耶稣的人性—姜牧师（五篇材料）

第一篇：耶稣的人性—姜牧师

耶稣的人性—姜牧师

耶稣的人性

我们分几个部分来学习什么是福音。我们已经学过了什么是罪，什么是原罪论，以及完全的状态是什么。我们现在要来学习耶稣的人性，耶稣和我们到底有着什么样的关系?耶稣带着什么样的身体，过了什么样的生活?这对我们的信仰生活而言，是一个非常非常重要的话题。以人性度过一生的耶稣

《信息选粹》卷一 123 页，上帝儿子的人性对我们来说意味着一切。它是一条把我们的心与基督的心相连，并通过基督连于上帝的金链。所以，理解耶稣的人性就等于是理解福音的实质。

现在我开始提问：耶稣来到地上的时候取了天使的本性，对吗?不对。耶稣没有取天使的本性，而是取了人的本性。但是他的本性是没有堕落的本性，对吗?不对。耶稣的本性不是指他作为上帝的本性，而是指他的人性。耶稣是百分之百的上帝，也是百分之百的人。耶稣成为人的时候是完完全全的人，但是他的权柄是上帝的权柄。有的人就会提问：“耶稣怎么可以同时是上帝又是人呢?那么，在耶稣里面有两种存在吗?”这种看法是不对的，只有耶稣一位。“耶稣怎么可以又是上帝，同时又成为了人呢?那么，当耶稣从天庭下到人间的时候，作为上帝的耶稣有没有在天上呢?或者作为人的上帝还有没有在天庭上呢?”没有，耶稣是一位。“那么在耶稣里面的人和上帝，是同时存在的吗?” 这个问题是一个奥秘，我们不能完全明白。但其中凡是与我们得救有关的部分，我们都是可以理解的。在其余的部分上，我们一定要谨慎小心地去对待。世上任何一个神学家或牧师，都不能很明确地来说明。因为这是上帝的奥秘。

为了帮助人们理解耶稣的人性，我是这样教导和说明的。耶稣在地上的时候，是百分之百的人，从各个方面看他都是人，但他同时也有作为上帝的绝对的权威。因为他在地上的时候，拥有可以饶恕罪的权柄，是不是?而饶恕罪的权柄只有上帝才有，只有制定诫命和律法的那一位才能饶恕罪。所以，耶稣作为人活在地上的时候，又同时带着绝对的上帝的权柄。但是他在地上的时候，从来没有为自己行使过这个权柄。

耶稣使死人复活，他使睚鲁的女儿从死里复活。他的这一做法是上帝的力量，还是领受圣灵的能力之后获得的力量呢?是哪一种?那么使徒保罗有没有叫死人复活呢?彼得呢?都有。耶稣使人从死里复活和使徒保罗使人从死里复活有什么区别?有一点我想说明一下，耶稣来到地上是为了显明人性和神性结合的时候，可以做什么样的事情。所以，耶稣从来没有做过一件只凭着神性去做的事情。

耶稣道成肉身的理由有两个：第一，是为了替我们偿负罪债成为救赎主;第二，是为了成为我们的榜样。这两个理由的比重是持平的，不存在哪个比哪个更重要。即使耶稣在十字架上为我们流血死去了，但是如果他没有给我们带来一个好的榜样，那么我们仍然是如同走迷的羊。现在很多的教会正因为对福音有着扭曲的理解，所以他们并不强调耶稣作为榜样，来到人世间的意义。

我们可以下这样的结论：耶稣使死人复活是为了向人显明，如果领受了从上帝而来的能力，我们人可以做什么样的事情。耶稣并不是要显示上帝可以做什么事情，而是显示当人获得上帝的能力时可以做什么事情。所以，耶稣使死人复活的方法和保罗或彼得是一样的。耶稣行在加利利海面的方法和彼得行在海面上的都是一样的。

假如耶稣来是为了显示上帝能做什么事情，那么对我们有什么帮助呢?因为你是上帝，所以你可以做到，而我们是人，我们做不到呀。这样岂不是要叫我们败给撒但吗?所以耶稣使死人复活和保罗使死人复活的方法是一样的，都是同样地藉着祷告，藉着领受圣灵的能力行了神迹。那么耶稣作为上帝可以行神迹吗?当然可以。耶稣有没有从无到有创造的能力呢?当然有，但是他没有这样做。他在这个地上是以百分之百人的立场活着。

