诗与思

第一篇：诗与思

思与诗

唐诗和宫体诗有着千丝万缕的联系，我不知道这么说准不准确，至少唐诗或多或少受了宫体诗的影响，那我就先从宫体诗说起，所谓宫体诗并没有明确的定义，指以南朝梁简文帝为太子时的东宫，以及陈后主、隋炀帝、唐太宗等几个宫廷为中心的诗歌。“宫体”既指一种描写宫廷生活的诗体，又指在宫廷所形成的一种诗风，始于简文帝萧纲。萧纲为太子时，常与文人墨客在东宫相互唱和。其内容多是宫廷生活及男女私情，形式上则追求词藻靡丽，时称“宫体”。后来因称艳情诗为宫体诗。

大多数人认为宫体诗是靡乱的象征，但我认为它还是有一定的意义。首先，它相对于别的文体，更具有纯文学性，更淡化政治的影响；其次，它记录了一些历史信息，有一定的历史价值，而且，在韵律与情感表达上，又对唐诗有着重要影响。但是随着科举制度的发展，更多的文人走上了仕途，再加上唐朝政治经济的发展，宫体诗向政治化，哲理化，功利化发展，这也是历史发展的必然，因为这时候的知识分子更加积极，更想建立功业。有很多人得志了，便借诗抒发自己的宏图大志；有些人失意了，便借以自慰，或表达自己淡薄名利之心；还有的是劝谏君王的，总之，此时的唐诗已经走出了宫闱内部，从此，唐诗便开始了崛起。

唐诗能从宫体诗中脱颖而出，首先应归功于唐代早期的一部分诗人，尤其是陈子昂及当时著名的“唐初四杰”。他们继魏晋风骨后，再次将广阔深远的思想同诗这种文体结合起来。

初唐 “前不见古人，后不见来者”，寥寥十个字就道出了一种孤独和无人同道的凄凉。从南北朝开始，直到唐太宗时期，宫体诗一直是“宠儿”，而魏晋风骨却已不再，可真是“前无古人”啊，可直到唐代早期，新的诗风“无为在歧路，儿女共沾巾”，说到唐诗的崛起，首先要提的便是张若虚的《春江花月夜》，闻一多先生认为，这首诗的是唐诗的顶峰之作，我也说说自己的看法。

。首先，我非常喜欢作者为我们呈现的画面，月光皎洁，波光粼粼，两岸生机勃勃，这种美是非常迷人的，这样的美景我同样在另外几首唐诗里看到，例如孟浩然的《宿建德江》,这是我最喜欢的一首唐诗，“野旷天低树，江清月近人”，寥寥几笔，构造出一幅凄凉却又充满童话般美丽的夜景，这夜景更是为抒发作者的思想感情奠定了感情基调和氛围。同理，张若虚也成功地构造出一幅美景，为后来的抒情奠定了感情基础。

接着，在这美丽的月光下，作者对家乡的思念又溺于言表。就在这种

感情基调下，作者更是在思考人生，思考万物的轮回，感受到大自然的无限生机，从而进一步抒发自己积极乐观的生活态度。在这里，张若虚成功地将原本只用来内容多是宫廷生活及男女私情，形式上则追求词藻靡丽的宫体诗提高到一个新的高度，在这首诗里表现为更多地思考人生，思考宇宙万物的奥秘，较之于单单地写春闺思妇，儿女私情，美景佳夕要厚重得多，更加具有思想高度，从而将唐诗从宫体诗的束缚中解救出来，后来的唐诗内容主题更是多元化，例如山水田园派诗人王维的《山居秋暝》，边塞派诗人岑参的《使至塞上》，白居易通俗易懂的《赋得古原草送别》，杜甫忧国忧民的“三吏”与“三别”，杜牧忧伤的《泊秦淮》等等，唐诗开始向它的的顶峰发展。

最后，诗人巧妙地将情与景交融，“不知乘月几人归，落月摇情满江树”，作者赋予了美丽的夜景一丝归乡游子之情，超出了原本宫体诗仅限于写景的范畴。有了《春江花月夜》这样一首宫体诗，不也就洗净了吗？向前替宫体诗赎清了百年的罪，因此，向后也就和另一个顶峰陈子昂分工合作，清除了盛唐的路，——张若虚的功绩是无从估计的。

就在唐朝发展到鼎盛时期的时候，唐诗也随之发展到鼎盛时期。这个时期，人才辈出，涌现出很多著名的诗人;豪放不羁，斗酒诗百篇的李白；沉郁顿挫，忧国忧民的杜甫；深居幽寺，清心寡欲的常建；寄情山水，向往隐士的王维等等。

李白诗风豪放，不拘一格，大都具有浪漫主义色彩。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）一句让后人赞不绝口。首句从香炉峰写起，阳光照射下的水气变成了紫色的薄雾，给人一种朦胧美。第二句描写瀑布，一个“挂”字，写出了瀑布奔腾飞泻的气势。后两句用夸张的比喻和浪漫的想象，进一步描绘瀑布的形象，字字珠玑。结句把瀑布比作璀璨的银河，既生动又贴切，一个“疑”字，显得意味深长。其奇特的想象和夸张将读者带入一个似真似幻的境界，《夜宿山寺》给人以更多的想象空间。

诗人杜甫可能恰恰相反，诗风沉郁，更多的是忧国忧民，著名的有“三吏”和“三别”这些都是脍炙人口的名篇，《春望》大家都很熟悉，尤其是那句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，曾经让多少人倾倒。国破是一朝一代的悲哀，而山河是永恒的存在；破城遇到春天，草木照样生长，自然规律不会因时势的变化而改易。眼前人事和永恒时空的对比，使诗人更强烈地感受着内心的荒凉落寞，以至于所见只剩下山河草木，一片空旷。但是山河草木虽然无情，诗人即使它们都变成了有情之物，花鸟会同诗人一样因感时而溅泪，因恨别而伤心。足见人间深重的苦难也能惊动造化。花儿带露、鸟儿啼鸣不过是自然现象，而所溅之泪所惊之心实出自诗人。因此花和鸟的溅泪和惊心只是人的移情。历来称赞此诗人移情于景的手法新颖，但它能够感人还是得力于开头两句的深刻含蕴。

一春三月，烽火不息，所以家书难得，可邸万金。两句是因果关系的流水对，这一年的正月，李光弼正与史思明战于太原，郭子仪进击河东，叛将安守忠自长安向武功出兵，长安、鄜州都卷入战事，自然音问难通。这句是实写自己与家人音讯隔绝，但也概括了一个共通的道理：战乱之中亲人的平安消息比什么都珍贵。由于能将个人的感受提炼成人之常情，这两句遂成为表达人们在乱离中盼望家信的成语。杜甫做诗，正应了那句话“语不惊人死不休”

诗人常建可就特殊了，由于他身在佛门，所作的诗自是与众不同，以《题破山寺后禅院》为例：晨游山寺，看到幽静的竹林，清澈的水潭能改善焕发，鸟儿欢唱，钟声袅袅，这清幽的景色使人杂念顿失，心中豁然开朗。这首诗其实并没有掺杂任何情感，有的只是一股禅意，在这里，诗人早已超脱了凡俗，进入了一种空灵的境界

晚唐诗人，当属“小李杜 ”，李商隐的《夜雨寄北》是李商隐脍炙人口的抒情短章，是诗人写给远在北方的妻子的。当时诗人被秋雨阻隔，滞留荆巴一带，妻子从家中寄来书信，询问归期。但秋雨连绵，交通中断，无法确定，所以回答说：君问归期未有期。这一句有问有答，跌宕有致，流露出诗人留滞异乡、归期未卜的羁旅之愁。诗人与夫人王氏伉俪情深，时刻盼望能速归故里，与妻子共坐西窗之下，剪去烛花，深夜畅谈。而此时，只能苦苦思念。

