浅论回族婚姻的宗教意义（写写帮整理）

第一篇：浅论回族婚姻的宗教意义（写写帮整理）

浅论回族婚姻的宗教性

汉语言文学（师范）

20111111101

马丽娟

摘要：在世界各大宗教中，伊斯兰教具有一种显著的特征，即它不仅仅是一种宗教信仰体系，实际上也是一种文化，一种社会实体。伊斯兰教也作为一种外来文化，不断与中国传统文化相交流，相碰撞。作为伊斯兰教信仰民族之一的回族，其某些婚姻习俗也显然受到了汉族习俗的影响，但是回族婚姻始终遵循着伊斯兰教规，其宗教主旨没有受到影响。本文通过对回族婚姻基本情况的详细阐释从而概括出回族婚姻中极为重要的宗教性特征。

关键词：回族婚礼习俗

回族婚姻的教规

宗教性

一、回族婚姻概况

（一）回族婚礼程序

婚姻是未成家男女人生的大事，在回族的婚姻观里结婚必须从头至尾按照传统的宗教程序进行，时至今日一直都在延续，每一个程序都是必不可少的，通过这些繁琐的程序让未成家的回族男女感知婚姻的不易,发扬和继承回族的宗教传统。

回族的婚礼习俗，各地大同小异，概括起来经过以下几道主要程序：1，提亲

2，定茶

3，定亲

4，综婚

5，迎娶

6，念尼卡海

7，摆针线

8，回门 1.提亲

当回族姑娘长到十六七时，就有人上门提亲。提亲一般都是男方家事先看准女方家的姑娘后，请媒人去提亲。回民请媒人一般要两个人以上，一个代表男方家的媒人，一个代表女方家的媒人。男方家的媒人提亲时，要带上茶，糖等礼品，并通报男方家的姓名，家庭经济状况和教派等情况，有的还详细介绍男方家小伙子的相貌，性格，文化程度等，女方家如果听后觉得大体合适，便给男方家媒人给话。女方家也请媒人到男方家看家道，并由男女双方媒人安排两人在相约的地方见面，看男女双方是否投缘看得上对方。见面之后便互相告知媒人这桩婚事能否达成，提亲的程序便是如此。2.定茶

定茶又俗称“放茶包”，一般会选择主麻日(星期五）,男方家要准备回民喜欢喝的八宝盖碗茶、毛尖等各种高中档茶叶，还要准备一些冰糖、桂圆肉、核桃仁、红枣等等，分别装在精美的包装盒里（多半为红盒子，表示喜庆)。另外，男方家还给女方送二至三套合体漂亮的衣服，女方家要以糖茶，宴席热情款待。表示这门婚姻大事已经定下和许诺，今后一般不再变更和许配他人。3.定亲 有的地方叫“提盒子”，也叫纳聘礼，是媒人根据女方的需要，由男方纳合理的聘金，回民叫“麦哈尔”，纳的礼金由女方根据自身需要适当购置一些化妆用品、日常生活用品、四季服装、家用电器等等，以及送相当的黄金饰品，如手镯、戒指、耳环等，如果不赠送聘礼，则婚姻无效。女方家摆宴席接聘礼之后，由双方商量结婚的大致日期，以便做好准备。送聘金没有规定，一般是根据男方的经济条件量力而行，不强迫。回民认为，赠送聘金，一方面是为了防止男子对婚姻大事不严肃，朝三暮四，随意离婚，从经济上有所牵制；另一方面也是保障女子生活的一项措施。长期以来，在回族当中形成了男子如果无理提出离婚或中断婚姻关系，男方所赠的聘礼和东西不能索回。4.综婚

女方家会在结婚日的前几天宴请宾客，同时也是亲戚朋友添礼金的时候，在此期间女方家的媒人会带上男方家为新娘准备的一套新衣、以及红纱头巾、手帕等，让新娘在娶亲的早晨穿着。（回民俗称“发裹”）5.娶亲

在娶亲这天早晨，新娘梳妆完之后，要穿上综婚那天的“发裹”，盖上红纱头巾等待娶亲的车队。娶亲这天，男方家会请一位结婚不久的新媳妇来接亲，陪同新娘上车，女方家也会请一位这样的媳妇称为迎亲。待新郎和娶亲队伍到达新娘家中，便会开始最为重要的程序，由男方家请阿訇为新郎念“尼卡海”。证婚仪式结束 后，新娘开始哭着与父母道别，在场的人也会不禁落泪，此时接亲的人会拿出包好的红包分给在场的所有人，这便是回民俗称的“眼泪包包”，之后新娘裹上红头巾由新娘的舅舅抱着新娘坐到到婚车上，其他人也会将陪嫁和箱子等装上车，一同启程。

新娘娶进门的当天晚上便会由婆家能说会道的亲戚来闹洞房，使喜悦的气氛愈加浓烈。第二天吃罢早饭，接亲和迎亲的便会领着新娘认婆家大小，不管长辈或是晚辈新娘都要说赛俩目（回族问候语），然后给新娘一定的见面礼或钱，以示纪念。6.摆针线

新娘在早晨认完婆家大小后，下午便赴宴席，礼让宾客，宴席结束后新娘较亲近的人会到新房来参观，其次便开始摆针线，回民也叫做抬针线。过去是看新娘子的针线活做得如何，将她未过门时给公婆做的鞋、丈夫的衣服、绣花枕套、荷包等展示出来让众人欣赏。同时选一个能说会道的人向众人们介绍新娘的心灵手巧，精明能干。这个习俗是受到汉文化的影响并推行开来。现在的摆针线与以往不同，主要是众人看看娘家给新媳妇陪嫁了什么东西，男方家给新婚夫妇购置了什么家具、电器以及生活用品。7.回门

