实崇拜，但科学并不能给人生以更多意义。其实神秘本身就是一种价值，神秘完全丧失，剩下的就是无聊和虚无。”
“变”是一种伟大。而有时候，“不变”是一种更大的伟大。
我们的传统文化之主流无疑是“入世”和“功利”的，其内容蕴涵着高度的物用性、臣民性和家庭性。在几千年的历史中，一面忽视个体价值和私人生活内容，一面却拼命地维护一已所有，精神的灭已性和物欲的狭私性形成强烈反差。
莫.梅特克林说：“我们只是那活着的死者......生存，即是遗忘死亡；死亡，即是遗忘生存。” 中国文化有着非常重实的功用传统和崇尚使用价值的习性，“实”一直被奉为正统高高矗立。以实为本、以物为大、以形为据、以效为能——物用性，尤其是否显著和速效有用，从来充当着我们对事物进行价值评估的砝码。
人往往犯如是毛病：在经验逻辑上搭建一个一元博弈、你死我活的价值擂台——将“非理性”视为理性之敌。其实，双方并非一元式矛盾，非实用不是反实用，非理性不是反理性，非科学也不是反科学（或伪科学）。
消解价值等级和价值权威，推崇价值民主与价值和谐，鼓吹“我思故我在”的生命自治，挥洒“谁都可以说了算”的精神自信。
牛顿是典型的天真到老，也正是在他晚年的所谓“失足”上，我看到了一种孩子的伟大品质，所谓的科学或神学、唯物和唯心，所谓的真理与谬误、正果或涩果，于之而言，都是一种“伪”，他只是牛顿，一个生活者，一个上帝的孩子。
康德的一句话：若一个人除了法律，无须再遵循别的什么人，那他就是自由的。
何为幽默？它是一种生活才情，是一种价值魔方的自由转体。不仅取决于智力，更源于内心的活跃和松弛，源于思维的弹性和张力。它代表精神的舒适度。
我们的智力榜样和文化英雄几乎全是愤怒型、悲苦型、伤痕型的，你找不到西方脸上那种生动与光艳、明亮与充盈的气质......宽容（实乃“价值和解”）是通向自由的必经之路！只有真正宽容和释怀了的人，只有精神上真正与外部达成了和解之人才能获得自由。否则，压迫别人的东西反过来会压迫自己，所谓的“自由”也就成了一种统治，既支配别人，也奴役自我。
荷尔德林说：人，诗意地栖居在大地上。这诗意，必定和价值的自由与宽容有关，和人的精神通畅有关，和人类的童年状态有关。
唯有生命通透和自然至极的人，唯有精神彻底解放和释怀，对命运不再做任何抱怨的人，才会流露出这种童性来。
古人云：义，利也。道德确有利可图，但该利不是外在的东西，而是内心的获益。道德的回报形式和道德本身应是对称的、同质的。
道德是金子，但当金子变成资本，即不再早道德。
许多民间精神的主体，并非人群中的多数，而是少数，甚至是极少极少的零星和异端。
特殊情势下，一个人要想做对一件事，须依赖几个条件：一是信息来源的可靠，二是独立判断的能力，三是承担风险和牺牲的勇气。
“若后世是公正的话，我想，任何时候，它都应该向那些参与过历史留存和延续的个体投去感激的一瞥。没有那些情谊的呵护，没有那些无名尘土的覆盖，再伟大的墓碑也会死掉的。”
“书生”的最大内涵就是“理想主义”。
作家不是一个技术名词，更非一项终身性职业，而是一具精神载体。要使一个“作家”身份独立，除了对语言的熟悉，更在于他的思想内存、良知精神、独立人格和话语勇气；除了充当一个语言的调酒师，他更是一个精神发现者、一个理想守望者。
第二篇：我带着灵魂而来——读王开岭《精神自治》有感
我带着灵魂而来
——读王开岭《精神自治》有感
南京29中民进支部莫春雷
关注“王开岭”这个名字源于教学，源于他被选进模考现代文阅读的《精神明亮的人》和《语文读本》中一篇《是“国家”错了》。在眼前一亮，心中一惊之后，我开始深深思考我们的“精神境遇”，也开始追索他其他的文字，他细腻优美的语言的敏锐深刻的哲思。是的，带着灵魂而来的独立的思想，在深刻博大的国度里游弋，所展开的丰富辽远的境界，令我有豁然开朗之感。
每天清晨，我在厨房里准备早餐，开始一天忙忙碌碌的生活。窗外是初升的旭日和变幻莫测的云霞。我的心中充满了温柔的感动。在第一篇《精神明亮的人》中，令作者“猝然绊倒”的，正是大文豪福楼拜写给女友的一封信中所提到的“我按时看日出（像现在这样）”。“一位以‘面壁写作’为誓志的世界文豪，一位如此吝惜时间的人，却每天惦记着‘日出’，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事，当作一门必修课来迎对„„”，那种对自然的热爱，对生命的庄严感令人肃然起敬。于是作者感叹“迎接晨曦，不仅仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇的力量作用于生命的一轮撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命完成一次对视，有机会认真地打量自己，获得对个体更细腻，清新的感受。它意味着一次洗礼，一记被照耀和沐浴的仪式，赋予生命以新的索引，新的知觉，新的闪念、启示与发现……”这些动情的文字让我为自然，为生命而深深感动，我们在忙碌的生活中感觉到繁冗和枯燥，在升学压力造成的变形教育中渐渐丧失明亮的精神和清澈的目光，还有多少人注视到美丽与神奇的世界？
我深幸自己还没有忘记自己生活在一个美丽的城市，无论是历史上的还是眼前的，都有可观。生活总是忙忙碌碌，平常所言的上班族“八小时工作”简直是痴心妄想！我们上班总是很早，每天我下楼梯就和清洁工人撞个满怀，然后我们理解和安慰地互相问候；我们常常在中午12：30开会，常常在下午5：00之后开会；我们常常天黑下来才离开学校，甚至天黑下来也不能离开学校。在所谓的“假期”里我们常常被要求补课，或开研讨会，写论文，课题，等等。但是，现实生活让人忙忙碌碌也庸庸碌碌，但仍要告诉自己做一个精神明亮的人，关注自己的心情和思想，关注城市的花开花落，日升月落。在这个城市，我关注每一个角落，四季的更替，与自然“相遇”，与生命“对视”，认真地打量自己，不要在烽烟滚滚刀光剑影的红尘里把自己弄丢了。如果我连自己都丢了，我怎么和孩子们一起寻找前行的方向？