杜牧的《赤壁》这首咏史怀古诗，似是讥讽周瑜成功的侥幸。诗的开头二句，借物起兴，慨叹前朝人物事迹，后二句议论：赤壁大战，周瑜火攻，倘无东风，东吴早灭，二乔将被虏去，历史就要改观。诗的构思极为精巧，点染用功。“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，也在字里行间表现出作者不以成败论英雄的豁达宽广。另外，《泊秦淮》里的“商女不知亡国恨，铜雀春深锁二乔”颇有讽刺意味，也正好呼应晚唐诗人的感伤讽刺之风。

特别值得一提的是，晚唐出现了一位别具一格的诗人，他就是白居易。白居易是新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”（《赋得古原草送别》）最能体现他这一思想，这首诗平没有华美的辞藻，也没有高深的论述，但是仅仅是这直白朴素的几句诗便将野草的生命力之顽强，自然界生生不息的道理生动地阐释出来，即使没有读过多少书的人也能看懂，兑现了他的诺言，从某种意义上说，他是一位平民的诗人

大唐是诗的时代，诗是大唐的灵魂。这段岁月里，中国古代的诗歌将她最旺盛的生命力释放出来，让我们这些后人去瞻仰。唐诗的辉煌已成为中国历史中光辉的一页，她是我们华夏子孙的财富，更是人类共同的宝贵遗产。古人留给我们的，不仅是绝美的诗句，还有更多的哲理等待我们去思考和揣摩

角度不同看法不同

今天看到这样几幅图片，心理学中有一些很有意思的图，往往带给我们很多欣喜，也带来很多值得思考的东西与大家一起分享。

首先看这幅图，您看到了是么？

也许您会说，很明显吗，是只青蛙那么现在请换个角度看一下，您发现了什么东西吗？

很奇异吧，过程是这样的

下面我们来看第二幅图

您可以看到的是个花瓶，也可以看到的是两个孩子的头像，关键是您关注的白色部分还是黑色部分。

下一幅图叫做“天使与魔鬼”，您看倒是天使还是魔鬼？

最后这幅图叫“老夫和少女”相当经典

这很明显是为老妪，但是换个角度再看看有什么不同发现？

哈老妪变成妙龄少女啦，下面看一下过程：

世界就是如此奇妙，很多时候，我们会碰到不顺心的事情，觉得心情很郁闷，很烦恼，那么换个角度，换个思路，重新考虑一下，满脸皱纹的老太太就变成了魅力少女，同一件事，也许您看到的就是天使而不是魔鬼。所以在前面没有路的时候，在遇到不顺心的事的时候，换个

角度，你会发现，世界大不一样，愿我们的视野永远有笑没有累，愿我们的生活永远美丽似鲜花。

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换位思考 文/塞上江南雪

换位思考是人对人的一种心理体验过程。将心比心，设身处地为对方着想，它是达成理解不可缺少的心理机制，从客观上说，它要求人将自己的内心世界，如情感体验，思维方式等与对方联系起来，站在对方的立场上体验和思考问题，从而与对方在情感上得到沟通，为增进理解奠定基础，它即是一种理解，也是一种关爱。

换位思考的实质，即想人所想，理解至上。人与人之间少不了谅解，谅解是理解的一个方面，也是一种宽容，人与人相处都有被“冒犯”“误解”的时候，如果对此耿耿于怀，心中就会有解不开的“疙瘩”，如果能深入体察对方的内心世界，或许能达成谅解，一般说来，只要不涉及原

则性问题，都是可以谅解的，谅解是一种爱护，一种体贴，一种宽容，一种理解！

比如，同是一朵花摆在面前，会有“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的感怀，也会有“落红不是无情物，化作舂泥更护花”的深刻，同是一轮明月挂在夜空，张若虚会吟出“江畔何人初见月，江月何年初照人”的思索，李太白会叹出“床前明月光，已是地上霜”的乡愁。因此学会换位思考，你就不会嘲笑路上的清洁工，你会有一分“劳动光荣”思想的支撑，学会换位思考，就不会再见朋友反目成仇，或许，学会换位思考，天若有情天亦老！

在生活中的矛盾常有发生，更要学会换位思考，能够化干戈为玉帛，重建良好的亲情友亲友乃至爱情，当遭遇挫折时，不妨化消极为希望，阳光就会向你微笑。当学会并做到换位思考的时候，就会发现原来生活其实很美好，心情也会随之阳光灿烂的。

人们都说“一千个读者眼中便有一千个哈姆雷特” 这话真的是精辟。你也许会认为哈姆雷特是个只热衷于胡思乱想而怯于实践的懦夫，而我却认为他那句“生存，还是死亡，这是一个问题”深刻至极，读书亦如此，生活中又何尝不是这样呢？

不同的生活，不同的环境，不同的人生观，不同的思维方式，不同的身份决定了思考角度的不同。或许两个人的思想会有冲突，但能够设身处地的为对方想一想，涌入内心的埋怨或是愤怒便会消失。（正在

尝试）正如读者眼中的哈姆雷特，谁能说出哪一个绝对正确？不能，所以要容纳对方的观点，换位思考，才能获得对方这部喜剧更透彻的认识。

有人问1+1=？不同的人会有不同的计算方式，而得出的结论、答案也不尽相同，数学家为了证明1+1=2而穷尽了半生的精力。有人说“1+1=3是作家，1+1=2是数学家，1+1=0是哲学家”。太对了，数学家是实事求是，那是科学来不得半点虚假，作家喜欢在原来的故事上进行加工，夸大事实，笔下生辉，哲学家是正反两个方面看问题的弊和利同在，所以归零。设想作家、数学家、哲学家们坐在一起讨论1+1=？的话题时，相信他们都会拿出自己认为答案正确的依据，可是彼此之间却互不信服。基于他们仅是处于自己所在的位置去看待同一个问题，因为位置的不同，就会产生不同的看法，看法不同就会得出结果的差异。放眼整个社会也是一样，一件事因为处理的人不同，使用的方式也可能有差异，得出来的结果也许更有差别。比如，换位思考执法并不意味着执法可以任意打折扣，而是在遵守法规的前提下，探求一种让执法者与被执法者双方都满意的方式，对顽固不化，违法违规经营行为要用“刚”的手段加以制止，对遵纪守法的经营业则要有“柔"的一面，只有刚柔相挤，把握好“度”，才能在一种和谐的气氛中发展、壮大。在经济快速发展的今天，人们都在为生活奔波、忙碌应该多一些换位思考，树立人人为我，我为人人的观念，努力营造一种宽松和谐的社会氛围，以达到双赢的目的。

所以当你学会换位思考的时候，就会在遇到问题时多站在别人的角度看问题，设身处地的为别人着想，做到真正的顺道、重人、求和！

2010.12.10发博

第二篇：每日一诗·“思与诗”--西方哲理诗系列

《独涉者的歌》

每日一诗·“思与诗”--西方哲理诗系列

前言

本期主持：西门小醉

这个春天将有些冷。

《非理性的人》、《论语今读》两本书，将让我们不再像读哲学史那样身在看台，而是走进书籍深处，拿我们生命的意义和哲人的思考进行对话。

这种对答，从第一个人仰望星空，问自己是谁的时候就已经开始。

在此之后，有一些人从迷雾弥漫的河流中独涉而出，披荆斩棘，带着被俗尘流放般的苦痛，沿着历史的时间寻求答案。旅途之中，歌声渐起。有的浪漫低吟，有的悲凉高亢，有的沉郁怅然，有的铿锵激越„..他们记录下这种音符，于是，有了诗。

在西方、在东方，这样的诗歌以各种旋律飘扬在大地之上。

这是一群在神圣的黑夜中走遍大地的人们，他们边走边歌唱出了心中的热爱、犹豫、期盼、思索和痛楚。他们拒绝肤浅的视觉语言，抗拒修辞的迷惑，沉浸于自我的生命思索中，让笔下的诗行成为烈火，成为潮汐，成为精神的安静的神秘的中心。