婚礼后二至三天，婆家的一部分亲戚便陪同新娘新郎回门，也叫回娘家。女方家便事先备好宴席款待婆家亲戚，回门的当晚新郎要赶回家中，新娘一般住上三五天后再由娘家人送回婆家，待婆家人吃完宴席，便开始婚礼的最后一个程序--新娘进厨房，男方会事先准备好新娘要切的菜，可没有想的那么容易，为了刁难新娘会在土豆或葱里放上半截筷子，以玩笑的形式让新娘切完菜，之后便让新娘给婆婆以及长辈们敬茶并说赛俩目，那么婚礼的所有程序便圆满完成，新娘便正式成为婆家的人。

（二）回族婚姻的基本条件

通过上述对回族婚礼程序的详细阐释，可见回族的一场婚礼有多么隆重，每一个程序都要遵守教律，婚姻不是儿戏，男女双方都要遵循宗教教律，婚姻才会得到长久的幸福。那么构成婚姻的基本条件也是必不可少的。1.双方皆是回族 2.男女有自择权

回教订婚原则，极尊重男女自择权，必须有当事人的同意，此为构成婚姻的必要条件，所以强迫代定的婚约，是违背回教法律的。现代的新女子，叫她表示是否同意，那是不难的，都会有其自己的思想和主张。如果男女双方不同意，则婚姻绝对无效。3.要有公证人的证明

婚姻之结成必须有两位同教的公证人的证明，方合条件，否则婚礼不成。

（三）西北回族婚姻近况

随着时代潮流的发展，太多的新鲜事物吸引着青年男女，就回族青年男女而言，在思想上开始摆脱宗教的束缚，发扬自己的个性主张。就论婚姻这一方面，一些回族青年男女追求所谓真正的爱情，违背了回族的婚姻教规与外教人通婚，这种习气一旦蔓延开来无疑会对宗教的前途有所阻碍。但在这种情况下，若外教女子诚恳的自愿入教嫁给回教男子，这是合乎回教教律的。从另一角度分析外教女子嫁入回教家庭会受到宗教的影响逐渐被同化，即使外教女子信仰不坚，对于整个家庭和宗教是不会有重大影响的。但外教男子若娶回教女子，往往会有很大的争议，这就要回教女子自我审视：自己的信仰是否坚贞？自己的宗教意志是否坚定？其次还要审视男方是否先入教后结婚？是否会虔诚入教？假使不考虑这些前提，只凭一时情感的冲动，背弃自己坚定的信仰，让自己坠入万劫不复之地，只为眼前的虚假享受，而失去后世永久的幸福是不值得的。更让回族女子失望的是，有些男子，在结婚前许诺要坚定的入回教，但是结婚后便不受回教的种种束缚，因而使婚姻一步步走入危机。

（四）属相与回族婚姻的问题 在回教婚姻结成的过程中，有一些陋习固然损害了宗教信德。如有些地方算八字，合生肖，倘有冲克，就不能结婚。否则必有不吉的事发生，说是属龙的，就不可配属虎的，属虎的女子，要受到普遍的畏惧。还有就是忌讳男女属羊，说是属羊的人，其命必苦，所以男女对亲，凡是属羊的必托媒人瞒掉一岁，或多说一岁，媒人要碰着双方都是属羊的，就说：“羊配羊可以一世强”，此种说法皆是迷信恶俗，不得听信，否则就失去了自己的信仰。

二、回族婚姻的宗教性

（一）反对独身主义

回族男女结婚是真主的明命，古兰经云“你们婚配你们中未成家之男女，以及婚配你们仆婢中相宜婚配之人，果若他们是贫乏的，则安拉从他的恩惠上，能使他们宽裕，安拉是宽恩的，睿知的主。”（古兰第二十四章第三十二节）。2故而回族男女到了婚配的年龄，都要一律结婚，家中的长辈们就会为未婚男女寻找合适的伴侣，待亲事已定，就会按照前文中所阐述的婚礼程序一步步进行，通过这些繁琐的婚礼程序让未婚男女感知婚姻的珍贵和美满，《古兰经》中也鼓励穆斯林结婚，不主张独身主义。回族经学家王岱舆指出：“我教结婚，乃真主明命，违此者逆矣。所以寒不能生寒，热不能生热，惟寒热能生寒热，此阴阳之化机也。若夫孤阴寡阳

1之辈，上违主命，下背人伦，出自阴阳，妄思超脱，毁本塞源，愚而自用，其与火里求冰，水中捞月者何异哉。”3故而不结婚而独身是不合教义的，也是不合人情的。

（二）强烈的民族集体认同感

回族有着共同的宗教信仰观，统一的宗教礼仪和严格的教派组织，将“归属真主”、“穆民一家”的集体主义转化成了一种民族意识。这种强烈的民族集体意识使得回族的风俗习惯、宗教意识、生活方式等都遵循着宗教教规。

就回族婚姻习俗而谈论，在上文回族婚姻基本性质中其中第一点要求就是男女双方皆是回族。在回族婚姻礼仪中，一般只在本民族或穆斯林民族中自相嫁娶，双方都有着共同的信仰，共同的宗教意识，遵循着这一习俗，就是在遵循回教教规。由此可见，回族的民族集体主义行为表现出了强烈的民族亲和感和认同感。