作为一个当代语文教育者，当我读到《古典之殇》中的以下文字时，心中不能不产生深刻的共鸣：
“一边是秃山童岭、雀兽绝迹，一边是‘山光悦鸟性，潭影空人心’‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山’的脆音朗朗；一边是泉涸池干、枯禾赤野，一边是‘两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天’‘西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜
鱼肥’的一遍遍抄写；一边是暴尘浊日、黄沙漫卷，一边却勒令孩子体味‘乱石穿空、惊涛拍岸、卷起千堆雪’的盛况……何等艰远何等难为的遥想呀！”
是的，作为一个语文老师，一个把“读万卷书，行万里路”作为毕生追求的语文老师，对于祖国的大好河山自然是热爱着向往着的，然而的确当我行走四方的时候，我也深深感到曾经干净美好的世界正在风化消逝„„
“语文教材中的众多游记，无论赏三峡、登黄山，还是临赤壁、游褒禅，徐霞客的地理图……除了传递水墨画般的自然意境外，更有着‘遗址’的凭吊和祭奠意义！更有着‘黄鹤一去不复返’的绝唱意味！阅读竟成了告别，竟成了永诀和追悼。”
其实，告别的又何止是那个诗意的自然呢？许多作品中传递出来的古朴的人情风物之美似乎也成了现代社会中的稀缺，在时代快速奔驰的进程中，我们丢失了很多很多。
作为一个传道受业解惑的当代教育者，我们在教他们解剖文章操练题目之余，还能够“拿什么送给孩子”？我们自己怎样面对这个变化了世界，又怎样引导孩子来面对这样的世界？我们在教孩子们读诗，然而，当诗意的环境被破坏，诗意的生活成了奢望的遥想，孩子们不再相信“诗意地栖居”的存在，如果我们自己早已怀疑，心中丧失了信仰，又如何向他们解释？
走出书斋，走出校园，去寻觅，去感怀，去凭吊，去热爱和悲叹，让真切饱满的感情在名山大川里驰骋奔流，也把自己的发现和感悟告诉孩子。带着孩子走进课本也走出课本，跟他们一起阅读自然与生活。多年以后，他们早已经忘掉你给他们讲评的试卷上的ABCD，却或许会想起你曾经讲过的一次美的邂逅，甚至或许因一次同游而产生新的思考，甚而做出一个不一样的决定。如果我们心中有信仰，并且行动也有感染力，能够给孩子的就不止是ABCD。
《是“国家”错了》一文被选进了《语文读本》，我为此而深深感动。这是语文教育思想界的一个进步。学生在阅读此文时深感震撼，为那些真实而理性的声音。在批注读本时我也读到了学生的思想，这就是文字的力量，是感情碰感情，是灵魂的对话。我们面对的学生有热血有思想，他们看到很多社会上难以理解的事情，心里有无数的疑惑却得不到真实的解答，在自己盲目地努力寻求答案的过程中，他们中很多人采取了并不恰当的方式，有的回避，有的冷漠，有的愤激。为什么我们这个时代的“愤青”越来越多？思想的奔流越来越缺乏一个理性的流向。
在学生最需要传道受业解惑的时候和领域，作为教育者的我们，是不是多数时候选择了回避呢？我们热衷于“授之书而习其句读”，对最重要的“传道解惑”却世故地选择缄默。当然，这是思想的禁区，也是时代的无奈。然而我们是否警惕过：我们也曾有过热忱纯洁的初衷，现在是否沦丧？走上讲台，我们是否带着灵魂而来！
我们自己反省过吗？在繁重的课务、密集的练习和频繁的考试中，在横七竖八的各种表格与数据中，我们是不是因为压力就丧失了自己的思想，在现实的挤压下灵魂早已异化了呢？当我们自己“没有”，我们拿什么送给孩子！
在《我们为什么不快乐》中，作者提出：大多数中国人“生命不到位”。“做自己真正倾心并倍感快意和满足的事”，这是多么难，多么奢侈的一个念头！“多少人能自由地放飞生命、真正从工作中享受投入的快感？多少人在做着平生最
渴盼的事且乐此不疲？谁之忙碌是在演绎理想中的‚生命角色‛？谁能按自己欣赏和理解的方式去做自己的工作？一个普通人的劳作中包含着多大比例的‘事业’、‘热忱’、‘信仰’、‘尊严’、‘幸福’等价值成分？即便是教师、记者、律师、学人、公务员，其‘精神境遇’又如何？扪心自问，他们器重自己的工作吗？爱自己的人格和灵魂吗？他们有真正发乎生命的梦想和纯洁吗？……压抑、委屈、焦虑、愤懑、庸散、怀才不遇、战战兢兢、怨天尤人、浑浑噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正构成了我们生活的主貌吗？……我们可曾真实有力地生活过？？”
呵，这一声声“天问”，感觉久违了多少个世纪，却分明直击灵魂！作者说“真正折磨生命的并非物质境遇，而是精神境遇”，这个概念的提出就是带着灵魂而来的。
“越来越多的无序、荒谬和世事难料，让我们对生活本身充满了惊恐与敌意。‛面对自然种种，为什么不能做到有情有义？面对人生种种，为什么做不到心胸坦荡？为什么要为那些“浮云”而斤斤计较，睚眦必报？生活有许多不如意，可也有许多美好的东西，为什么我们只用一个“混”字就全部把它们敷衍过去，抹杀干净？“我们可曾真实有力地生活过？”
“观察西方人的生态，我最大的感受是：他们活得朴素、本色、自主、自愿！他们竟然可以按自己的意向，按喜欢的方式来生活！‛我曾有幸在国外居住过一段时间，深切体味了西方人那种朴素本色自主自愿的生活状态。他们工作不问高低贵贱，只论行事品质和精神风貌，不论大小多少，只论团队精神和创意热情。他们那种投入、虔诚、兴致盎然，兢兢业业深切地感动了我，而我们大多数国人身上生命的个体精神在流失，对生命的热忱在退却„„从广泛的意义上说，我们当代的中国人绝大多数是没有宗教信仰的，所以并不相信有灵魂的存在。然而，我，仍然为这样的文字而动容：