这些神秘，隐藏在普通的语言之下，如一场原始的海，只在潮水退去大地真实地浮现之时，我们才可以赤脚接触到那一种力量----来自文明深处，来自我们的本原。

因为他们是孤寂的，是艰难的，甚至是绝望的，才有了一种改变生命的力量。正如，只有雪来，透骨的寒才会带来大地的纯净一样。

在接下来的两周内，我将选择西方诗歌中的一些经典逐一推出。聆听着这些曾经走在大地上的独涉者们的歌声，我们在清晨的微寒中抖擞自己，开始又一天的前行。

2010年3月1日

夸西莫多:《转瞬即是夜晚》

每个人孤立在大地心上

被一线阳光刺穿：

转瞬即是夜晚。

诗人简介：

塞尔瓦多·Ｓ·夸西莫多（1901-1968）生于西西里岛。原在罗马大学学工程，后辍学从事社会工作，当过绘图员及技师，后又担任编辑工作。

1929年，他结识了隐逸派主要代表人物蒙塔莱。1930年，他的诗集《水与土》问世，声名大振，以后又陆续发表了许多诗集，成为隐逸派大师之一。1958年获得维亚雷焦奖，1959年又获得诺贝尔文学奖金。

除《水与土》外，他的主要诗集尚有《消逝的笛音》（1932）、《诗集》（1938）、《新诗集》（1936-1942）、《日复一日》（1947）、《生活不是梦》及《无与伦比的土地》（1958）等。夸西莫多还曾翻译过荷马、维吉尔、莎士比亚和莫里哀等人的作品。

夸西莫多的早期诗集大多缅怀故乡和对亲人的思念，流露出哀伤、忧愁的情绪，同时又表达了对自由的渴求和人的热爱。抵抗运动开展后，他的诗风有了显著变化。在《日复一日》等诗集中，他着力描写战争和法西斯主义带给人类的苦难，爱国热情跃然纸上。他的诗句富于隐喻、象征和联想，情景交融，形象鲜明。（2010年3月1日）

诗歌赏析：

诗短短的三行，如同生命一样短暂。但在诗中，人的诞生、成长和死亡，犹如舞蹈、雕塑、摄影，以一种美的形式成为三个造型，将人生的复杂定格在瞬间，形成隐逸之美的效果。

首句向我们呈现了大地和人的关系，人如母亲怀抱中的婴儿，作为个体，人的根系在大地，如此生生不息，获得延续。作为群体，人类至今也依然需要大地获得生命和爱和力量。但人又是孤立的，孤单的，从一开始，这就成为了个体的宿命。在西方现代诸神死去的今天，人已无从寻觅自己的家园，这使得这种宿命被放大成一种虚无。于是，“孤立”的姿势与大地的存在对立，成为现世之人眺望原初的梦想。

第二行的是一幅画：一个赤裸裸地站在大地深处的人，黝黑的躯体被一抹从空中泻下的阳光照亮。他，承受着温暖和恩惠，也承受着曝晒和炙烤。失去了幼年时期大地的庇护，人类在拥有辉煌的同时，越发清醒地认识到自己的孤寂和无力：在时间和空间的维度里，人都只是渺小的生物。从诞生到死亡，只是短短的瞬间，劳碌一生的我们，面对着广袤黯淡的宇宙，谁也不知道自己的命运，自己终极的归属究竟在何时何地。那么，当一线阳光到来时，既是一束光，也是一柄剑，在带来温暖的同时，也带来了绝望。欣喜中，是痛楚开始无边滋长。

末句“瞬息即是夜晚”——夜晚，它象征着黑暗与死亡，睡眠与梦幻，孕芽，终结和安息，是丧失、也是得到，是净化、也是混沌，是空虚、也是满盈。夜晚如魔鬼吞噬了一切，夜晚也象巨灵创造着一切；夜晚如裹尸布包裹着死的寂静，夜晚也象摇篮，栖息着新生的安恬。

人，来之于尘土，又归之于尘土，伟大者与卑微者，勇敢者与懦弱者，莫不如此。有辉煌就会有黯淡，有生存就会有死亡，这就是人的宿命，人类的宿命，万物的宿命。

可以说，这首小诗以简约的意象、凝炼的语言所包含的巨大思想内容，及其所提供给读者填充情感、驰骋想象的再创造的无限空间，是世所罕见的。在音韵上，头两行悠扬舒展，宛如牧歌，而结尾短促顿挫，似一声轻叹，嘎然而止，回旋曲般的旋律，强化了其意旨的表达，暗示了人的生死、人类的存亡就象日出日落和昼夜的交替更迭，循环往复，无穷无尽。它不绝如缕的韵律回荡在耳畔，缠绕在心头，使人扼腕叹息，痛感生命的短暂，也更觉得这只有一次的生命的可贵。

（根据网络资料整理）

布莱克:《天真的预示》 一粒沙里见世界，一朵花里见天国，手掌里盛住无限，永恒在刹那间收藏。【诗人简介】

威廉·布莱克（WilliamBlake，1757-1827）是十九世纪诗人，英国第一位重要的浪漫主义诗人。

主要诗作有诗集《天真之歌》、《经验之歌》等。早期作品简洁明快，中后期作品趋向玄妙晦涩，充满神秘色彩。他是一位复杂的多重人物：除了诗人，他同时还是画家、雕刻家。

布莱克一生都没有得到官方或公众的赏识。在当时人们的眼中，它是个反理性主义者、梦幻家和神秘主义者，一个远离尘世的人和偏执狂。他的作品没有受到重视。直到十九、二十世纪之交，叶芝等人重编了他的诗集，人们才惊讶于他的纯真与深刻。接着是他的书信和笔记的发表，他的神启式的画也逐渐普及，于是诗人与画家布莱克的地位才确立无疑。

时至今日，不少批评家把布莱克列为英国文学史上与乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿、华兹华斯齐名的最伟大的六位诗人之一。由于他的画在文艺复兴以后，开启了不重形似而重精神力量的新路，他又被赞誉为“英国艺术方面最重要的人物之一”。

【诗歌赏析】

什么是永恒？什么是至善？

布莱克在渺小和伟大，有限和无限的对峙中对我们说：永恒只在生命绽放的刹那，在这一瞬间，你已把握住了人最本真的意义。唯有这种本真，才是天国，才是上帝，才是至善与永恒。

这种本真存在于孩子的天真中，也存在于人类最原始的形态之中。

在那个时间里，每一刻都是新鲜的，每一天都是快乐。任何一次小小的发现都成为天国的花朵，盛开着永恒的芬芳。人的意义与价值都存在其中。人类自己把握自己的命运，正如孩子自己寻找自己的欣喜一样。

如是，本真的面对我们的日子，有一些并非只在彼岸的意义将会显现：

在我们的职业生命里，每一个学生都是一粒沙，也是一个世界。在他们的童年记忆里，老师的每一次微笑都是一朵花，也是一个天国。

当我们无力对抗尘世的种种喧嚣时，我们以为无奈，却不知道的手中握着无数个生命的种子......在宇宙的浩瀚中，平凡如蝼蚁，渺小如尘埃的我和你，只在这一个个刹那才可能获得了存在的价值，并把握自己，不至于淹没在时间之水中。