在上文西北回族婚姻近况中也体现出了这一意识。文中谈到现如今有一部分回族青年男女为了爱情愿意与外教男女结合，但前提是外教男女必须先入教，后结婚，这是为了维护伊斯兰教在回族等穆斯林民族中的世代传承，也是为了回族在发展和繁衍中保持正当血统，维护伊斯兰教的宗教特征。相反，若回族男女违背宗教教律，在与没有皈依伊斯兰教的外教男女通婚，则违背了自己的宗教信仰，丢失了“伊玛尼”（即“心里诚信，口里承认穆罕默德奉领主命所传的一切教律。”）4从另一方面而言，由于穆斯林与非穆斯林生活方式的不同，信仰的不一，风俗习惯的差异等都会影响双方的感情，时间一久会产生不同的矛盾，陷入婚姻危机。回族婚姻教律之所以遵循民族认同感这一观念，也是为了维护婚姻的长久和稳定。其次，在上文中还提到了有些外教男子在婚前许诺要诚恳入教，待回教女子嫁入后便意志不再坚定，不再受回教教律的束缚，使回教女子的宗教信仰受到影响。现如今虽然主张婚姻自由，崇尚爱情，反对封建礼教的束缚，但是作为一名虔诚的穆斯林教徒，在婚姻的法则中应当不忘根本，遵循教律，坚定自己的信仰，使得婚姻更加长久和稳定。(三）坚信真主的“前定”

在伊斯兰教的教义中，认为真主是宇宙万物的创造者和主宰者，穆斯林们要顺从真主，坚信真主是至高无上的，支配着人类社会和自然界、人的生命、祸福、以及姻缘。每个穆斯林只顺从真主的意志，反对迷信恶俗、偶像崇拜，多神教等，崇敬真主的美德，坚信真主的定然。在前文回族婚姻近况中谈论了关于属相与回族婚姻的问题，谈到一些地方还在算八字，合生肖，与回教的信仰恰恰相背。所谓信仰，即回族俗称的“伊玛尼”，是顺从真主，确信真主存在的意思。而在婚姻选择中若算八字，合生肖，便是否定真主的前定。婚姻 中的“前定”也可理解为回族男女双方的“缘法”，今世的姻缘早已是真主的定数，谁是促成一桩婚事的媒人，谁与谁能最后结成夫妇，这都是真主的前定，应当定信，而不是通过迷信的方法来结成姻缘，此种迷信恶俗一方面违背了真主的“前定”，另一方面有可能让两位有情人错过缘法，终不能成眷属。因此在回教婚姻里要遵循教规，诚信真主，完备信仰。

（四）教长证婚训词的必要性

在上文婚礼程序中提到娶亲一节中的一个重要环节—念尼卡海，通俗讲就是教长证婚训词的仪式，这是回族婚礼中最为突出的宗教性特征。娶亲当天，在女方家的堂屋正中会设一张方桌，上方坐阿訇，左右坐证婚人和父母亲，新郎与阿訇对坐，聆听阿訇的教诲，阿訇宣读《古兰经》有关片段，再用汉语做一番解释，再由新郎念一段《古兰经》中的片段，最后由新娘的父亲向众人宣布从今天起将女儿交与新郎，也表明了男女双方在宗教中正式结为夫妻。这一重要的程序是不可被忽视的，其在回教婚姻中的地位也是至高无上的，这是婚姻在宗教信仰中真正被认可的标志。由主持仪式的阿訇，说明夫妻之道是人伦之首，并勉励成家应学处世，信教为人之本等语。但每当结婚时人多声杂，对于教长的证婚训词，大家都未能详细领略其意。现将其大意概括于此，深刻领悟证婚训词的宗教意义。“今天我很荣幸来参加某先生与某女士的婚礼，对于我们穆斯林来说婚姻是真主的定然，我们应该喜悦接受，遵循我教的婚姻教规。男女双方都是经过自己的意愿，两位公证人的证明，以及经过了回教婚姻的正规程序，即可成礼。今天是双方父母对于成家出阁的子女，卸却种种责任的日子，也是男女双方负起婚姻和家庭责任的日子。今后你们要互敬互爱，互相谦让，夫治于外，妻治于内，努力让家庭和睦，生活幸福。百善孝为先，首先夫妇要孝敬双方父母，公平对待。其次要与双方亲友友好往来，谦和礼让。待人接物须有礼貌，有高尚的道德品质。在此基础上夫妇要互相勉励，坚固信仰，不忘根本，遵循教律，对婚姻和家庭负责。”

教长证婚训词的大意即是如此，劝谏了新婚夫妇今后为人处事之道以及宗教中的婚姻之道，但其最重要的意义便是在宗教上真正许可了婚事的成立，夫妻的结合，是回族男女步入婚姻之前极为重要的宗教仪式。

（五）“尼卡海”的重要性

在上节教长证婚训词的必要性里谈到了念“尼卡海”是回族婚姻在宗教中成立与否的标志，因此“尼卡海”对于回族夫妇来说是极为重要的。在婚姻结成以后，能按照宗教法规而共同生活者，固然无话可说，但有些男女由于不懂教律，弄得表面上好像正式夫妇，但实际上双方的“尼卡海”已经被损害。那是因为夫妇之间由于各种原因发生矛盾，互相打骂，甚至宣布不与对方共生活等事。争吵过后，双方又和好如初，但是这实际上已经犯了极大的错误。照回教的规定，对于妻室，若已宣布不与其共同生活，而再次恢复关系者，就得向真主悔罪，倘若连说两次不与其共同生活，则罪责更重。若连说三次，且当着旁人面说的，则已到达恩断义绝了，按教律即已离异了。即使在法律上依然是合法夫妻，但在宗教信仰中已经失去了婚姻的合法性。由此可见，婚姻不是儿戏，也可见回教婚姻的宗教性有多么重要和严格。故而这些重要的婚姻常识一定要谨记，在平时生活中也应当重视。三．结论