“没有独立的精神领地，没有个性的生动与闪光，没有自足的个体意志和理想，一个人无论面皮多么红润白皙，其生命都谈不上鲜活与健康；无论肉体的居住环境多么轩敞耀眼，其生态都是黯淡、阴郁和低垂的，灵魂都无法真正明快起来……”
我原以为被称为中国青年思想家三驾马车之一的王开岭定是一个远离主流媒体“面壁思考与写作”的评论者，却惊异地发现他的“主业”是央视新闻评论部《社会记录》《新闻会客厅》栏目指导。在几乎群体“忘我”的时代中却保持自己的思想，在追名逐利的影影幢幢中却保持清醒的灵魂，尤为难得。有人这样评价：“他是一个谦卑而诚实的思想写作者角色，他绕开了很多游戏和场合，显得寂静而隐蔽。除了忧郁，他还明亮；除了锋利，他还温润；除了理性，他还唯美。”我们要阅读的，难道不就是这样优美而深刻的作品吗？
他的文字是思想自然生长的结果，我喜欢阅读这样干净而深刻的文字。作者深刻的生命体验和锐利的思想与他充满着文学而又诗意的表达结合后仿佛产生了一种可以撼动我心灵的力量，就像有人说的那样“犹如你在混沌，慵懒与麻木的沉睡之中听到一声嘹亮发叫声很刺耳的鞭声，凛然惊醒，肃然起敬”。
王开岭“饱蘸着理性思考之庄严与对人类命运之诗情关照的笔墨”给了我一种深刻的警惕，让我审视自己。我们从事着“传道受业解惑”的教育工作，在日渐变形的教育环境下是否忘记了自己原本的存在？“我们可曾真实有力地生活过？”能够真正做到“生命到位”的确很困难，但是我不会放弃这样的追求。在当前日趋恶化的教育环境中从事教育，我希望自己依然带着灵魂而来，依然能够站立着教书。
第三篇：王开岭经典语句
王开岭经典语录
没有雪的冬天，还有季节的尊严吗？
——王开岭 《精神明亮的人》
世上有些墓地，虽巍峨，却缺乏自由感和生命性，法老的金字塔、中国的帝王陵„„凸起的都太夸张、太坚硬，硕大的体积，捆着一团空荡荡的腐气，太具物质的膨胀力，太具侵略性和彰显欲望。总之，有一种疏远尘世的味道，虽威风凛凛，却远离了人间体息和泥土亲情，一点不像生命栖息的地儿，反倒是给人落下个印象，那人的的确确熄灭了。
——王开岭 《精神明亮的人》
人多数时候都需要狠狠的推自己一把，要不真的颓废了，当然也不会知道自己还会做什么，成就什么。
没有合格的黑夜，也就无所谓真正的黎明。
——王开岭 《精神明亮的人》
我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很累，却忘了为何出发。
——王开岭 《古典之殇》
生计，像一场紧盯着地面的觅食，盯久了，人的目光会变得象鸡一样短浅、黏稠，体态也因贪婪而臃肿起来。„„是的我们必须仰望点什么。必须时常提醒自己，让疲倦的视线从物面上移开，从狭窄而琐碎的槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔、澄明与纯净„„
——王开岭 《精神明亮的人》 若每个人都坚持让自己的声音钻出身体，都以不亢不卑的行为和姿态，在天空中传播一种自由气息，这样生活就有望了。
——王开岭 《精神明亮的人》
我觉得，人类应干两件好事--一是点亮黑夜，一是修复黑夜。同属文明，一样伟大。——王开岭 《谁偷做了夜里的”黑“》
一个人，无论多么新鲜的生命，如果在一个生存点上耽搁太久，就会褪色、发馊、变质。感情就会疲倦，思想和呼吸即遭到压迫，反应迟钝，目光呆滞，想象力如衰草般一天天矮下去„„
——王开岭 《精神明亮的人》
信仰，始终代表一种指向终极的灵魂态势，一种精神奔赴性，一种上升的生存向度。它象征着这样一幅情形：西绪福斯不断地把滚石推向山顶——虚无中超越虚无的努力，绝望中杀死绝望的运动。
——王开岭 《精神明亮的人》
越来越多的人,活得像一个人,像别人的替身。越来越多的人生,像一场抄袭,像流水线肥皂。——《在古代有几个熟人》
“死”本身是一种矗立，和“生”一样披覆尊严，它需要访问和垂怜，但拒绝轻薄和廉价的施舍。你须仰望，须心存虔诚和敬意，你脚步要轻，灵魂要诚实，要以生命的名义献上一份寂静、一柱心香„„因为那个人，那个与你一样有着头颅、梦想、悲欢、家眷和不尽情思的逝者，你们都是生命，都有着惊人相似的生命共性。
假如你实在做不到，无法献出这么多，那唯一的选择即远离，远离别人的不幸，免去打扰人家。
一个没有悲痛感的人，对悲剧采取缺席的态度，也算是良知了 ——《精神明亮的人》
琐碎的利益和肤浅的享乐像白开水冲淡了灵魂的浓度，内心的庄重和虔诚在逻辑上被消解了，他们再也端庄不起来、神圣不起来、峭拔不起来 ——《从“高石之墓”到经典爱情》 让我们悄悄把尊严佩戴好。——《颁发尊严》
现代人缺少什么？缺少务虚的宗教精神和理想主义，缺少血性缺少疼痛缺少玉石般的品格和誓言，缺少不畏势不重利不惜命的义气和骨钙，缺少赤裸的激情和专注的秉性。甚至缺少眼泪。
——《从“高石之墓”到经典爱情》
世界变得太快，眼花缭乱，来不及驻留，来不及回味，来不及告别或回头再看一眼。一眨眼功夫，无数事物只剩下背影，成了往事或收藏。你跟不上，一个敏感者，一个内心喜欢稳定和秩序的人，会痛苦，会失措和迷惘。——《古典之殇》 那一天，“荆轲”——这个青铜般的名字，作为一枚一去不返的箭镞镇定地踏上弓弦。白幡猎猎，千马齐暗，谁都清楚这意味着什么。寒风中那屏息待发的剑匣已紧固到结冰的程度，还有那淡淡的血腥味儿„„连易水河畔的瞎子也预感到了什么。——《精神明亮的人》
那折剑已变成一柄人格的尺子，喋血只会使青铜浸添一份英雄的光镍。一个凭失败而成功的人，你是头一位。一个因倒下而伟岸的人，你是头一株。你让“荆轲”这两个普通的汉字——成了一座千古祭奠的美学碑名。成了秦夜里最亮最傲的一颗星。——王开岭 《精神明亮的人》 从易水河到咸阳宫，每一寸都写满了乡愁和永诀。那种无人能代、横空出世的孤独，那种“我不去，谁去？”的剑客豪迈。——《精神明亮的人》
一个人的童心宛如一粒花粉，常常会在无意的“成长”中，被世俗经验这匹蟑螂悄悄拖走„„然后，花粉消失，人变成了蟑螂。——《精神明亮的人》