说到这里，可能有人会反问：“牧师，如果是这样的话，那当耶稣洁净圣殿的时候，圣经不是说耶稣的神性突然一闪耀，然后很多人都被吓跑了吗?那不是上帝的能力和荣耀吗?那不是上帝的神性显出来了吗?”我现在问你：“摩西的脸上发光了吗?那时候的以色列百姓，是不是也被吓到了?”也是同样的。当和上帝合一的时候，我们的脸上会发光。将来我们到天国，会披戴什么衣服呢?荣耀的衣服。我们现在所穿的衣服就不需要了，到时候我们全身上下都会发光。有罪的人不能生活在上帝施恩座的荣光之中。以前亚当和夏娃有没有穿衣服?没有。那夏娃有没有到她的丈夫亚当面前说：“丈夫，我现在没有衣服，你带我到百货店买件衣服穿，好吗?”他们没有这样做，因为对他们而言不需要衣服，他们穿的是荣耀的衣服。我们将来在天上也会以荣光为衣服，而且面貌也会十分的美丽。但我们同时还带着每个人的特性，所以互相仍然能辨认出来。

所以，当时耶稣带了这样的荣光也不能说他不是人性，这是一种神性的荣光。摩西脸上的光也是神性的荣光，上帝将他的光给了摩西。因此我们看着耶稣一生的时候，就找不到任何借口了。我们不是找借口说：“耶稣啊，因为你是上帝，所以你能做到，而我们是人，所以我们做不到。”现在大家理解了吗?

耶稣本身就是光、就是生命，他就是上帝。但是这位上帝为了要成为我们的弟兄，就取了与我们同样的本性来到了地上。我们因此从耶稣那里得到生命和光，这样我们也就有了光有了生命。但是我们没有办法成为光源，只有耶稣是生命和光的根源。耶稣是耶和华上帝，我们都是被造物，我们绝对不可能和耶稣同等同一。但是我们现在讲的不是耶稣的神性，而是着重在他的人性上。耶稣在地上作为人活着的时候，他做的只是人性范围内能做到的事情。我们承认我们不敢主张说，我们可以成为耶稣本身。但是我们同时也会承认，耶稣像我们一样地出生，也像我们一样地生活。

耶稣是从天上降下来的，我们是从地上出生的，这两者之间肯定有差别。但耶稣是以在这个地上出生的人的样式降生的，因那使人成圣的和那得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。(来 2:11)这里面说，那使人成圣的和那得以成圣的都是出于一，都是从耶稣那里生的。耶稣是从天而来的，他是绝对的上帝，但是他却选择在母胎九个月之后，以人的形式出生下来，这是一种奥秘。上帝怎么可以这样做呢?上帝完全可以以一个成人的样式，直接降到地上说我来了。但是圣经里预言说童女将要怀孕生子，就是未婚的处女将要怀孕生子，而且耶稣在这位妇人的母胎中呆了九个月。受孕的时候是怎样的呢?精子和卵子相遇。但是耶稣没有父亲，他是藉着圣灵感孕的。耶稣在最初受孕的时候有多大呢?像苹果那么大吗?或者比它更小吗?像粒子那样大吗?像沙子那么大吗?比它更小吗?像灰尘粒那样大吗?还比它更小吗?肉眼看不见是吗?耶稣就是以这样十分微小，甚至肉眼看不见的样式来到地上，但同时耶稣也是一位上帝。这是一件很难理解的事情。

有一些自称有智慧的人这样说：“这只是上帝演的一出戏，上帝怎么可能真的这么做呢?只不过是有一个叫耶稣的人，当他三十岁的时候，上帝将圣灵浇灌在他身上，立他作上帝的儿子。说他曾经在天庭上也是上帝的儿子，那都是编造出来的，不过是一个神话而已。”现在有很多这样的主张，因为这是用人的理性不能理解的事情。正因为人有这样的想法，所以上帝在旧约里记下了很多预言，预言他要以什么样的方式来，而且要出生在哪里、在哪里成长。圣经里面预言到，耶稣将要成为人来到地上，在伯利恒诞生并在拿撒勒成长。