综上所述，回教的婚姻自始至终都贯穿着宗教性，也正是因为婚姻的教律才会使男女双方珍惜婚姻，互敬互爱，依照回教教律去经营婚姻，承担起婚姻的责任。故而在回教婚姻中每个程序，每个原则，都呈现出宗教的重要性，正是因为宗教性的规定才使得回教婚姻更加完善，让回族婚姻的习俗继续发扬和传承，通过回族婚姻的宗教性特征让更多人了解回族的民俗文化。

【注释】

1.南郑哈德成 《伊斯兰教初步浅说》 青海人民出版社

51991年 第97页。

2.南郑哈德成 《伊斯兰教初步浅说》 青海人民出版社 1991年 第94页。

3.南文渊 《伊斯兰教与西北穆斯林社会生活》 青海人民出版社 1994年 第258页。

4.菊香斋主人《穆民常识》1989年12月 第10页。5.伊斯兰教义丛书 《清真简要》 第106页。

【参考文献】

1.马坚译《古兰经》，中国社会科学出版社1981年版。2.南文渊 《伊斯兰教与西北穆斯林社会生活》 青海人民出版社 1994年。

3.民族问题研究会编 《回回民族问题》民族出版社1980年版。

4.南郑哈德成 《伊斯兰教初步浅说》 青海人民出版社 1991年。

论文提纲

一、绪论

1、提出中心论题：回族婚姻中所体现的宗教性特征

2、说明写作意图：通过对回族婚姻习俗的详细阐述从而让更多的回族男女遵循回教婚姻教规，继承和发扬回族传统的婚姻习俗，也让更多人了解回族特有的宗教特征。

二、本论

（一）回族婚姻概况

1、回族婚礼程序

1）提亲

2）定茶

3）定亲

4）综婚

5）迎娶

6）念尼卡海

7）摆针线

8）回门

2、回族婚姻的基本条件

1)双方皆是回族

2）男女有自择权

3）要有公证人的证明

3、西北回族婚姻近况

1)外族男子娶回族女子的情况

2）回教女子嫁外教男子的情况

3）阐述这两种婚姻情况的必要条件及可能的后果

4、属相与回族婚姻的问题

1）说明有些地方的宗教陋习如算八字、合生肖

2)简单说明该迷信陋习是回教婚姻教律中不被认可的。

二、详细阐述回教婚姻的宗教性特征

（一）反对独身主义

1、结合上文中回族婚礼程序从而提倡回族男女到适婚年龄重视婚姻大事，反对独身主义。

2、通过引用《古兰经》中的明文规定以及回族经学家王岱的阐述进一步论述回族婚姻反对独身主义的宗教性特征。

（二）强烈的民族集体认同感

1、进一步阐释了上文回族婚姻的基本条件中的第一点要求。

2、从正面论述了婚姻中男女双方皆是回族的重要性。

3、从反面论证了男女双方若不同教对婚姻产生的影响。

（三）坚信真主的“前定”

1、阐述了回族对真主坚定的信仰，诚信真主的存在和定数。

2、就上文属相与回族婚姻的问题进一步说明回族男女双方的姻缘也是坚信真主的定数而不是依靠迷信来决定。

（四)教长证婚训词的必要性

1、教长证婚训词仪式就是回族所称的“念尼卡海”，说明这一仪式是回族婚礼中必要的程序。

2、将此仪式中教长所念的《古兰经》中的一段证婚训词的大意做了简单的阐述。

（五）“尼卡海”的重要性

1、“尼卡海”即在教长证婚训词中所提到，这是回族婚姻在宗教中重要标志。

2、阐述平常回族夫妻在争吵中不经意间的言语对双方“尼卡海”的破坏性。

3、通过这一婚姻常识的论述说明回族婚姻中重要的宗教意义。

三、结论

1、通过对回族婚礼的概述进一步阐述其中所蕴含的宗教意义，也让更多回族男女重视婚姻的宗教性，珍惜婚姻，发扬我教的传统婚姻习俗

2、通过本文也让更多人了解回族的婚姻习俗以及回族婚姻的宗教特征。

第二篇：护士信仰宗教的意义

论护士信仰宗教的意义

在当今社会中，大多数人都是有宗教信仰的，我也不例外，尤其作为护士，信仰宗教对护理事业有着重大的意义和积极的推进作用。宗教信仰可以满足我们的心理需要，减缓生活压力，提供积极的生活态度以面对生死考验。接下来我将谈一谈护士信仰宗教的意义。

什么是宗教信仰？

宗教信仰是一种意识形态，它作为一种精神风俗，是极其复杂的，它与人类的生产、生活、工作和学习等各个方面有着千丝万缕的联系。宗教信仰为人生提供终极基础。这里的“终极”，既指世界的绝对和根本，也指人生最高的意义和最重要的价值。作为一种哲学范畴，宗教信仰，都具有追求“终极”并以之为生活支撑和意义诠释的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部价值意识的定向形式。