在昆德拉「为了告别的聚会」中，美国富翁巴特里弗对捷克人的生活评价是：＂在这个国家里，人们不会欣赏早晨。闹钟打破了他们的美梦，他们突然醒来，像被斧头突然砍了一下。他们立刻使自己投入到一种毫无乐趣的奔忙之中。请问，这样一种不适宜的紧张的早晨，怎会有一个像样的白天。相信我，人的性格是由他们的早晨决定的。＂ ——《古典之殇》 人群是人的坟墓。——《精神明亮的人》
我们走了很远很远，却忘了为何要出发。——《古典之殇》
故乡有个说法：天上几多星，地上几多萤。所以，每捉了它，却不敢久留，先请进小玻璃瓶，凝神一会，轻轻吹口气，送它跑了。
我怕天上少了一颗星。
无人工照明的年代，自然界唯一的光华，唯一能和星星呼应的，就是它了。——《古典之殇》
时间危机，即人生危机。没什么比把握光阴更重要。——《每个故乡都在消逝》
河是有远方的水。流水不腐，当一条水有了远方，有了里程，才算真正的河吧 ——《古典之殇》 为何远行，渴望颤粟 ——《精神明亮的人》
你要盘点一下精神身世，这些年都做了什么，路有多长，书有多厚，梦有多远„ ——《精神明亮的人》
人，不是什么都可以做的。很多时候，欲望自缚，即精神自救。——《每个故乡都在消逝》
正是满眼的浮尘和不实感，让我急于寻找一种有根的生存，像麦田一样稳重。
其实，每一个人身后，都有一片山崖。那是早晨攀登的地方，也是黄昏抬望的地方。——《亲爱的灯光》
人的悲剧尚在于，他凭借强大的智商、逻辑和麻木，早已把现实给无理地合理化了 ——《古典之殇》
沧海一粟，云天一埃。人类，不过是个偶然，不过日光和月光下的一群生命蝌蚪，不过是宇宙恩泽下的一条灵性的小溪，背叛了这一本分，才是悲剧开始。„卑微，乃人类最大的美德。或许也是最后的美德。——《精神明亮的人》
你从哪里来？你是谁？„„一个人，只有打通了时间，找到自己与历史、个体与族群的联系，生命方可定位，方有“来龙去脉”和坐标系，对自己的生命角色才有完整感受，才能“立身”并持有生命的身份证
——《做个有“祖”的人》
经典意味着最好的手艺，意味着里程碑的一去不返，也意味着让模仿者感到羞愧。——《精神明亮的人》
有时肉体扩张了，年轮添加了，反而灵魂萎缩，人格变矮，梦想溜走了。——《精神明亮的人》
第四篇：王开岭《再见，萤火虫》读后感
王开岭《再见，萤火虫》读后感
世道变迁，人海茫茫，在这个物流的世界，独自追寻着自然的脚步，所能看到所能感受所听所思到的有多少？
我热爱大自然，爱它的每一个细节每一个角落，从我出生那一天开始，我就一直认为任何活着的东西，他们的人为伤害是不被允许的，或许，这是一个荒唐的想法，然而翻开这本透着自然之气的散文，没有人会否定，人类对自然的破坏真的已经到达了一层境界。
这篇散文，以作者王开岭和萤火虫的邂垢为背景，讲述了现时期萤火虫消失的足迹。令我震惊的是，居然只有极少的城市孩子曾见过萤火虫。记得每年在乡下的外婆家，那些个晴朗的夏夜，在流淌的月光里，我与那些翩飞的小精灵起舞嬉戏。但是，一年又一年过去了，如今的夏夜，却只能找到区区的一两只，我再也舞不起来。当初如此多的萤火虫哪去了呢？
跟随者作者的文字，逐字逐句，细细品味，王开岭的那份流萤情令我感动。他的童年同样有流萤相伴，在他眼中，那些精灵是美好的象征，是不容人亵渎的。但是愚笨的现代人，非要用一种叫科学的神秘武器，人碎了仅有的那点美。往往，所有美的事物，一旦本质被揭开，那份震撼人心的美也将不复存在。就像天上的月亮，时圆时缺的美丽外表被科学家探索发现后，最终显示在我们面前的只是坑坑洼洼的球体罢了。
读完这篇文章，让我感受最深的就是两个字：珍惜，世上的很多东西，常常美丽只是昙花一现，而这种美如今却在加速流逝，就像草丛中默默飞舞着的孤独的光明使者——流萤。我是见过流萤的，它所散发的那束柔和的光环让我难以忘怀，就像黑夜绽放光彩的鲜花，那么迷人，那么夺目。难以想象，如果它在某一天突然完全消失，那么世界还会精彩，还会有存在的地方吗？
从这个即将消逝的小精灵身上，我理解了美的真正含义，美无处不在，但他们却随时面临着未知的危险。珍惜，珍惜，再珍惜，不要小看那先常见的东西，或许不久后它将不复存在，而恰恰只有那时候，我们才会懂得珍惜，才会意识到曾经的所作所为的恶劣，但是为时已晚。而透过作者诗意化的语言，触发了我们对自然的热爱之心，也让我们懂得，其实人生可能就像流萤，转瞬即逝，却能在人们的心中留下美丽的印记。而我们也要把握好青春年华，把那些即将消逝的时光拾起，去追逐自己的理想，让青春无悔，去创造一个更完美的人生！
合上青草气息的书页，静听窗外的虫鸣，仿佛有一只翩飞的流萤，随着记忆中的文字，涟漪般荡去……
第五篇：生命的舞鞋王开岭阅读答案
篇一：生命的舞鞋王开岭阅读答案
阅读下面的文章，完成题目。生命的舞鞋（14分）王开岭偶尔，在路边的鞋店里，你会遇见一些特殊的顾客。他（她）是一位拄着双拐或摇着轮椅的不幸的人，空荡荡的裤管暗示他们已经失去了一条左脚或一条右腿„„或许，一开始你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光轻轻地掠过那些受伤的躯体。可冷不丁，一个清冷的念头升了起来：在其一生中，会有多少永不曾穿过的鞋子啊！而那只永远多余的鞋子又将会在他们敏感脆弱的心灵中占据什么样的位置？这个念头久久折磨并感动着你。虽思忖不出更多的理性含义，但总觉得有一种清洌的生命之美隐含在其中。我曾亲眼目睹一位豆蔻少女，由双亲陪着将一辆轮椅摇进了鞋店。全家人兴致勃勃地围着柜台指点个不停，请老板把一只只精美的盒子打开、浏览，再换一只，打开„„约半小时光景，他们在这不足二十平米的店铺里已研究了不下十双鞋子。奇怪的是，那少女总嫌左鞋的质地不够完美而遗憾地摇头，在常人看来，这不免显得赘余，因为这命运已经注定她永无可能将这只实际的鞋子穿在脚上„„但她和家人却挑剔得如此仔细、专注，笃诚的神情让人联想到收藏家。一团美丽的小小的谜，像睫毛上的雾，不是么？