你们知道耶稣在拿撒勒成长的预言在哪里吗?【赛53:1-2】我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。这里说他生长如嫩芽，嫩芽在希伯来语叫拿撒勒。耶稣成长的村庄就是拿撒勒，就是如嫩芽一样。耶稣在伯利恒诞生的预言在哪里?【弥5:2】伯利恒 以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。除此之外，关于耶稣的预言还有很多。取了堕落本性之肉体的耶稣

圣经的预言证明他在出生的时候就是上帝，但同时也证明他在来到这个地上时也是人。【来2:14-16】儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。这里是在说明耶稣如何道成肉身来到地上。汉语圣经的翻译有点问题，雅各王版的表达得更为准确。“他并没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”

我现在开始提问：天使的本性是无罪的本性，对吗?对。这里说耶稣并没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性，那么亚伯拉罕是在人类堕落之后多少年出生的呢?人类堕落之后二千年亚伯拉罕才诞生，亚伯拉罕是带着人类堕落之后罪的本性的。而耶稣是继亚伯拉罕出生之后二千年，即人类堕落四千年之后出生的。所以，从这些我们也可以看到，耶稣并不是带着无罪的本性出生的。

《历代愿望》第十二章，在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上;他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士;而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智能和品格已经受过四千年的退化;而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。

《历代愿望》第四章，上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。

很清楚吗?圣经和预言之灵是一致的。耶稣出生的时候，是带着人类堕落之后软弱的本性。但他虽然带着这样的本性，却从来都没有犯过罪。他虽然带着和我们一样的身体和本性，但是因为被圣灵充满就可以时刻战胜罪恶，这就是我们的榜样。但是错误的福音却主张：“耶稣的本性和我们是不一样的。耶稣是以无罪的本性出生的，因为耶稣是上帝所以他可以做到。但是我们不能像耶稣那样不犯罪，我们只能靠恩典得救。”这是不符合圣经，也是不符合预言之灵的。

【来 2:17-18】所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救受试探的人。这里使徒保罗在说明，耶稣道成肉身的原因和目的。保罗是在解释耶稣为什么取了堕落之人的本性。耶稣并不是以上帝的本性而来，而是以人的本性而来。为什么呢?因为耶稣要亲自地体验我们人所要遭受的试探，为的是了解我们的处境，从而知道如何来帮助我们。耶稣知道你们的痛苦、忧虑和难处，知道你们受逼迫时的那种痛苦，知道你伤心难过时的那种心情。耶稣是我们的救赎主，他知道我们内心一切的伤痛。这世上没有一个人像耶稣那样受过那么大的痛苦。耶稣带着和我们一样的人性，像我们一样凡事受试探地生活，但是他战胜了魔鬼。所以，耶稣是我们的救赎主，我们要领受主的能力和圣灵。

【来 3:1】同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。这里说你们要思想为我们大祭司的耶稣，代替我们在至圣所祷告的耶稣。我们要深深地思想耶稣正在做的中保事业。中保事业有两方面的意义和目的：一方面是饶恕我们的罪，拯救我们;另一方面是赐给我们得胜的恩典和能力，在我们软弱的时候帮助我们。当我们受到诱惑的时候，耶稣会赐给我们力量，帮助我们战胜诱惑。耶稣会说：“我也受过这样的诱惑和试探，但是我胜利了。我知道怎么做可以战胜，因为我经历过。现在我会来帮助你，所以你也可以得胜。”这就是中保者所做的事情。

《先祖与先知》第五十四章，父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲，都能遗传给儿女。《先祖与先知》第二十七章，儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能“自父及子，直到三四代。”如果你读预言之灵的话，就会发现这些问题说得特别清楚。耶稣也在这些遗传法则的影响之下，受了自己母亲的影响。所以，他和我们是出于一，称我们为弟兄。

《信息选粹一》268 页，自堕落后到基督降临，人类在身量和体力上渐渐退化，道德的天平也日益倾斜。为救拔堕落的人类，基督要置身在人类所处的位置。基督披戴了人性，取了人的软弱性和堕落后的形态。耶稣降到我们所处的位置，来救援我们使我们活着。