每个人无论他是否具有宗教倾向，都有自己最终的假定前提。因为这些前提对他来说是真实的，这种假定前提不管是被称为意识形态、人生观、观念或者仅仅是对生活的一种直觉，都对属于他们的所有行为产生了创造性的压力。这种内驱力推动人去从事德行，使自己在道德践行中体悟到人生的尊严和神圣，并将各种具体的道德行为组织起来形成系统。

宗教信仰能给我们带来什么？

宗教信仰给我们带来希望。任何信仰都指向未来，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某种信仰，表明人决心按自己已有的某种理念来生存，表明人愿意自觉提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望来改造心灵、改造自己、改造人生和改造世界。信仰来自于人的内在需求和对崇高美好的盼望。信仰充满着希望，或是对生命的希望，或是对爱的希望，或是对正义的希望，或是对和平、和谐、同情以及真、善、美的希望。

宗教信仰给我们带来自由。只有人，才有信仰，只有有意志、有选择、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是最具人性化的精神之物，它在本质上是自由的。任何崇高的信仰，都意味着人对有限的超越，意味着真正的人性的复归和人的自由的发挥。正是在信仰中，人的精神乃至整个生命都向真、善、美的神圣价值尺度全面开放了，人主动地、自觉地、心甘情愿地拥抱“绝对”并归顺到“绝对”

之中，与自己追求之物合而为一，或者说，使永恒无限侵入自己的有限生命之中。在信仰中，人将实现真正的自我，获得真正的自由。

任何宗教吸引人的无外乎一个途径一个结果：用另一个美好世界来引诱人们的向往，把空间扩展，展示一个更加美好的空间在你面前，这无形中延伸了信仰者的“生命”，也部分消除了你对死亡的恐惧感，这就是最大的诱惑。任何一种宗教，没有诱惑是无法吸引人的。例如基督教里面天堂的存在就是最大的诱惑。而伊斯兰教里面最大的诱惑是“天堂里的72个处女新娘”。

护士信仰宗教有什么意义？

护士信仰宗教，以我理解，主要的是信仰能使人更加清醒深刻地理解生命和世界的本原，获得精神上的寄托和超脱，并以此为指引自己人生前进的唯一方向和原动力。无论是何种宗教，其最终目的都是指导人们去行善，成为乐于助人的人。护士信仰宗教，护理就不是一项无聊的工作，它是护士改变世界的通道。在“非典”时期，护士毅然抛开个人安危，奔向抗击病魔狂潮的第一线，面对病魔和死神威胁，义无返顾地挺身而出。在生与死的考验面前，护士把方便留给别人，把困难留给自己；把幸福留给别人，把痛苦留给自己；把安全留给别人，把危险留给自己。

护士工作时，经常性地深入病房和病人交流，以获得有关病人病情的信息，了解病人的疑虑，及时解决病人存在的问题，同时向病人进行心理辅导，用宗教信仰指引病人相信美好未来，增强病人对抗病魔的信心。宗教是一个群体，就像一个家庭有众多兄弟姐妹，引导病人信仰宗教，病人便不再是一个人对抗疾病，可以在精神上享受宗教弟兄姐妹的关爱。对于病人，信仰是极佳医药。一个人的健康含身体、心理、灵性三个层次，而这三者是互相关连的。身体的状况会影响心理情绪，情绪也会影响身体健康。灵性上经历信仰上帝所带来的平安、喜乐、爱心、自尊、盼望，会影响到内分泌系统，至终影响身体的抗病能力和恢复速度。

当人老了、病了、烦了、闷了，总需要心灵的寄托。有宗教信仰的人一般比其他人较少受到抑郁症的折磨，而且即使确实出现心情抑郁的情况，他们也能很快地调整过来。从这种意义上讲，宗教不仅可以发挥有益的精神安慰作用，而且还能帮助信徒们掌握摆脱压力和焦虑的办法，精神压力的减轻反过来促进了身体健康。相信上帝关爱我们每一个人，并透过祷告将我们人生大小的难题交托祂，我们内心就能享受安息，精神的安宁带进血压较健康的好处，参与教会的活动，并付出关爱，对心灵和身体健康，都有极大好处。

总之，护士信仰宗教，不仅对自己有好处，还能帮助病人对抗疾病。在现代医疗中，护士们更应该用自己的宗教信仰去引导病人，关心病人，让病人得到身与心的治疗。

第三篇：宗教的本质和社会意义

在唯物主义无神论占统治地位的中国，宗教虽然在法律上被尊重和保护，但是在主流的意识形态中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遗存。然而，宗教的本质是什么？人类社会为什么会有宗教存在？宗教的社会意义是什么？并不是人们也包括唯物主义无神论者们都清楚了解的。下面我尝试探讨一下关于宗教的这些基本问题：

“宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。”

上面是《百度百科》对宗教的基本定义。

我觉得宗教不仅是人类社会的意识形态，还是人类的本性必然表现的形态。人类是靠精神活动支配社会活动及个人行为的高级动物。动物是靠本能生理欲求支配活动的动物。而宗教的主要特点就是靠共同的精神信仰来集合人群，并要求人们遵循一定的宗教教义来规范个人的行为和观念。从这个特点可以看出，所有的正常人类都有信仰【对真理的信仰】。就连所谓的“唯物主义无神论”者和“科学主义”者们也不例外。因此，只要你信仰某个主义，你就是信仰宗教。你说别人的宗教信仰是“封建迷信”，其实你比人家更“封建迷信”！因为除去宗教的名称，所有的宗教都有一个共同点---教义。离开了教义，宗教就没有了内涵。所以，宗教的本质就是人类精神活动和道德行为的基础性指导原则【教