直到后来——那天，我应邀去一位朋友的朋友家参加一个晚会。到了才发现，晚会的女主人——那位弹奏出美妙琴声的典雅女子竟是位残疾人。她就那样怡静地坐在琴台后，披一袭水样的黑裙，不时回眸冲客人微笑着致意„„那是一支名叫《在水一方》的曲子，我躲在最远的一处沙发上用心听着，惟觉得她身上有一股月光般的清洁和摄人魂魄的力量„„朋友告诉我，她曾是位小有名气的舞蹈演员，跳芭蕾舞的，在国内比赛中获过奖，四年前，她在旅游登山时遇上了滚石，失去了一条左腿。我愣住了，这灾难对一个靠足尖支撑生命的艺术女子而言，难道不比死亡更残酷吗？是的，朋友感慨地说，她绝望过、痛不欲生过、也曾偷偷服下过安眠药„„可她毕竟挺过来了，现在她活得很出色。怀着好奇和钦佩的心情，我提出参观一下主人的书房。迎面墙上有一幅放大的黑白剧照，那是她在全国比赛中演出《天鹅湖》的情景„„最后，我驻足在一排栗色的工艺橱前，透过浅蓝的挡板玻璃，我看到十几双洁白纤巧的专用舞鞋，灵秀极了，被主人拼列成几组优美的几何图案，翩然欲飞的神态„„旁边还附有“年、月”等字样的纸卡，显然这都是她当初训练或比赛用过的。令人惊奇的是，在下方橱格里，还躺着些极普通的鞋子，和常人使用的并无二致，可它们仅有单只，准确地说，是左鞋，全是新的，是一只只从未穿过的左鞋„„眼前霍然一亮，我兴奋得有些颤抖，啊，找到啦！我终于找到它们啦！这些神秘的永不曾被穿用的鞋子，它们并没有像我所担心的那样莫名地失踪或遭遗弃，而是一直被很好地珍藏着，像其主人那样真实有力地生活在这个世界上。千真万确，它们即在眼前啊！猛想起日前遇见的残疾少女和她的家人，那萦绕于怀的疑窦倏然澄明了：那些鞋子的真正价值并非形式上的实用，而是出于精神的完整和美之对称的需要，对一个有追求、有尊严的生命来说，它们是永不可缺和漠视的啊！正像这位可敬的女演员，虽然失去了一条极有价值的腿，但却赋予了人生更丰富的美和价值，她的生命并没有掉队啊„„小题1:阅读全文，概述作者在文中叙述的两个故事。（4分）小题2:联系全文，就文中划线的词句按要求回答下面问题。（4分）（1）说说“你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光轻轻地掠过那些受伤的躯体”这句话中，作者“同情”什么？“尊敬”什么？（2）请用文中原话回答“但总觉得有一种清洌的生命之美隐含在其中”这句话中“生命之美”的含义。小题3:对于失去左腿的女演员，作者为什么说 “她的生命没有掉队”？（3分）小题4:阅读下面的材料，结合选文内容，说说你对“感激生命给予你这么多”的理解。（3分）人生真正的道路是一条简陋的绳索。倘若你能优雅地走在上面，你要微笑，你要感激生命给予你这么多„„而一旦你不幸被它绊倒，跌出了眼泪，当你爬起来重新上路时，你仍要始终不渝的微笑，你仍要感激生命给予你这么多„„ 小题1:一位双腿残疾的豆蔻少女仔细、挑剔地选鞋；一位失去了左腿的女舞蹈演员残疾后将以前比赛用过的舞鞋和所有未曾穿过的左鞋陈列在橱窗里。小题1:（1）同情他（她）躯体受伤致残的不幸；尊敬他（她）忍受身残的痛苦而顽强生活的勇气和精神（2）“对一个有追求、有尊严的生命来说，它们是永不可缺和漠视的啊！”小题1:因为她没有被突如其来的厄运击倒，而是在逆境中奋发图强，对生命满怀感激之情，努力开拓自己另一番异常开阔的人生境界。小题1:在人生的顺境时，要感激生命对自己的眷顾，让自己能够享受生命带来的芬芳；在人生的逆境时，要感谢生命对自己的锤炼，让自己收获人生更丰厚的美和价值。小题1:本题考查概括文章故事的能力。围绕“豆蔻少女”的具体描写，概括出发生在主人公身上的两个情节即可。注意表达的准确和简洁。小题1:（1）本题考查对文章中重要词语的理解能力。根据文章对“残疾女孩”的描写来理解“同情”“尊敬”即可。（2）本题考查理解文章以及提取信息的能力。结合对文章的理解以及从“残疾女孩” 身上体现出来的精神来理解“生命之美”即可。小题1:本题考查理解文章的能力。结合“失去左腿的女演员”对待人生的态度来理解“她的生命没有掉队”即可。小题1:本题是一道开放题。结合文章的主旨以及链接材料来谈“感激生命给予你这么多”这句话的理解，言之有理即可。马上分享给同学 据魔方格专家权威分析，试题“阅读下面的文章，完成题目。生命的舞鞋（14分）王开岭偶尔，在路边..”主要考查你对记叙文阅读等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下： 现在没空？点击收藏，以后再看。因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。考点名称：记叙文阅读记叙文:是以叙述为主要表达方式，以记人、叙事、写景、状物为主，对社会生活中的人、事、景、物的情态变化和发展进行叙述和描写的一类文章。记叙文的特点：通过生动形象的事件来反映生活、来表达作者的思想感情，文章的中心思想蕴含在具体材料中、通过对人、事、物的生动描写来表现。记叙文特征：记叙文的阅读，要明确有关的知识点，把握其文体特征。
一、记叙文的概念：记叙文是以记叙、描写为主要表达方式，以记人、叙事、写景、状物为主要内容的文章。中学阶段，为了教学的方便，常常把消息、通讯、人物传记、回忆录、寓言、童话、小说等，都划归到记叙文教学中。
二、记叙文的分类：按事件的发展过程、空间转换、内容变化、人物、场景变化、感情变化、表达方式的变换来划分。从写作内容与方式看，可分为两类：简单的记叙文和复杂的记叙文。从写作对象的不同，可分为四类：1．写人的记叙文；2．叙事的记叙文；3．写景的记叙文(即散文)；4．状物的记叙文。
三、记叙的要素：记叙文有六要素——时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果。
四、记叙的顺序：常用的有三种——顺叙、倒叙、插叙。