海子说：“远方除了遥远一无所有。”是的，倘若只看彼岸的鲜花，以为今日旷野的风只是寒冷。那么，最终一切都将虚无，只有恐惧或者沉沦。

答案只在此时，在当下，在手掌之上，在一念之间。

雪莱:《哀歌》

哦，世界！哦，时间！哦，生命！

我登上你们的最后一层，不禁为我曾立足的地方颤抖；

你们几时能再光华鼎盛？

噢，永不再有，——永不再有！

从白天和黑夜的胸怀

一种喜悦已飞往天外；

初春、盛夏和严冬给我的心头

堆满了悲哀，但是那欢快，噢，永不再有，——永不再有！

【诗人简介】

珀西·比希·雪莱（1792年8月4日－1822年7月8日），英国文学史上最有才华的抒情诗人之一，被誉为诗人中的诗人。其一生见识广泛，不仅是柏拉图主义者，更是个伟大的理想主义者。创作的诗歌节奏明快，积极向上。

8岁时雪莱就开始尝试写作诗歌，与其表兄托马斯合作了诗《流浪的犹太人》并出版了讽刺小说《扎斯特罗奇》。1810年，18岁的雪莱进入牛津大学，深受英国自由思想家休谟以及葛德文等人著作的影响，1812年2月12日，同情被英国强行合并的爱尔兰的雪莱携妻子前往都柏林为了支持爱尔兰天主教徒的解放事业，在那里雪莱发表了慷慨激昂的演说，并散发《告爱尔兰人民书》以及《成立博爱主义者协会倡议书》。此后的一年里雪莱完成叙事长诗《麦布女王》，这首诗富于哲理，抨击宗教的伪善、封建阶级与劳动阶级当中存在的所有的不平等。

1818年至1819年，雪莱完成了两部重要的长诗《解放了的普罗米修斯》和《倩契》，以及其不朽的名作《西风颂》。1822年7月8日，雪莱乘坐自己建造的小船“唐璜”号从莱杭度海返回勒瑞奇途中遇风暴，舟覆，雪莱以及同船的两人无一幸免。

雪莱的墓碑上镌刻着援引莎士比亚《暴风雨》中的三行诗句：“他的一切并没有消失，只

是经历过海的变异，已变的丰富而神奇。”

（2010年3月3日）

【诗歌赏析】

《哀歌》并非简单的对于生命即将逝去的伤感，尽管这首诗冥冥之中出现于雪莱死前的创作。当首句之中时间、世界、生命三个抽象语象并列而出的时候，这一首短诗已蕴含了巨大的时间，空间的神秘，奥妙。光阴流转，历史沧桑的融入让人一种悲凉沉郁萦回，与古老中国的另一个诗人的感叹遥相呼应：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。

于是，人类一种共通的情绪---面对生命背景下的无奈与孤独成为诗中隐约的色彩。

雪莱的诗篇永远激荡着一种音乐的旋律。起句铿锵激越，中间对经历的辉煌和遗憾，喜悦与忧伤，像一曲变奏，优美惆怅。每一节的最末一句反复渲染，形成余音，诗人咏叹的此刻不正是如此的彷徨吗？

在整首诗中，生命的死和生，世界的变幻莫测和伟大其一，时间的有限和永恒，世事的阴影风暴和绚丽美妙，奋斗的恐惧与成功的喜悦，白天和黑夜，盛夏与严冬，悲哀和欢快，交织成一首骊歌，一篇编织生命色彩的诗篇。在这里，激情不再仅仅单一的高昂，在回荡的曲调里，可以发现诗人内心对于生命思考的沉重。

当我们读起这首诗，细细回味着，想象诗人书写的那一刻，生命诸多斑驳的记忆是否凝聚，从时间的灰中清晰起来。因为属于我们的世界正开始走远，而唯有那些记忆，属于今日，属于明日的故事才可以证明我们存在。

（根据网络资料整理）

里尔克:《我过的生活》

我过的生活，像在事物上面兜着

越来越大的圈子。

也许我不能兜完最后的一圈，可是我总要试试。

我绕着上帝、绕着太古的高塔

已兜了几千年之久；

依旧不知道，我是一只鹰，一阵暴风，还是一首伟大的歌。

【诗人简介】

赖内·马利亚·里尔克（RainerMariaRilke1875～1926）奥地利诗人。大学攻读哲学、艺术与文学史。会见过托尔斯泰，给大雕塑家罗丹当过秘书，深受法国象征派诗人波德莱尔等人的影响。

里尔克的早期创作内容偏重神秘、梦幻与哀伤。如诗集《生活与诗歌》、《梦幻》等。但欧洲旅行之后，他改变了早期偏重主观抒情的浪漫风格，著名作品有借赞美上帝以展现资本主义没落时期精神矛盾的长诗《祈祷书》、《新诗集》和《新诗续集》。晚期代表作为长诗《杜伊诺哀歌》（1923）和诸多14行诗。

里尔克的诗歌浪漫主义和神秘主义的结合体，艺术造诣很高。它不仅展示了诗歌的音乐美和雕塑美，而且表达了一些难以表达的内容，扩大了诗歌的艺术表现领域，对现代诗歌的发展产生了巨大影响。

（2010年3月3日）

【诗歌赏析】

没有人可以知道未来，但总有一些人在不断的寻找自己。

生命是一场风暴，有人因此激动如海，有人因此而退缩，寻岸停航。

《我过的生活》是一首诗，同样也是一种生活的态度。将自我投注在盘旋的生活中，如同放逐，因为你无法预知一圈又一圈之后会发生什么。生命因此而孤寂、劳累、疲倦。只是你会热切的期待下一圈，下下一圈，与其说是追求更多的未知，不如说是追求自我的存在。

人的价值或许不在于发现和获得什么。一生短暂。上帝？人性？这永远都是不可知的词语，但这并不妨碍我将可能是一只鹰，一阵暴风，甚至是一首伟大的歌。不妨碍有人总会试试。

我们都面临如此的困境，我们渴望一些梦想，却又害怕未知的路。于是，我们停留，不再继续等待圈子的扩大，世界、生活、自我一切都安定下来，停留在一个小小的世界。青春的火成为残灰，在拥有热量的时候停止热烈的歌唱。

多年以后，谁也不知道，谁也不曾想过，也许你的天空里应该有一只鹰，应该有一阵暴风，应该响起一首雄壮的、恢弘的、伟大的歌。

（西门小醉）

罗托克:《插枝》

插在瞌睡中，低垂在糖一般的土上，它们错综的绒毛干了；

但是纤细的枝条还在诱水上升，微小的细胞膨胀着。

一个生长的节点

把沙屑推松，苍白的卷须似的触角，穿透了朽烂的芽鞘。

【诗人简介】

西奥多罗特克（1908-1963）美国诗人。受其父影响，自由热爱大自然。曾自建温室，视其是“一切生

命现象的象征、发祥地和乐园”

罗特克曾就读于密执安大学和哈佛大学，后从事大学教学工作。赋诗乃是业余爱好，但成就和影响却很

大。诗集《醒来》、风之歌、《远方的土地》等，曾获美国普利策文学奖和全国图书奖。其诗多以大自然为

题材。把物化为诗歌，烛照人生。

1963年罗特克与友人同游华盛顿的本布里茨岛时恶性心脏病发作。在最后的日子里他创作了61首新诗，并收在1964年于他死后出版的诗集《远地》（此书获得国家图书奖）和1966年的《诗选》中。