但巴比伦的葡萄酒有另一种说法，他们主张耶稣取了无罪的本性。耶稣的本性和我们的本性不同，所以耶稣才能战胜魔鬼。耶稣代替我们过了完全的义的生活，所以我们只要信耶稣，耶稣的完全就成了我们的完全。但是我们自身是不能过那样完全的生活的，我们只要接受耶稣的义就好了，耶稣已经代替我们成为义了。如果你在教会里听到过这样的教导，希望你能举一下手。这样的教导是巴比伦的葡萄酒。

耶稣过了无罪的生活，如果我们信耶稣的话，他的生活就会成为我们的生活。但是什么是信呢?信不单是从大脑上认识这一点，而且同时也从心灵上接受它。我们要相信什么呢?相信我们在接受耶稣之后，我们也可以像耶稣那样战胜魔鬼。耶稣的本性和我们的本性不一样，这样的说法是巴比伦的葡萄酒，是源于天主教的教导，是奥古斯丁的神学。我们知道天主教有弥撒的仪式，弥撒和我们的圣餐仪式相不相同呢?是不一样的。哪里不一样呢?他们认为所吃的弥撒里的饼和葡萄酒，是真正的耶稣的血和肉。他们相信这种活体理论，这是一种谎言，是一种谬道。几年前在韩国有一个信徒，从神父那里领受了一块小饼。突然这块小饼就变成了人的肉、流出了人的血，然后记者们就去拍照片报导了出来。这个妇人只要从神父那里领受饼，每次这个饼都会变成肉。人们就把它拿去化验，发现真的是人的皮肤，于是很多人就很受刺激。魔鬼在我们这个末时代，就是藉着这样的神迹奇事迷惑众人。

那么天主教在举行弥撒的时候，为什么教导他们吃的饼和葡萄酒会变成真正的肉和血呢?这是由于他们相信耶稣的本性和我们的本性不一样的缘故。因为他们不相信耶稣是我们生活中的榜样，所以他们就有一种什么样的想法呢?他们觉得自己得到拯救、获得耶稣的义，是藉着实际地去吃耶稣的肉和血来成就的。这就是偶像崇拜。那么我们是怎样相信的呢?饼和葡萄酒是一种象征。饼象征着什么?吃饼是代表领受上帝的话语。耶稣说我是从天上来的生命的粮，掰饼就是指领受耶稣的品性和生活。喝葡萄酒象征我们领受耶稣宝血的恩典，也象征我们领受耶稣的生命，因为血里面有生命。

我们知道耶稣以什么样的身体来到了地上，并且三十三年半的一生度过了什么样的生活。而且耶稣为什么取了人性呢?耶稣如果要拯救我们，就必须通过人的样式来到地上。救赎不单是上帝饶恕我们过去的一切罪，然后就到此结束了。而是上帝一定要使我们恢复为不会再违背诫命的人，这才叫完全的拯救。所以，耶稣必须要带着和我们一样的本性而来。耶稣的人性与我们的差异

有一点我们要清楚，耶稣和我们有一样区别。耶稣是上帝，这就是不同，但我不是说这个不同。在人性的问题上他也有一样和我们不同，是什么?因为耶稣从来没有犯过一次罪，所以他没有罪的习惯。犯过罪后的人所拥有的很强的罪的倾向和没有犯过罪的人的倾向是有所区别的。我再说一遍，耶稣是一位上帝，所以他和我们有本质的区别。但是耶稣在人性上，也有和我们的不同之处。因为他从来没有犯过罪，所以耶稣并不具有像我们那样的犯过罪后的很强的罪的倾向、罪的嗜好和习性。

但是耶稣出生的时候和我们一样，是带着因着罪而扭曲的软弱的本性。因为预言之灵里面也说，耶稣是在遗传法则之下的。如果耶稣没有受到遗传法则的影响，他就不是真正的人。但是因为耶稣从来都没有犯过罪，他就并不具有犯过罪后的人所具有的强有力的罪的嗜好和习性。又因为他是带着人的软弱的本性而经历了这一切的过程，所以他能充分地理解我们的软弱。因此，怀师母在预言之灵中也警戒我们说：“你们要小心，不要将耶稣说成是与我们完全相同的。”