义信仰】。换句话说，宗教教义就好比电脑的源代码程序。源代码程序是电脑的“灵魂”，是电脑的一切运算记忆功能活动的基础。人类若失去了信仰，也就失去了人的本性，与动物没有本质的区别。人类的后天患的精神分裂症和忧郁症等精神疾病的原因很大程度上是因为丧失了信仰或信仰混乱。因此，宗教对人类社会来说非常重要！因为宗教是人类精神【灵魂】活动的管理者和指导者。没有宗教信仰，人类社会就会崩溃，陷入无边的混乱，与禽兽界没有本质的区别。谁若不信，可以调查全球每一个国家和民族，看看哪个没有宗教信仰？

就说当今中国吧，中国现执政党是以“唯-物-主-义”【无神论】为标榜的。其实它本身就是典型的“政教合一”政权组织。它更强调信仰。只不过它的信仰【教义】经常有点变化而已，这从它的口号变化可以证明。如果它的基本信仰--“枪-杆-子-里-面-出-政-权”改变了，它就成为非政教合一的“社-会-民-主-党”了。这个宗教教派的组织性特别强，这是它能“腐而不败”的主要因素。这个教派有一个显著的特色，即全靠对个人的崇拜来维持本教的社会权威和党员对教义的信仰。例如对马-列等“导师”的个人崇拜，对“四个伟大”毛泽东的个人崇拜。为了维持这种个人崇拜，这个教派甚至不惜在国家首都的中心广场兴建陵墓---毛主席纪念堂。

中国自古以来就是一个多宗教并存的多民族社会。中国的原始社会时代，各家族或部族都有自己的图腾崇拜--对自然界万物有特定标志物的信仰崇拜。中国最大的民族--汉族的原始图腾崇拜是形象凶恶的龙，龙其实就是蛇的变形。而蛇在基督教的《圣经》中是教人【亚当和夏娃】学坏的邪恶化身。不知从什么时候，汉族开始信仰崇拜龙这种形象邪恶的怪物。中国从东汉末期开始从印度引进佛教，2000年来，佛教在中国民间发扬光大，与中国官方的政教--儒教【道教的一个分支】在中国社会并驾齐驱。儒教在官场和读书人中流行发展，佛教在民间流行发展。这两个主要宗教分别管理支配影响着仕人阶层和庶民阶层的精神活动。其它还有基督教和伊斯兰教等一些被排斥限制的宗教在中国艰难的生存着。

动物不会想知道自己是怎么来的.只有人类总想知道万物从何而来。动物也不会追求真理，因为它们没有人类这样的大脑。因为人类的大脑里有追求真理的理性机制，而动物则没有这种理性机制【不排除有些动物如大象，海豚，鲸鱼、类人猿等高级动物有一点理性】。这种理性机制【其实就是宗教信仰机制】难道真的是进化而来吗？大千世界万物真的也是进化而来吗？进化是什么？进化就是变化发展。然而，我们不难看到，万物的进化是有方向性和特定形态的。宇宙万物的变化都是有章可循，即有一定规则的。这规则显然是先于进化过程而存在的。而大千世界和这规则的创造者显然不是人类，而是人类目前还无法真正了解的万能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一个。如果有多个上帝，宇宙和大千世界就乱套了！可能会存在一些比人类还有智能【神通】的魔鬼与上帝捣乱，但是都敌不过上帝的智慧和能力。

不知大家注意到没有？现在世界上主要宗教的创始者，除了基督教，都是人创立的。例如佛教的创始人释迦牟尼是一个王国的王子；伊斯兰叫的创始人穆罕默德是中东地区一个部落首领；儒教创始人孔子是中国春秋时代鲁国的一个丧葬司仪。而唯有基督教的创始者是圣母处女玛丽亚所生的“耶稣”---上帝的“儿子”，并且在十字架上死了三天后复活升天。这是千真万确的历史。这意味着什么？？？难道我们中国人还不赶快醒悟吗？！