（2010年3月3日）

【诗歌赏析】

这不是诗，语言只是一个镜头，清晰地讲述生存的欲望，生命的能量。

这是一根脱离了母体的树枝，渐渐苍白。此时，它将拥有两种选择，一种是酣睡着死去，一种是用微小 的细胞吸收水分，奋力的突破自己，获得新生。

一个隐喻在镜头中诞生了。

人类在成长后，脱离母体的庇佑之后未必死亡。但显然，许多人的生命能量已经酣睡，沉沉的在“糖一

样的土上”-----安宁、安静、安详。

只是总有一种生长的欲望会让故事发生，它们膨胀起来，成为生命的节点，挥舞苍白的

无力的卷须，在

沙屑和朽烂的芽鞘之中突围。

一个新的故事即将开始，一个新的生命，独立的开始成长。尽管故事的开端就意味着许多艰难。但无可

否认，人类的奇迹全部在于拥有这种伟大的力量。

你和我，在面对这个镜头时，是一声叹息，还是微笑着想起了自己？

（西门小醉）

欧内斯特·道生:《这些都不会长久》

这些都不会长久，哭泣和笑靥，爱恋，欲望和怨恨。

依我想，这些都将同我们无缘——

当我们走过了那门。

充满酒和玫瑰的日子不会长久，从一个朦胧的梦中，我们的路浮现了片刻，然后又在梦中失去了影踪。

【诗人简介】

欧内斯特·道生(ErnestDowson1867-1900），英国唯美主义诗人。崇拜爱伦·坡、波德莱尔、魏尔伦和斯温伯恩。因酗酒以致贫病交加而去世，死时年仅33岁。

他是英国唯美主义的代表诗人，以《诗集》（1896）和《装饰》（1899）见称于世。他的诗感情真挚，音调优美，多抒写自身不幸的生活和爱情。《我一直按自己的方式对你忠诚，西纳拉！》被西蒙斯誉为“当代最伟大的抒情诗篇之一”，说“在它里面他一举说尽了一切，并为它配上了令人陶醉的、也许是不朽的音乐。”

（2010年3月3日）

【诗歌赏析】

人们因此死亡的恐惧开始意识到生命的危险，意识到美好的往往是容易消逝的。如青春的笑靥，玫瑰和酒以及那些哭泣和哀伤。

他们是生命的一部分，往往存在于我们众多的时间里。但却又手中之沙，水中的月光，最后总是空空。

诗人的敏感以及犹豫使得这些让每个人都曾经叹息过的情绪，在诗行里飘动。生命的不确定是一场梦。恍惚而来，杳然而去的岁月的歌，总是让人叹息。

读这样的诗未免会有一些黯淡。但黯淡也是一种美。它提醒我们今日的存在，今日可以把握的一切。在放弃那些永恒的、固定的真理之后，人的生活方式才可以归属于自己。

但这样一来，我们失去了外在的依靠。没有什么答案是正确的，没有什么家园是可以栖息的。唯一的可以肯定的，可以抵御虚无的是自己的存在。

于是，怎样让这种忧伤、恍惚以及敏感仅仅作为情绪，而不是生命的底色，只有我们自己才可以做出回答。

（西门小醉）

叶芝:《随时间而来的真理》

虽然枝条很多，根却只有一条；

穿过我青春的所有说谎的日子

我在阳光下抖掉我的枝叶和花朵；

现在我可以枯萎而进入真理。

【诗人简介】

威廉·巴特勒·叶芝(1865～1939)，亦译“叶慈”、“耶茨”，爱尔兰诗人、剧作家，著名的神秘主义者，是“爱尔兰文艺复兴运动”的领袖，也是艾比剧院的创建者之一，被诗人艾略特誉为“当代最伟大的诗人”。叶芝对戏剧也有浓厚的兴趣，先后写过26部剧本。

1939年1月28日在法国曼顿（Menton）的“快乐假日旅馆”逝世。他的最后一首诗作是以亚瑟王传说为主题的《黑塔》。他的墓志铭是诗人晚年作品《班磅礴山麓下》的最后一句：“投出冷眼/看生，看死/骑士，策马向前！”

（2010年3月3日）

【诗歌赏析】

里尔克告诉我们，一个个人在世上好比园中的一棵棵树，它们的枝叶或许呼应，但根却深深入到土壤之中，沉静而孤单。很多人忘记了根的存在，只在枝叶的喧嚣里度过一生，忽略了体察生命的真实意义。

叶芝的诗中，这种喧嚣是青春的谎言，是那些欲望享受和自我解脱的方式。它们无所不在，诱惑并遮蔽着我们本真的使命-----做为人，何以证明自己的存在。

时间的意义因此而来。它胁迫着站在大地上的人们认清自己的处境，认清唯一的真理来自于唯一的根-----我们与大地的故事，我们存在的意义和使命。

抖落那些耀眼的花和枝叶吧。让自己忘记阳光，干净的、朴素的走向内心，审问自己为何而来，如何叙述这一场由时间见证的故事。

忘记这些，意味着人可以纯净的面对自我，袒露自己隐藏的过错，躲藏的小。勇敢的修正自己行走的轨迹，一步步向大地深处进发。

真理的面目将在那一刻得以显明，正如海德格尔所说的那样----“向死而生”。

（西门小醉）

帕斯:《朦胧中所见的生活》

在大海的黑夜里，穿梭的游鱼便是闪电。

在森林的黑夜里，翻飞的鸟儿便是闪电。

在人体的黑夜里，粼粼的白骨便是闪电。

世界，你一片昏暗，而生活本身就是闪电。

【诗人简介】

帕斯是二十世纪具有世界性影响的墨西哥伟大诗人、作家，1990年获诺贝尔文学奖。

在他的诗歌世界里，强烈的瞬间经验和复杂的历史意识、个体的生命直觉和人类的文化传统达成了高度统一。他的创作还成功地将拉美大陆的史前文化、西班牙文化和现代西方文化融为一体。他的作品充满激情，视野广阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义。

（2010年3月10日）

【诗歌赏析】

先来读另一首我们熟悉的诗。这一首，在东方，由一个同样体会到生命深度的诗人吟出：

千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪.（柳宗元《江雪》）

就诗歌的意象来说，无论是20世纪现代墨西哥城的帕斯先生，还是古代中国被贬永州的柳宗元，都选择飞鸟、鱼儿、孤独中永恒的人这三个丰富的意象。两首中如闪电而出的强烈 的生命特征和生活中蕴藏的内在力量，是生命的光源和动力，能划破黑暗，照亮大地。有了这样一种力度，生命才能有自由、内心充满光亮的生活。

海子也有句诗中提到了闪电，----“那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人”。王家新在解读海子的时候，就从这个意象入手：“我们首先来看‘闪电’这种自然现象：它是一刹那的闪耀，但又是一种震撼和照彻，尤其是对处于黑暗中的人们，有一种使他全身心战栗的力量。更重要的，这闪电是来自‘天上’，来自‘上界’，或者说是来自大地之上的‘另一个世界’的。”海德格尔说“在这贫乏的时代做一个诗人意味着：在吟咏中去摸索隐在神的踪迹。”

闪电，是灵光，类似于神谕。而它，只有在我们真正理解生命这个名字的时候，才会出现。

（根据网络材料整理）

黑塞:《七月的孩子》

我们，七月里出生的孩子，喜爱白茉莉花的清香，我们沿着繁茂的花园游逛，静静地耽于沉重的梦里．

大红的罂粟花是我们的同胞，它在麦田里，灼热的墙上，闪烁着颤巍巍的红光，然后，它的花瓣被风刮掉．

我们的生涯也要像七月之夜，背著幻梦，把它的轮舞跳完

热衷于梦想和热烈的收获节，手拿着麦穗和红罂粟的花环．

【作者简介】

赫尔曼·黑塞德国作家。1946年获诺贝尔文学奖。主要作品有《彼得·卡门青》、《荒原狼》、《东方之行》、《玻璃球游戏》等。

【诗歌赏析】

“我们的生涯也要像七月之夜，背著幻梦，把它的轮舞跳完。热衷于梦想和热烈的收获节，手拿着麦穗和红罂粟的花环．”

这是一句充满着原始力量的诗歌。它在讲述诗人对于生命另一种色彩的意象。

七月，这首诗中象征着我们经历的时间。它是我们的全部。在七月，我们拥有纯真，拥有闲暇以及寂寞，拥有一个又一个沉重的梦。

但这不是生命的本质。生命本该是热烈的，绚烂的奔放的，有着狂热的对于收获的向往和执着。这种力量来自我们的心灵深处，它驱使着我们热切关注着每一个夜晚和白天，关注着梦想和收获。