那么如何将耶稣的人性中，与我们的共同点和不同点协调呢?耶稣没有犯罪不是因为他是上帝的儿子，而是因为他每一天都屈服在天父和圣灵之下。如果因为耶稣是上帝的儿子，所以他没有犯罪，那么这对我们就很不公平。当然我们信耶稣的话，也会成为上帝的子女。但是这和耶稣是上帝的儿子，两者之间有一定的区别。所以，耶稣作为人来到地上战胜魔鬼的方法，和我们战胜魔鬼的方法是一样的。只有这样，耶稣才能成为我们百分之百的榜样。

《善恶之争》第三十九章，我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地，在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”(约 14:30)撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在他里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。

这里说，耶稣在一个意念上也没有犯罪，在耶稣心中没有任何撒但的立足之地。将来要通过患难的人，也一定要成为耶稣这样的状态。我们不能以耶稣爱天父那样的爱去爱耶稣，也就是我们不能在爱的容量上和耶稣同等。虽然我们在量上和耶稣不能完全相等，但是我们可以拥有像耶稣的品质，和耶稣在品质和属性上相同。这方面人们往往都会有很多的疑问，但我相信大家对耶稣的人性已经有些理解了。如果我们讲得再深入一步，那就是属于奥秘的范畴了。用一句话来简单地概括，就是我们不能真正地了解上帝、完全地了解上帝的本性。

我再问大家一个问题。耶稣复活的时候，是藉着谁的能力复活的呢?是以神性的能力吗?【罗 8:9-11】如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫耶稣基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。是谁叫耶稣复活的?圣灵。

当耶稣躺在坟墓里时，天使下来说了什么?天使说：“父呼唤你。”这时候耶稣就醒了。耶稣不是自己醒的，而是父派遣天使下来，是天使唤醒了耶稣。为什么这样做呢?耶稣能不能自己醒过来呢?当然可以。他是完全可以藉着自己的神性复活的，但是他没有这样做。为什么他没有这么做呢?因为他为了在所有的方面都成为我们的榜样。将来耶稣来到地上时会有第一次的复活，那么天使们会唤醒这些义人，使他们复活吗?“义人们哪，耶稣在呼唤你们，你们都起来吧。”这时候义人会起来吗?会的。以荣耀的身体起来吗?是的。耶稣也选择了以这样的方式醒来，为什么?为了在所有的方面都成为我们的榜样。

所以，耶稣在地上生活的时候放弃了上帝的权柄。并不是说耶稣在地上时不是上帝了，而是他放弃了作为上帝的权柄，以人的能力和范围过了地上的生活。为了要成为和我们一样的血肉弟兄，他死的时候也和我们一样。当然他的死是为了代赎我们，但是他当时死的方式不也是和我们一样吗?他复活的时候也是以同样的方式复活。耶稣不是预表我们的初熟的果子吗?他是我们的长兄，他永远成为了我们人类家族的一员。耶稣现在是以上帝的身体，还是人的身体在天上呢?人的身体。以什么样的人的身体呢?是以变化之后荣耀的形体。耶稣现在所具有的是我们将来复活升天之后，要带着的那永不消灭的荣耀的身体。所以，耶稣的手掌上会永远带着十字架的伤痕，耶稣的肋旁也会永远带着十字架的伤痕。耶稣为了我们，永远成为了我们人类家族的一员，这就是耶稣的人性。我们这样的理解是符合圣经的，也符合怀师母的教训。

但是天主教呢?他们歪曲了这些概念。他们说耶稣的本性是无罪的本性，耶稣和我们不一样，所以你只要信了耶稣，那么耶稣所做的一切、耶稣生活中的一切义就会披戴在你身上，所以他们会有弥撒的仪式。这是谬道和巴比伦的葡萄酒。这种奇怪的理论也潜入到了我们复临教会当中，所以因信称义的福音被调包了。当我呼喊我们要回到圣经原来的教导时，他们就说：“你是极端分子。”所以，这个世界变得很奇怪。什么意思呢?解释一下：有一个小偷进到一个人的家里，他正在偷窃的时候主人进来了。然后这个盗贼就看着主人说：“快抓贼啊。”他说主人是贼，贼喊捉贼，是不是完全颠倒了?就是说你按照圣经和预言之灵去教导的时候，他们反而说你是盗贼。