第四篇：回族爱情观

穆斯林青年视野中的爱情观

人们都说：爱情是人类社会永不衰退的主题，不同时代，不同文化思想，不同宗教信仰，甚至不同国度的人们都赋予了它不尽相同的理念和内涵。广而言之，爱情指的是人与人之间乃至人与物之间的一种爱与被爱的关系。狭义的爱情指的则是：男女之间以婚姻为目的的爱与被爱的关系。伊斯兰的爱情观有其鲜明的特点。我们说爱安拉，爱使者（愿主福安之），爱父母，爱妻子，爱儿女，都有其不同的含义。爱安拉指的是敬畏服从安拉；爱使者（愿主福安之）指的是跟随效忠使者（愿主福安之）；爱父母，指的是孝顺父母；爱妻子指的是满意喜悦妻子；爱儿女指的是关怀、呵护子女……现在，让我们从伊斯兰视野中来谈谈狭义的爱情——男女之间以婚姻为目的的爱情观。伊斯兰认为：男女之间的爱是一种美好，它是造物主给他的仆人的一种恩赐。真主还说：「她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服」。伊斯兰鼓励、命令夫妻之间应当互相敬重，互相喜悦、爱慕，并把这种爱上升为一种功修，一种服从安拉的标志。爱是一种感觉，一种天性，一种情感。伊斯兰不责成人类的情感，因为人的情感的本质不是人自主的，正如你对某事某物的喜怒哀乐，安拉不会加以责成。你不喜欢张三或喜欢李四或喜欢多一些或少一些，你不会因此而被责成，正如使者（愿主福安之）对他的妻子所说：「主啊！我分配我所能控制的，不要责成我所不能控制的。」曾经有人对「欧曼尔」（愿主喜悦之）说：「穆民的长官，我不喜欢你。」欧曼尔（愿主喜悦之）问他：「那么你会虐待我吗？」他说：「不会。」欧曼尔（愿主喜悦之）说：「你爱不爱我无关紧要。」伊斯兰不责成人们的情感，但却责成形成後天的情感的因素。因此，伊斯兰对於情感领域的范畴有两个要求：①当成为情感的主人，不要让情感趋向於不符合伊斯兰的范畴。比如当你看到一个漂亮的女孩，你可能会对她产生爱慕之情，伊斯兰并不认为你的这种爱慕之情是一种犯罪，但当你故意单独接近女孩，单独约会……等，在伊斯兰的视野里就成了非法的。又如，你不喜欢张三，伊斯兰不以之为罪，但当他向你问候（道色兰）时，你因不喜欢他而不作答——这便是一种罪过。②培养正确、美好的感情，远距不好的习性。比如培养对真理、正义的追求和热爱。又比如你不喜欢你的哥哥，你没有必要显形於色，你应该尽量避免这种感情，试图培养喜欢他的情感。伊斯兰不承认「一见锺情」之说。真爱不会凭空产生，一面之缘，不足成爱。也许你第一眼看某人，你会觉得顺眼或有点好感，但他和爱有本质的区别，和你长相思守的爱人离开你，你也许吃饭、休息、睡觉时都会想起他（她），但一面之缘的人，也许很快你就会忘记。在这里我们应该把爱和欲区别开来，爱是神圣的、庄严的；欲则是贪婪的，低级的，是魔鬼的行动。伊斯兰的爱情观中，往往人们不可理解，甚至认为不可接受的是伊斯兰的求爱方式，伊斯兰认为：男女婚前任何方式的独处，都是不妥的或非法的。两人的独处时，有魔鬼的介入，事实证明两人独处其结果往往超越法度。有很多人却认为两人独处并无大碍，然而伊斯兰防微杜渐，使者（愿主福安之）说：「男女独处，恶魔便是他们的第三者（同伴）」。凡是独处恶魔随时都有机会怂恿你一步一步不知不觉迈向歧途甚至干罪。伊斯兰不允许男女独处，并不意味著伊斯兰禁止男女之间的爱情，事实恰恰相反伊斯兰提倡男女（夫妻）之间的爱，正像我们前面所述。伊斯兰禁止的是不健康的求爱方式及不负责的的爱。如果你看上一个人，而且你想真正去爱他（她）选择他（她）为你的终身伴侣，那么伊斯兰允许你合法的去了解他（她），使者（愿主福安之）说：「如果真主让你们喜欢上一个女人，你们可以观察她，它对两人长期相处不致後悔最相益。」比如在家人、朋友、同学的陪同下互相交谈、了解、相互推心置腹，畅谈彼此的兴趣、爱好、理想、要求，真诚的去了解、对待。如果有共同的理解、追求、且能相互容忍，就力求达成更可靠的婚约。这样本著认真、真诚、尊敬的「恋爱」总比冠以「浪漫」而毫无保障，甚至相互玩弄、欺骗的「恋爱」应该更稳固、更有价值吧？！有人说：婚前不相互认识了解，将来如何建立幸福美满的家庭？首先：伊斯兰并没有禁止婚前的互相认识了解，相反使者（愿主福安之）鼓励了解观察对象。伊斯兰禁止的是那些不健康，以恶魔为伍的，会引发私欲导致犯罪的一切途径和方式。在这里我们应该清楚，不要把传统的父母全权包办的传统习惯和伊斯兰的婚姻制度混为一堂，伊斯兰鼓励的是光明正大，认真严肃，有责任感的以婚姻为基础的健康求爱方式，对於时下的这种「浪漫」，「自由」，互相玩弄的求爱方式是和伊斯兰格格不入的。很多人正是以著这个冠冕堂皇的藉口演绎出了今天的「婚前同居」、「试婚」等性泛滥思想。越是性开放、性泛滥的地区，其离婚率越高，家庭越动荡不安，这是我们有目共睹的不可争辩的事实。其次，婚前相处，往往相互展现的都是自己最美好的一面，一到婚後，双方都有被欺骗的感觉，都在埋怨婚前美妙的山盟海誓那里去了。口头的山盟海誓并不是什么难事，难的相互理解尊重，容忍以及生活中的磕磕碰碰。这种婚前不真实的展现成了婚後家庭不稳定的因素。因此，我们说婚前的相互了解，并不是保持婚後稳定及建立和睦家庭的根本措施，婚前了解最为彻底的西方，恰是离婚率最高，家庭关系最为紧张，最具隐患的地方。婚姻本来就应该是人类最神圣、最庄严的一项大事，我们应该谨而有谨、慎而又慎的对待。伊斯兰认为：健康、认真的求爱方式是幸福稳固的婚姻的前提，幸福稳固的婚姻是健康家庭的基础，健康家庭则是健康社会的基础，健康的社会则是铸造健康美好人类文明的保证。

对於个体而言，如果你是男性，你选择一女子作为你的妻子，你当清楚她将是你孩子的母亲，你家庭的监护人;如果你是女性，你选择一男子作为丈夫，你当清楚他将是孩子的父亲，你一生的靠山。