五、记叙的线索：一般有以下几种——人线、物线、情线、事线、时线、地线。
六、记叙的人称：一般采用第一人称或第三人称，个别时候使用第二人称。
七、记叙的中心与详略：整体感知，准确把握文章中心。分析材料与中心的关系，理解材料的详略安排。
八、记叙文所用的表达方式：常见的是五种——记叙、描写、说明、议论和抒情。比较复杂的记叙文，往往几种表达方式综合运用。
九、记叙文的语言的特点：准确，生动。
十、记叙文的表现手法：描写、衬托、渲染、对比、伏笔、铺垫等。
十一、记叙文的写法:
1、时间
2、地点
3、人物
4、事件及主要经过
5、反映的道理（主题）
6、自己在这个事件中的顿悟，体会，感想。
7、侧面描写记叙文表达方式区分：1叙述：把人物的经历和事物的发展变化过程表达出来的一种表达方式。它是写作中最基本、最常见、也是最主要的表达方式。2描写：是对人物的外貌、动作、事物的性质、形态和景物的状貌，变化所作的具体刻画和生动描摹。3说明：是用简明的语言、客观而准确地解说事物或阐述说事理的一种表达方式。4抒情：是作者通过作品中心人物表达主观感受，倾吐心中情感的文字表露，可分为直接抒情、间接抒情两种。直接抒情即直抒胸臆。间接抒情是在叙述、描写、议论中流露出爱憎感情。5议论：根据作品写出自己的见解或道理.(记叙文中的议论往往起画龙点睛，深化中心，揭示记叙目的和意义的作用。)为了让记叙生动，在写记叙文的时候，还需要辅之以描写表达方式；为了让记叙过程流露感情色彩，还需要辅之以抒情表达方式；为了让记叙的人和事有意义，还需要辅之以议论表达方式。在记叙的过程中，有些地方需要说明，还需要辅之以说明这一表达方式。综合表达方式的灵活运用，可以使记叙文变得更有表现力，更具感染力。叙述人称的特点及作用区分：第一人称：以“我、我们”的角度展开叙述；便于直抒胸臆，增加对人物和事件叙述的真实感和亲切感。第二人称：用“你、你们”直接与读者进行交流。一般多出现在第一人称和第三人称的叙述里。形成面对面的交流，便于直抒胸臆，增加文章的亲切感。第三人称：用“他、他们”的旁观者的身份叙述。能客观展示生活，不受时空限制，能从更多方面自由叙述。记叙文的阅读题步骤：1．整体感知文章内容，明确中心。2．看出文章各个部分之间的联系，大体了解文章的思路，理清文章结构，划分文章层次。3．感受文章的语言所表达的思想感情。4．结合上下文理解词义和句义，领会词句在特定语言环境中的含义和作用。5．找出文中感受最深的句子或段落，抓住一段文字的中心，找出关键语句，体会这些语句的深层含义。6．欣赏文章中优美、精辟的语句，初步欣赏文学作品中的形象和描写，体会语言的生动性和形象性。7．阅读散文，要理解作者所写的人或事物中蕴含的思想感情，理解文章选材、组材的特点，体会散文“行散而神聚”的特点。8．阅读小说，要把握人物的性格特点，分析人物外貌、语言、行动、心理活动的描写，了解故事的情节，理解环境描写的作用，体会作者的写作意图。记叙文阅读答题技巧：1.内容概括的形式命题：做这类题目，要抓住核心要素----人物和事件。
2.记叙文的人称及作用：第一人称，便于直抒胸臆，读起来可以增添文章的真实感。第二人称，如同作者和读者对话，读起来给人一种亲切感。3.记叙的详略：考试中，常以这样的形式考查：“什么内容为何要详写或略写？”，回答的基本格式是“什么内容与什么中心或人物关系不大，所以略写。
一般是以这样的题型出现：怎样的人物形象？对人物刻画的具体方法？并用例句进行分析其作用是怎样的？（比如：“————”句就是通过什么描写刻画了一个什么样的人物形象？）7.记叙文里的环境描写及其作用：（以自然环境描写考查的多）
8.记叙文语言评析：可以从语言本身的风格来评；可以从修辞格来评（这个方面考查的比较多：时常是回答例句用了怎样的修辞？其作用是怎样？
记叙文写作结尾法：
1、自然收束式。不论哪种文体的文章，在把内容表达完了之后，自然而然地收束全文，而不去设计蕴 意深刻的哲理语句，不去雕琢丰富的象征形体，这样的结尾谓之“自然结束式”。它完全避免了文章添 足、无病呻吟的结尾毛病，显得单纯明快、朴素无华，在中考作文中得到广泛运用。考场作文气氛紧张，竞争激烈，不可能过多地讲究什么“式”，什么“法”。只要富于激情，挥洒自如，写到哪里就是哪里，能充表情达意就是一篇好文章，但讲究“自然”并不意味着随心所欲，马虎草率，而是顺着文思发展的自然 趋势结束全局。
2、首尾呼应式。结尾与开头要相呼应，写出既呼应开头，又不简单重复的语句，这种结尾方式是各类 文章极常见的收束方法。这种收束方法能唤起读者心理上的美感，产生一种首尾圆合，浑然一体的感觉。如 《一件珍贵的衬衫》，开头写了“在我的家里，珍藏着一种白色的确凉衬衫。
3、式。这种结尾方式，就是在文章结束时，以全文的内容为依托，运用简洁的语言，把主题 思想明确地表达出来，或者在全文即将时，把写作意旨交待清楚，所以这种结尾方法又称“画龙点晴式”。如《枣核》结尾写道：“改了国籍，不等于就改了民族感情，而且没有一个民族像我们这么依恋故土的。”《》结尾写道：“跟困难作斗争，其乐无穷。
4、式。用名言、警名、诗句收尾，着意于引申文章，揭示某种人生的真谛。它往往出现在散 文、记叙文、的结尾，用三言两语，表述出含意深刻的耐人寻味的哲理或警策性内容，使之深深地印在 读者的心中，起到“言已尽，意无穷”的效果。
5、抒情议论式。用抒情议论的方式收束文章，能够表达作者心中的情愫，激起读者情感的波澜，引起 读者的共鸣，有着强烈的艺术感染力。这种结尾方式主要用于写人记事的记叙文中，也可用于、议论 文的写作。抒情议论式结尾的形式是多种多样的，所以采取这种方式结尾比较自由，好的“抒情议论”式结 尾必然油然而生真情，给读者以真实感、充足感。如《花市》的结尾写道：“她笑微微地站在百花丛中，也像一枝花，像一枝挺秀淡雅的兰花吧。作文要一气呵成，结尾与前面正文一线，不可缺痕。作文的结尾与开头一样，是篇篇各异的，但也 有其规律可循。