七月只是瞬间，生命也必然走向死亡。在这个不可逃避的终点到来之前。我们的舞蹈，是将自己的幻梦认真的演绎，如罂粟花一样，曾那样美，闪动着灼热的光，颤巍巍的„„„„„„

那么，尽管离开，如被风吹落的花瓣。在生命有过梦想的时间里，我们也曾燃烧，像七月的孩子一样，单纯、狂热。

（西门小醉）

尼采:《最孤寂者》

现在，当白天厌倦了白天，当一切欲望的河流

淙淙的鸣声带给你新的慰藉，当金织就的天空

对一切疲倦的灵魂说：

“安息吧！”——

你为什么不安息呢，阴郁的心呵，什么刺激使你不顾双脚流血地奔逃呢„„

你盼望着什么呢？

【诗人简介】

弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日），德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。

（2010年3月12日）

【且为结语】

这是独涉者的歌最后一个音符，一个最孤寂者写下的《最孤寂者》。借它的寒冷、执着、呐喊在两周最后的一个早晨高高响起，以做回音。

独涉者们大多都是最孤寂的人，独涉于岁月和尘俗的河，踉跄而坚定唱着自己的歌。众人之眼中，孤僻怪异，不落寻常。

但历史的卷轴一拉开，他们的身影慢慢放大，逐渐伟岸、卓然。那些曾经不被人理解的，以为呓语的，经历时间的冲洗之后，却是阐述人类存在意义的最真诚、最坦率的声音。

这些语言的深处是灵魂黑洞里的光，一切物质的欲望的在此沉沦，赤裸裸地唯有前行者的足印和灵魂。

我不懂诗歌，甚至也可以说不懂文学。这些诗歌也并非刻意的筛选，整理，只是随意的阅读，勾画出它们，在简单的编辑以后，每一个清晨出现在大家的眼前。

选择它们没有任何可以具体言说的理由。或许只是一个内心的我，在春夜的微寒中渴望听到的一种声音。它们响亮，温暖，打击我的脆弱，让我警醒，让我意识到我为何来，我又将如何用时间的笔讲述我的故事。

点击这些诗歌阅读的你们，是否也同样在断行的节奏里听到这样的声音？当我们走进网师，走进新教育，试图从庸众的生活中走出来，寻找到自己大地的时候，是否和我一样，为这样的文字，这样的语言，这样的人们吸引，聆听他们，慰藉自己。

入到世上来，艰难而孤单，在我们的根源处，永远不会缺少这种渴望存在的声音。

它们蕴藏的力量如一座沉默的火山，要么压抑万年，要么忽然喷发，燃烧自己身体里每一个分子，起一团火，照亮冷落的寂寞的灵魂，醒来便不肯再度安息、沉睡。

那么，惟愿这些诗短暂的停留，在某个早晨或者午后，深夜或者黎明，跳跃在你的眼光里，与你的心灵共舞。用最寒冷的句子，温暖着继续歌唱在大地上的我们。

（西门小醉）

文字来源：http://bbs.eduol.cn/2010-3/1/194637966112.html

第三篇：思阳“兵”诗十首

思阳“兵”诗十首

一、航空兵

神鹰起飞急钻云，钻云追月逐星星。逐月追云星星闪，夜航归来航空兵。

二、汽车兵

挂档起步轰油门，卫国有我汽车兵。不惧山路盘旋窄，一路喇叭伴歌声。

三、特种兵

擒拿格斗武功精，驾驶射击样样行。惩恶扬善平安保，卫华有我特种兵。

四、炊事兵

当兵本想当将军，意外当上炊事兵。酸甜苦辣我先尝，战友吃得乐津津。

五、第二炮兵

第二炮兵壮军威，战略战术导弹飞。指到哪里打哪里，保卫和平长城巍。

六、坦克兵

铁甲骑兵壮军威，寒暑练得热汗飞。练得战时少流血，流血流汗心不亏。

七、舰艇兵

枕着海浪梦星星，保卫海疆舰艇兵。航母飞机驱逐舰，士兵心中有明灯。

八、陆航兵

直升飞机装陆军，如虎添翼陆航兵。居高临下扫顽敌，机动灵活飞将军。

九、空降兵

从天而降空降兵，朵朵伞花朵朵星。心心相印卫国家，奇兵一支捣敌心。

十、步兵

冲锋陷阵急行军，抢险救灾慰民心。摸爬滚打天天练，流血流汗为人民。

第四篇：思美诗会策划

“赏尽芳菲咏春华”

西安建筑科技大学第七届“思美诗会”

活动策划方案

为了进一步丰富校园文化，营造良好的人文氛围，提高同学们的文学素养，为广大同学提供互相交流的平台，促进广大同学的全面发展，由校团委主办、文学院分团委承办，特举行“赏尽芳菲咏春华”—西安建筑科技大学第七届“思美诗会”活动，为确保活动顺利进行，特策划安排如下：

一、活动主题

赏尽芳菲咏春华

二、指导思想

以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，紧紧围绕“赏尽芳菲咏春华”的活动主题，坚持“贴近同学，贴近实际”的原则，立足实际，大力创新。

三、活动目的进一步丰富校园文化，营造良好的人文氛围，提高同学们的文学素养，为广大同学提供互相交流的平台，促进广大同学的全面发展。

四、举办单位

主办：共青团西安建筑科技大学委员会

承办：西安建筑科技大学文学院分团委

五、活动对象

西安建筑科技大学全日制在读本科生、研究生

六、活动时间

2012年5月*日至2012年5月*日

七、活动形式

第七届“思美诗会”活动分为朗诵组和原创组，朗诵可以单人参赛或组合参赛。

八、作品要求

1.作品主题不限，要求内容积极向上，能展现当代大学生的精神风貌。

2.参赛作品不仅限原创。

3.参赛作品必须于2012年5月*日前交至文学院分团委。

九、奖项设置

活动将邀请西安建筑科技大学中文系知名诗人、教授参与评审，设置

一等奖 一名

二等奖 两名

三等奖 三名

优秀奖 若干名

十、报名方式

所有参赛同学请于2012年5月*日前至文学院分团委组织部部长鲜婷兰处报名。

联系方式：***

西安建筑科技大学文学院分团委

2012年5月4日

第五篇：以诗寄思 清明节诗选

以诗寄思 清明节诗选

清明日曲江怀友

【唐】罗隐

君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。

清明即事

【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。车声上路合，柳色东城翠。花落草齐生，莺飞蝶双戏。空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

清明日忆诸弟

【唐】韦应物

冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。

长安清明

【唐】韦庄

蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。

清明日

【唐】温庭筠

清娥画扇中，春树郁金红。出犯繁花露，归穿弱柳风。马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。柘弹何人发，黄鹂隔故宫。

清明日自西午桥至瓜岩村有怀

【唐】张继

晚霁龙门雨，春生汝穴风。鸟啼官路静，花发毁垣空。鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。旧游人不见，惆怅洛城东。

清明

【宋】黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

《清明》

（唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

《途中寒食》

（唐）宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

《寒食》

（唐）韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

《清明》

（宋）王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

《苏堤清明即事》

（宋）吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

《寒食上冢》

（宋）杨万里

迳直夫何细！桥危可免扶？ 远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

《郊行即事》

（宋）程颢

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周； 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶； 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红； 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