谁都想选择美貌、英俊、善良的物件，我们很难想像当你们结婚了，你的物件和其他异性还保持著千丝万缕的联系，甚至背著作一些见不得人的事───这是谁之过？这也许不得不让我们重新审视所谓「浪漫」的爱情。让我们来设想这样一个镜头，当你洞房花烛夜，你是否有勇气并真诚地拉著你妻子的手说：「你是我第一个触摸的女性」吗？如果你是女性，你又是否有勇气并真诚的对拉著你的手的男人说：「你是第一个触摸的男人」吗？如果都有，再甜美的山盟海誓在这两句简单朴实的语言前面都显得苍白无力，那将是你们神圣婚约的一种什么样镇静剂啊！如果都没有，那将又是一种什么样的结局呢？ 伊斯兰要求青年认真，严肃对待婚姻。达成婚约的前提是：信仰统一、当事人双方同意、证婚人、聘礼。结婚需要给聘礼，而不是草草行事，不难看出，伊斯兰视婚姻的神圣行性，甚至让不理解人们认为这种婚姻过分束缚年青人，让想成婚者感到压力，然而我们说：婚姻是美好的，但它同时是一种责任，一种使命，伊斯兰要求年青人渴望婚姻的同时珍重婚姻，来不得半点轻浮或虚假。我们随时需要用心去苛护，它并不是可有可无的，我们能拥有美好的结婚时光是一种恩典，是来之不易的，在伊斯兰的视野里正因为有了这层关系，不致让人们随意的亵渎婚姻、撕破婚约，而是相互真爱，相互容忍。伊斯兰认为：爱是神圣的，爱安拉是一切形式的爱的基础和源泉，所有的都将消失，唯有对安拉的爱永垂不朽，它将带我们入住乐园，享受永久的爱和幸福！

第五篇：回族节日

回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每32．6年比公历多出1年。故回族上述三大节日一般每三年提前一个月。

开斋节礼拜在我国陕西、甘肃、青海、云南等地的回民将开斋节亦称为“大尔德”，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中，但信仰伊斯兰教的十个民族在过节时又有许多本民族的特点和习俗。回族的斋月，是伊斯兰教历九月（莱麦丹月）。回族为什么要封斋呢？据《古兰经》载，伊斯兰教先知穆罕默德40岁那年（伊斯兰教历九月），安拉开始把《古兰经》的启示给他。因此，回族视斋月为最尊贵、最吉庆、最快乐的月份。为了表示纪念，就在每年伊斯兰教九月封斋一个月。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。斋月里，回族的生活安排得比平时要丰盛得多。一般都备有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶叶、水果等有营养的食品。封斋的人，在东方发白前要吃饱饭。东方发晓后，至太阳落山前，要禁止行房事，断绝一切饮食。封斋的目的就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，让有钱的人真心救济穷人。通过封斋，回族逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。当人们封了一天斋，快到开斋时，斋戒的男子大多数都要到清真寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后，就在寺里吃“开斋饭”了。开斋时，若是夏天，有条件的先吃水果，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶，而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饥饿。若在冬天，有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。斋戒期满，就是回族一年一度最隆重的节日之———开斋节。开斋节要过三天，第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户都要早早起来，打扫院子巷道，给人以清洁、舒适、愉快的感觉。男女老少都换上自己喜爱的新衣服。回族群众聚会和活动的场所——清真寺，节日里也都打扫得干干净净，悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。节日中，家家户户炸馓子、油香等富有民族风味的传统食品。同时，还宰鸡、羊，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，互相拜节问候。新疆地区的回族，在节前要扫尘，粉刷房屋。男人要理发，男女都要沐浴、换新衣。全家吃“粉汤”。这种习俗，在全国各地都大体相同。有许多回族青年在开斋节举行婚礼，使节日更加热闹，展示出绚丽迷人的色彩。节日：藏族的传统节日主要有藏历新年、六月欢乐节，有的地区也过端午节和八月十五中秋节。藏历新年是藏族人民一年中最隆重的节日。为了欢度佳节，人们从旧历年十月初就开始作各种准备工作，如磨炒面、打酥油等。农业区藏胞还要打扫房屋，张贴年画等。欢乐节，一般都在农历六月中旬欢度。禁忌：藏族人民由于长期受宗教的影响，生活中禁忌比较多。藏族忌食圆蹄牲畜和有爪子的动物，如骡、马、驴、狗、猫、鹰等。也不得借用他们的工具和炊具宰杀、煮食这些动物。到藏族人家作客，进帐篷时，一般男性应从帐篷中间绳索的左边进入，女性从右边进入，并以男左女右的顺序就坐。进入帐篷后，不能用脚踩锅灶，不能向供佛的方向和老年人伸腿，也不能跨越主人放置的衣帽等。帐内佛像前陈设的清水铜碗不能取用。佛像前不能脱鞋袜，灶火门前不能烤脚和鞋袜等物。在藏族人家洗手、洗衣物时，要用他们的勺子在缸中取水，不能用自己的器具取水。不能故意打藏族人家的狗，更不能用枪射击秃鹫和老鹰，不能在拴牛套马的地方或羊圈里大小便。到寺院时，不准用手抚摸佛经、佛像、法器等，更不能跨越。在有经轮的地方转经轮时，应自左向右，不可逆转。藏胞的头和帽子一般不能乱摸。、印有藏文的纸和刻有藏文的石头，不能当手纸或碰击。