偶尔，在路边的鞋店里，你会遇见一些特殊的顾客，他（她）是一位拄着双拐或摇着轮椅的不幸的人，空荡荡的裤管暗示他们已经失去了一条左腿或一条右腿„„或许，一开始你并未多虑什么，只是用同情和尊敬的目光轻轻地掠过那些受伤的躯体。可冷不丁，一个清冷的念头升了起来：在其一生中，会有多少永不曾穿用过的鞋子啊！而那只永远多余的鞋子又将在他们敏感脆弱的心灵中占据什么样的位置？这个念头久久折磨并感动着你。虽思忖不出更多的理性的意义，但觉得有一种清洌的生命之美隐含在其中。我曾亲眼目睹一位豆蔻少女，由双亲陪着将一辆轮椅摇进了鞋店。全家人兴致勃勃地围着柜台指点个不停，请老板把一只只精美的盒子打开、浏览，再换一只，打开„„约半小时光景，他们在这不足十二平米的店铺里已研究了不下十双鞋子。奇怪的是，那少女总嫌左鞋的质地不够完美而遗憾的摇头，在常人看来，这不免显得赘余，因为这命运已经注定她永无可能将这只实际的鞋子穿在脚上„„但她和家人却挑剔得如此仔细、专注，笃诚的神情让人联想到收藏家。一团美丽的小小的谜，像睫毛上的雾，不是么？直到后来——那天，我应邀到一位朋友的朋友家参加一个晚会。到了才发现，晚会的女主人——那位弹奏出美妙琴声的典雅女子竟是位残疾人。她就那样怡静地坐在琴台后，披一袭水样的黑裙，不时回眸冲客人微笑着致意„„那是一支名叫《在水一方》的曲子，我躲在最远的一处沙发上用心听着，惟觉得她身上有一股月光般的清洁和摄人魂魄的力量„„朋友告诉我，她曾是位小有名气的舞蹈演员，跳芭蕾舞的，在国内比赛中获过奖，四年前，她在旅游登山时遇上了滚石，失去了一条左腿。我愣住了，这灾难对一个靠足尖支撑生命的艺术女子而言，难道不比死亡更残酷吗？是的，朋友感触地说，她绝望过、痛不欲生过、也曾偷偷服下过安眠药„„可她毕竟挺过来了，现在她活得很出色，除了每天教学生练琴，还坚持写作，刚出了本散文集，很值得一读。怀着好奇和钦佩的心情，我提出参观一下主人的书房。迎面墙上有一幅放大的黑白剧照，那是她在全国比赛中演出《天鹅湖》的情景„„最后，我驻足在一排栗色的工艺橱前，透过浅蓝的挡板玻璃，我看到十几双洁白纤巧的专用舞鞋，灵秀极了，被主人拼列成几组优美的几何图，翩然欲飞的神态„„旁边还附有“年、月”等字样的纸卡，显然这都是她当初训练或比赛用过的。令人惊奇的是，在下方橱格里，还躺着些极普通的鞋子，和常人用的并无二致，可它们仅有单只，准确地说，是左鞋，全是新的，是一只只从未穿过的左鞋„„见我隐隐发怔的样子，女主人微笑着解释道：“我用不着，就留下了，算个纪念吧。”眼前霍然一亮，我兴奋得有些颤抖，啊，找到啦！我终于找到它们啦！这些神秘的永不曾穿用的鞋子，它们并没有像所担心的那样莫名其妙地失踪或遭遗弃，而是一直被很好地珍藏着，像其主人那样真实有力地生活在这个世界上。千真万确，它们即在眼前啊！猛想起日前遇见的残疾少女和她的家人，那萦绕于怀的疑窦倏然澄明了：那些鞋子的真正价值并非形式上的实用，而是出于精神的完整和对美之对称的需要，对一个有追求有尊严的生命来说，它们是永不可或缺和漠视的啊！正像这位可敬的女演员，虽然失去了一条极有价值的腿，但却赋予了人生更丰厚的美和价值，她的生命并没有掉队„„临别时，女主人送了我一本她自己的书。书的封面正好是那幅感人的《天鹅湖》，空白处有一段醒目的作者手记——“人生真正的道路是一条简陋的绳索。倘若你能优雅地走在上面，你要微笑，你要感激生命给予你这么多„„而一旦你不幸被它绊倒，跌出了眼泪，当你爬起来重新上路时，你仍要始终不渝地微笑，你仍要感激生命给了你这么多„„”21．（4分）不设统一答案，参考。①一位双腿残疾的豆蔻少女仔细、挑剔地选鞋；②一位失去了左腿的女舞蹈演员残疾后将以前比赛用过的舞鞋和所有未曾穿过的左鞋陈列在橱窗里。22．（6分）不设统一答案，参考。①同情他（她）躯体受伤致残的不幸（1分）；尊敬他（她）忍受身残的痛苦而顽强生活的勇气和精神。（1分）②对一个有追求有尊严的生命来说，那些鞋子的真正价值并非形式上的实用，而是出于精神的完整和美之对称的需要，是永不可或缺和漠视的。（2分）23．（4分）不设统一答案，参考：①在人生的顺境时，要感激生命对自己的眷顾，让自己能够享受生命带来的芬芳；②在人生的逆境时，要感谢生命对自己的锤炼，让自己收获人生更丰厚的美和价值。24．（3分）不设统一答案，参考：因为她没有被突...21．（4分）不设统一答案，参考。①一位双腿残疾的豆蔻少女仔细、挑剔地选鞋；②一位失去了左腿的女舞蹈演员残疾后将以前比赛用过的舞鞋和所有未曾穿过的左鞋陈列在橱窗里。22．（6分）不设统一答案，参考。①同情他（她）躯体受伤致残的不幸（1分）；尊敬他（她）忍受身残的痛苦而顽强生活的勇气和精神。（1分）②对一个有追求有尊严的生命来说，那些鞋子的真正价值并非形式上的实用，而是出于精神的完整和美之对称的需要，是永不可或缺和漠视的。（2分）23．（4分）不设统一答案，参考：①在人生的顺境时，要感激生命对自己的眷顾，让自己能够享受生命带来的芬芳；②在人生的逆境时，要感谢生命对自己的锤炼，让自己收获人生更丰厚的美和价值。1．（1）同情他（她）躯体受伤致残的不幸,尊敬他（她）忍受身残的痛苦而顽强生活的勇气和精神.（2）因为始终想象不出残疾的他（她）怎样对待那些多余的鞋子,思忖不出其中的理性意义,这令人感到困惑；而隐约感觉到的其中所蕴含的生命之美又常常令人感动.（6分）2．（1）通过叙事进一步引起读者对残疾的他（她）买多余的鞋子的思考；（2）衬托后面身残志坚的舞蹈演员；（3）为后文揭示人生之美的哲理意义作铺垫.（6分,各2分）3．（1）舞鞋代表了她生命中的完美与辉煌,摆在橱窗里是对自己拥有双腿时完美生命的纪念以及对自己残疾后生活的激励；（2）未曾穿过的左鞋代表了她“挺过来”之后对新生活的正视,摆在橱窗里是为了告诉自己残疾后的自己仍然拥有完整的精神世界,仍然可以真实有力地活在这个世界上,而不应该对自己的生命有任何的歧视.（4分,各2分）4．（1）对于一个有追求、有尊严的生命来说,精神完整和美之对称的需要,是不可或缺和不容漠视的.（2）在某种意义上,身体的残疾赋予了人生更丰富的美和价值,身残志坚的人生更可敬、更丰满.（4分,答到一点即可）篇五：生命的舞鞋王开岭阅读答案