清明日

【唐】李建勋

他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。唯有杨花似相觅，因风时复到床前。

湖寺清明夜遣怀

【唐】李群玉

柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。

清明后登城眺望

【唐】刘长卿

风景清明后，云山睥睨前。百花如旧日，万井出新烟。草色无空地，江流合远天。长安在何处，遥指夕阳边。

清明赤水寺居

唐·罗衮

榆火轻烟处处新，旋从闲望到诸邻。浮生浮世只多事，野水野花娱病身。浊酒不禁云外景，碧峰犹冷寺前春。蓑衣毳衲诚吾党，自结村园一社贫。

清明日曲江怀友

唐·罗隐

君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。

鄂渚清明日与乡友登头陀山

唐·来鹄

冷酒一杯相劝频，异乡相遇转相亲。落花风里数声笛，芳草烟中无限人。

都大此时深怅望，岂堪高处更逡巡。思量费子真仙子，不作头陀山下尘。

寒食前有怀

唐·温庭筠

万物鲜华雨乍晴，春寒寂历近清明。残芳荏苒双飞蝶，晓睡朦胧百啭莺。

旧侣不归成独酌，故园虽在有谁耕。悠然更起严滩恨，一宿东风蕙草生。

湖寺清明夜遣怀

唐·李群玉

柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。

长安春暮

唐·潘咸

客在关西春暮夜，还同江外已清明。三更独立看花月，惟欠子规啼一声。

清明日宴梅道士房

唐·白居易

林卧愁春尽，开轩览物华。忽逢青鸟使，邀入赤松家。丹灶初开火，仙桃正发花。童颜若可驻，何惜醉流霞！

清明日送韦侍御贬虔州

唐·白居易

寂寞清明日，萧条司马家。留饧和冷粥，出火煮新茶。欲别能无酒，相留亦有花。南迁更何处？此地已天涯。

清明日登老君阁望洛城赠韩道士

唐·白居易

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

清明即事

唐·孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。车声上路合，柳色东城翠。花落草齐生，莺飞蝶双戏。空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

春日淇上作

唐·李嘉祐

淇上春风涨，鸳鸯逐浪飞。清明桑叶小，度雨杏花稀。卫女红妆薄，王孙白马肥。相将踏青去，不解惜罗衣。

清明日登城春望寄大夫使君

唐·王表

春城闲望爱晴天，何处风光不眼前。寒食花开千树雪，清明日出万家烟。兴来促席唯同舍，醉后狂歌尽少年。闻说莺啼却惆怅，诗成不见谢临川。

清明

宋·王禹

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

清明

宋·黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

清明

宋·高翥

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

郊行即事

宋·程颢

芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

清明

现代·马一浮

苦雾愁阴半日晴，薄寒轻暖过清明。年年恼乱春风里，长避飞花拂路行。

春词七首

宋·白玉蟾

柳困花慵风力轻，脱禅衣裌过清明。唤晴唤雨鸠无准，飞去飞来燕有情。

清明日湖上晚步

宋·敖陶孙

一百五日苦多雨，二十四花能几风。壮心欲与儿女竞，春事翻成寇盗空。公私蛙合笙歌里，客主山张图画中。作意后游仍独醉，西湖莫忘还来翁。

庚辰西域清明

元·耶律楚材

清明时节过边城，远客临风几许情。野鸟间关难解语，山花烂熳不知名。蒲萄酒熟愁肠乱，玛瑙杯寒醉眼明。遥想故园今好在，梨花深院鹧鸪声。

山家

宋·

冯去非

别崦人家笑语微，好风浑在绿杨枝。清明定是花开远，大半蜜蜂经宿归。

四时田园杂兴

宋·范成大

高田二麦接山青，傍水低田绿未耕。桃奇满村春似锦，踏歌椎鼓过清明。

春日怀秦髯

宋·李彭

山雨萧萧作快晴，郊园物物作清明。花如解语迎人笑，草不知名随意生。

晚节渐于春事懒，病躯却怕酒壶倾。睡余苦忆旧交友，应在日边听流莺。

示张寺丞王校勘

宋·晏殊

元巳清明假未开，小园幽径独徘徊。春寒不定斑斑雨，宿醉难禁滟滟杯。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。游梁赋客多风味，莫惜青钱万选才。

寒食寄郑起侍郎

宋·杨徽之

清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。水隔淡烟脩竹寺，路经疏雨落花村。天寒酒薄难民醉，地迥楼高易断魂。回首故山千里外，别离心绪向谁言。

春兴

清·黄景仁

夜来风雨梦难成，是处溪头听卖饧。

怪底桃花半零落，江村明日是清明。

杏林春燕

明·唐寅

燕子归来杏子花，红桥低影绿池斜。清明时节斜阳里，个个行人问酒家。

吴门春仲送李生还长安

清·钱谦益

阑风伏雨暗江城，扶病将愁起送行。烟月扬州如梦寐，江山建业又清明。夜乌啼断门前柳，春鸟衔残花外樱。尊酒前期君莫忘，药囊我欲傍余生。

清明辇下怀金陵

宋·王安石

春阴天气草如烟，时有飞花舞道边。院落日长人寂寂，池塘风慢鸟翩翩。故园回首三千里，新火伤心六七年。青盖皂衫无复禁，可能乘兴酒家眠。

清明

宋·王安石

东城酒散夕阳迟，南陌秋千寂寞垂。人与长瓶卧芳草，风将急管度青枝。

见二十弟倡和花字漫兴五首

宋·黄庭坚

落絮游丝三月候，风吹雨洗一城花。未知东郭清明酒，何似西窗谷雨茶。

招客看山

宋·陆游

今日清明宜看山，约君来上钓鱼船。微云点破尚堪恨，何况城中尘涨天。

闲游

宋·陆游

过尽僧家到店家，山形四合路三叉。清明浆美村村卖，谷雨茶香院院夸。

果卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦。夕阳不尽青鞋兴，小立风前鬓脚斜。

晚春感事

宋·陆游

和风薄霭过清明，减尽重裘觉体轻。正午轩窗无树影，乍晴阡陌有莺声。酿成西蜀鹅雏酒，煮就东坡玉糁羹。扪腹翛然出门去，春郊何处不堪行？

柳林酒家小楼

宋·陆游

桃花如烧酒如油，缓辔郊原当出游。微倦放教成午梦，宿酲留得伴春愁。远途始悟乾坤大，晚节偏惊岁月遒。记取清明果州路，半天高柳小青楼。

暮春龟堂即事

宋·陆游

东皇促驾又天涯，一片难寻堕地花。

瘦策穿林数新笋，素屏围枕听鸣蛙。蚕房已裹清明种，茶户初收谷雨芽。欲把一杯壶已罄，谩搜诗句答年华。

春日杂赋

宋·陆游

乞得身归剡曲边，衡门茅舍共萧然。向来误计守书册，此日遣愁无酒钱。俗客妒闲来衮衮，流年欺老去翩翩。梨花杨柳清明过，且向江村剩放颠。

春日绝句

宋·陆游

吏来屡败哦诗兴，雨作常妨载酒行。忽见家家插杨柳，始知

今日是清明。

春日

宋·陆游

春来日日困春酲，徂岁如驰得我惊。山寺馈茶知谷雨，人家插柳记清明。

登阶勃窣晨鸡老，侵路纵横野草生。堪叹筋骸犹健在，强随丁壮事深耕。

春晴自云门归三山

宋·陆游

乍行春野眼增明，渐减春衣体倍轻。人卖山茶先谷雨，鸦随墦祭过清明。柳塘水满双凫戏，稻陇泥深一犊行。晚到三桥泛舟去，掩关不复畏重城。

清明后日

元·王冕

旅游忽过清明节，百感中来与愿违。杨柳亭台春寂寂，杏花村落雨霏霏。青山对面人何在？白发倚门身未归。薄暮登高重惆怅，岂因萧飒故山薇？

春晴

宋·朱淑真

日暖风和明媚天，最宜吟咏入诗篇。庭花吐蕊红如锦，岸柳飞花白似绵。

深院雕梁巢燕返，高林乔木谷莺迁。韶光正近清明节，花坞楼台酒旆悬。

冶春绝句和王阮亭先生

清·吴嘉纪

冈北冈南上朝日，落花游骑乱纷纷。如何松下几杯土，不见

儿孙来上坟？

清明寒食诗词选

清明节的历史相当悠久，相传始于距今已有三千多年西周时期，是周武王伐纣得胜，开国立鼎之后，随历法一起制定的。“清明”同时也是二十四节气之一，每年的这个时候，浩荡的春风，送来熙和的暖意；绵绵的春雨，洗净了天地间的浮尘。于是，一时间草木生发，整个世界仿佛都焕然一新。古书《岁时百问》中曾说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明”。这就是“清明”二字的由来。