阅读下面的文章，完成题目。生命的舞鞋（14分）王开岭偶尔，在路边的鞋店里，你会遇见一些特殊的顾客。他（她）是一位拄着双拐或摇着轮椅的不幸的人，空荡荡的裤管暗示他们已经失去了一条左脚或一条右腿„„或许，一开始你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光轻轻地掠过那些受伤的躯体。可冷不丁，一个清冷的念头升了起来：在其一生中，会有多少永不曾穿过的鞋子啊！而那只永远多余的鞋子又将会在他们敏感脆弱的心灵中占据什么样的位置？??这个念头久久折磨并感动着你。虽思忖不出更多的理性含义，但总觉得有一种清洌的生命之美隐含在其中。我曾亲眼目睹一位豆蔻少女，由双亲陪着将一辆轮椅摇进了鞋店。全家人兴致勃勃地围着柜台指点个不停，请老板把一只只精美的盒子打开、浏览，再换一只，打开„„约半小时光景，他们在这不足二十平米的店铺里已研究了不下十双鞋子。奇怪的是，那少女总嫌左鞋的质地不够完美而遗憾地摇头，在常人看来，这不免显得赘余，因为这命运已经注定她永无可能将这只实际的鞋子穿在脚上„„但她和家人却挑剔得如此仔细、专注，笃诚的神情让人联想到收藏家。一团美丽的小小的谜，像睫毛上的雾，不是么？直到后来——那天，我应邀去一位朋友的朋友家参加一个晚会。到了才发现，晚会的女主人——那位弹奏出美妙琴声的典雅女子竟是位残疾人。她就那样怡静地坐在琴台后，披一袭水样的黑裙，不时回眸冲客人微笑着致意„„那是一支名叫《在水一方》的曲子，我躲在最远的一处沙发上用心听着，惟觉得她身上有一股月光般的清洁和摄人魂魄的力量„„朋友告诉我，她曾是位小有名气的舞蹈演员，跳芭蕾舞的，在国内比赛中获过奖，四年前，她在旅游登山时遇上了滚石，失去了一条左腿。我愣住了，这灾难对一个靠足尖支撑生命的艺术女子而言，难道不比死亡更残酷吗？是的，朋友感慨地说，她绝望过、痛不欲生过、也曾偷偷服下过安眠药„„可她毕竟挺过来了，现在她活得很出色。怀着好奇和钦佩的心情，我提出参观一下主人的书房。迎面墙上有一幅放大的黑白剧照，那是她在全国比赛中演出《天鹅湖》的情景„„最后，我驻足在一排栗色的工艺橱前，透过浅蓝的挡板玻璃，我看到十几双洁白纤巧的专用舞鞋，灵秀极了，被主人拼列成几组优美的几何图案，翩然欲飞的神态„„旁边还附有“年、月”等字样的纸卡，显然这都是她当初训练或比赛用过的。令人惊奇的是，在下方橱格里，还躺着些极普通的鞋子，和常人使用的并无二致，可它们仅有单只，准确地说，是左鞋，全是新的，是一只只从未穿过的左鞋„„眼前霍然一亮，我兴奋得有些颤抖，啊，找到啦！我终于找到它们啦！这些神秘的永不曾被穿用的鞋子，它们并没有像我所担心的那样莫名地失踪或遭遗弃，而是一直被很好地珍藏着，像其主人那样真实有力地生活在这个世界上。千真万确，它们即在眼前啊！猛想起日前遇见的残疾少女和她的家人，那萦绕于怀的疑窦倏然澄明了：那些鞋子的真正价值并非形式上的实用，而是出于精神的完整和美之对称的需要，对一个有追求、有尊严的生命来说，它们是永不可缺和漠视的啊！正像这位可敬的女演员，虽然失去了一条极有价值的腿，但却赋予了人生更丰富的美和价值，她的生命并没有掉队啊„„小题1:阅读全文，概述作者在文中叙述的两个故事。（4分）??小题2:联系全文，就文中划线的词句按要求回答下面问题。（4分）（1）说说“你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光轻轻地掠过那些受伤的躯体”这句话中，作者“同情”什么？“尊敬”什么？（2）请用文中原话回答“但总觉得有一种清洌的生命之美隐含在其中”这句话中“生命之美”的含义。小题3:对于失去左腿的女演员，作者为什么说 “她的生命没有掉队”？（3分）小题4:阅读下面的材料，结合选文内容，说说你对“感激生命给予你这么多”的理解。（3分）人生真正的道路是一条简陋的绳索。倘若你能优雅地走在上面，你要微笑，你要感激生命给予你这么多„„而一旦你不幸被它绊倒，跌出了眼泪，当你爬起来重新上路时，你仍要始终不渝的微笑，你仍要感激生命给予你这么多„„ 小题1:一位双腿残疾的豆蔻少女仔细、挑剔地选鞋；一位失去了左腿的女舞蹈演员残疾后将以前比赛用过的舞鞋和所有未曾穿过的左鞋陈列在橱窗里。小题1:（1）同情他（她）躯体受伤致残的不幸；尊敬他（她）忍受身残的痛苦而顽强生活的勇气和精神（2）“对一个有追求、有尊严的生命来说，它们是永不可缺和漠视的啊！”小题1:因为她没有被突如其来的厄运击倒，而是在逆境中奋发图强，对生命满怀感激之情，努力开拓自己另一番异常开阔的人生境界。小题1:在人生的顺境时，要感激生命对自己的眷顾，让自己能够享受生命带来的芬芳；在人生的逆境时，要感谢生命对自己的锤炼，让自己收获人生更丰厚的美和价值。小题1:本题考查概括文章故事的能力。围绕“豆蔻少女”的具体描写，概括出发生在主人公身上的两个情节即可。注意表达的准确和简洁。小题1:（1）本题考查对文章中重要词语的理解能力。根据文章对“残疾女孩”的描写来理解“同情”“尊敬”即可。（2）本题考查理解文章以及提取信息的能力。结合对文章的理解以及从“残疾女孩” 身上体现出来的精神来理解“生命之美”即可。小题1:本题考查理解文章的能力。结合“失去左腿的女演员”对待人生的态度来理解“她的生命没有掉队”即可。小题1:本题是一道开放题。
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