清明节是一个让人思绪纷飞，心头百味杂陈的日子。坐

下来静想，我们会想起那些远去的故人背影，想起那陈年烟幕中的世景长卷。回味古诗词里的清明，我们仿佛还能听得见都门外的衢市车声，深巷里的秋千人语。

清明时节，春意正浓。柳枝青翠欲滴，随风飘动，飞舞着春天那轻灵飘逸的舞步。那一朵朵桃红李白，繁花如绣，诉说着天然雕饰的清新诗意。

东风吹绿了人间，希望在新泥中破土，清明节时，我们埋下了思念，种植了春天。

以下全唐诗：

卷86_7 【清明日诏宴宁王山池赋得飞字】

张说

今日清明宴，佳境惜芳菲。摇扬花杂下，娇啭莺乱飞。绿渚传歌榜，红桥度舞旂。和风偏应律，细雨不沾衣。

承恩如改火，春去春来归。

卷88_3 【奉和圣制寒食作应制】

张说

寒食春过半，花秾鸟复娇。从来禁火日，会接清明朝。斗敌鸡殊胜，争球马绝调。

晴空数云点，香树百风摇。改木迎新燧，封田表旧烧。皇情爱嘉节，传曲与箫韶。

卷96_35 【和常州 崔使君寒食夜】

沈佺期

闻道清明近，春闱向夕阑。行游昼不厌，风物夜宜看。

斗柄更初转，梅香暗里残。无劳秉华烛，晴月在南端。

卷125_98 【寒食城东即事】

王维

清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

卷147_105 【清明后登城眺望】

刘长卿

风景清明后，云山睥睨前。百花如旧日，万井出新烟。草色无空地，江流合远天。长安在何处，遥指夕阳边。

卷159_57 【清明即事】

孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。车声上路合，柳色东城翠。花落草齐生，莺飞蝶双戏。空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

卷191_9 【清明日忆诸弟】

韦应物

冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。

卷347_3 【洛阳清明日雨霁】

李正封

晓日清明天，夜来嵩少雨。千门尚烟火，九陌无尘土。酒绿河桥春，漏闲宫殿午。游人恋芳草，半犯严城鼓。

卷439_57 【寒食江畔】

白居易

草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。还似往年春气味，不宜今日病心情。闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。

忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明。

卷440_5 【清明日送韦侍御贬虔州】

白居易

寂寞清明日，萧条司马家。留饧和冷粥，出火煮新茶。欲别能无酒，相留亦有花。南迁更何处，此地已天涯。

卷456_20 【清明日登老君阁望洛城，赠韩

道士】

白居易

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。

何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

卷509_52 【长安清明言怀】

顾非熊

明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厌此生。春色来年谁是主，不堪憔悴更无成。

卷574_90 【清明日园林寄友人】

贾岛

今日清明节，园林胜事偏。晴风吹柳絮，新火起厨烟。杜草开三径，文章忆二贤。几时能命驾，对酒落花前。

卷582_25 【寒食前有怀】

温庭筠

万物鲜华雨乍晴，春寒寂历近清明。残芳荏苒双飞蝶，晓睡朦胧百啭莺。旧侣不归成独酌，故园虽在有谁耕。悠然更起严滩恨，一宿东风蕙草生。

清明

（唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

卷435_24 【寒食野望吟】

白居易 丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧墓雨人归去。

卷476_18 【寒食野望】

熊孺登

拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。冢头莫种有花树，春色不关泉下人。

卷590_46 【寒食野望】

李郢

旧坟新陇哭多时，流世都堪几度悲。乌鸟乱啼人未远，野风吹散白棠梨。

卷52_49 【途中寒食题黄梅临江驿寄崔融】

宋之问

马上逢寒食，愁中属暮春。可怜江浦望，不见洛阳人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

以下《全宋词》： 眼儿媚

送别

王质

雨润梨花雪未干。犹自有春寒。不如且住，清明寒食，数日之间。

想君行尽嘉陵水，我已下江南。相看万里，时须片纸，各报平安。

清平乐

徐逸 风韶雨秀。春已平分后。陡顿故人疏把酒。闲凭画阑搔首。

争须携手踏青。

人生几度清明。待得燕慵莺懒，杨花点点浮萍。

阮郎归

王炎

落花时节近清明。南园芳草青。东风料峭雨难晴。那堪中宿酲。

回首处，自销凝。谁知人瘦生。倚阑无语不禁情。杜鹃啼数声。

卜算子

郭应祥 春事到清明，过了三之二。秾李夭桃委路尘，太半成泥滓。

只有海棠花，恰似杨妃醉。折向铜壶把烛看，且莫教渠睡。

柳梢青

黄简 病酒心情。唤愁无限，可奈流莺。又是一年，花惊寒食，柳认清明。

天涯翠巘层层。是多少、长亭短亭。

倦倚东风，只凭好梦，飞到银屏。

杏花天·清明

史达祖 软波拖碧蒲芽短。画桥外、花晴柳暖。今年自是清明晚。便觉芳情较懒。

春衫瘦、东风翦翦。过花坞、香吹醉面。归来立马斜阳岸。隔岸歌声一片。

西江月

卢祖皋 燕掠晴丝袅袅，鱼吹水叶粼粼。禁街微雨洒香尘。寒食清明相近。

漫著宫罗试暖，闲呼社酒酬春。晚风帘幕悄无人。二十四番花讯。

临江仙 闲居感旧

刘辰翁 昔走都门终夜雨，明朝泥淖堪惊。疏疏点点忽鸡鸣。数峰青似染，快活早来晴。

十五年间春梦断，乱山寒食清明。无人挑菜踏青行。青鸠啼雨外，闲听寺中声。

鹧鸪天·清明

周密

燕子时时度翠帘。柳寒犹未褪香绵。落花门巷家家雨，新火楼台处处烟。

情默默，恨恹恹。东风吹动画秋千。拆桐开尽莺声老，无奈春何只醉眠。

木兰花

晏殊

玉楼朱阁横金锁。寒食清明春欲破。窗间斜月两眉愁，帘外落花双泪堕。

朝云聚散真无那。百岁相看能几个。别来将为不牵情，万转千回思想过。

采桑子

欧阳修 清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。

游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。

浣溪沙·清明

朱淑真

春巷夭桃吐绛英，春衣初试薄罗轻，风和烟暖燕巢成。

小院湘帘闲不卷，曲房朱户闷长扃，恼人光景又清明。

风入松·春园

吴文英 听风听雨过清明，愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，迷离晓梦啼莺。

西园日日扫林亭，依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。

以下宋诗： 东栏梨花

苏东坡

梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

寒食清明

赵鼎

寂寂柴门村落里，从教插柳记年华。禁烟不到粤人国，上冢亦携庞老家。汉寝唐陵无麦饭，山蹊野径有梨花。一尊径藉青苔卧，莫管城头奏暮笳。

清明

黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

清明

[宋] 王禹偁

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓

窗分与读书灯。

清明日对酒

[宋] 高翥

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

黄州寒食诗帖二首 苏轼

自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。

也拟哭途穷，死灰吹不起。

郭生游寒溪，主簿吴亮置酒，郭生喜作挽歌

注：仿前面白居易《寒食野望吟》

宋 苏轼

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。堂梨花映白杨路，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

苏堤清明即事

吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收入去，万株杨柳属流莺。