《圣经注释》在如何看待基督的人性上，我们要十分谨慎小心。不要将他作为具有罪的嗜好的一个人介绍给人。他是第二个亚当，第一个亚当被创造为纯洁无罪的存在，没有被罪所玷污。他保持着上帝的形像。他有堕落的可能性，且因犯罪而堕落了。因罪的缘故，他的后代们会有与生俱来的不顺从的倾向。但耶稣基督是上帝唯一的独生子，他亲自披戴了人性，在所有方面遭受了和人相同的试探。他虽然也有犯罪和堕落的可能性，但在他的里面从来都未曾有过邪恶的嗜好。正如亚当在伊甸园受到诱惑一样，他也在旷野受到诱惑和试探。用任何方式都不要在人的心中留下丝毫对基督的一种印象，认为基督有过堕落的污点和嗜好，或者以什么样的方式他曾屈服于罪„„要警告所有的人，不要将耶稣从根本上与我们完全等同起来。

耶稣并不具有犯罪以后的那种罪的强烈的倾向，但是他带着原原本本的人的软弱性。在英语里面有两个单词——propensity 和tendency，它们都是可以翻译为倾向的词语。propensity 是指因为你经历过而有的一种倾向，tendency 是指我们出生时与生俱来的软弱倾向。耶稣的人性中没有第一个 propensity 的倾向。但是这方面是非常奥秘的事情，所以我们还不能够确切地明白。最后我们来提一个问题，耶稣生活在地上的时候所具有的人性，是亚当堕落之前的人性吗?不是的，耶稣是带着亚当夏娃犯罪之后的堕落的本性生活的。现在大家很清楚明白了吗?

问题解答：

圣经讲到施洗约翰在母腹里也被圣灵充满，那么他和耶稣基督的人性有什么区别呢?

我们可以说，施洗约翰和耶稣是一种相同的经历。但其中的区别在于耶稣是被圣灵感孕，而施洗约翰是被圣灵充满。耶稣的根源是上帝，而施洗约翰的根源是人。他们的根源是有差别的，但他们从母胎中就被圣灵充满的经历是一样的。

施洗约翰从母腹出生之后有犯罪的经历，他也只有藉着十字架的恩典才能得到救赎。圣经说除了耶稣之外，没有一个人没有犯罪。但是耶稣根源上与我们的不一样，不应该成为我们犯罪的借口。对我们而言是犯过罪的人去过得胜的生活，而耶稣从来都没有犯过一次罪。在这个问题上，我们就理解到这个程度就可以了。更深一层的，我们将来到天国之后直接问上帝好了。

我有很多很多的问题要问耶稣，我对耶稣没有任何的质疑，但我有很多的疑问。将来在天国要约见耶稣的人一定是排着队，我想如果要轮到我的话估计要过个 200 年吧?但是因为我们有永远的时间，所以没有问题。如果轮到了我，在一个安息日的早晨我会邀请耶稣到我家。我在想象新天新地里面我的家，我会盖非常美丽的房子。因为我在地上的时候从来就没有住过很漂亮的房子，所以将来到天上我盖的房子要特别的美。在我家的房子后面要有一个大花园，湖面上有两只天鹅，而且房子周围也会有很多的花草。在约好的时间我会邀请耶稣，我也会邀请大家。我会在你们面前向耶稣提问，那时一切问题就都解开了，然后我们一同唱哈利路亚。那个时候愿意和我在一起的人请举手。

第二篇：为何信耶稣？张克复牧师

为何信耶稣

如果你手上有圣经，请打开约翰福音第十四章，我们来读第一节到第六节。新约圣经包括马太、马可、路加和约翰四本福音书。这四本福音书都是介绍耶稣的生平，使我们能认识这位神的儿子－耶稣基督。你打开约翰福音第十四章从第一节到第六节，找到之后我们一起来读。如果你有圣经就和我一起读，如果你没有圣经，请听我念。（约翰福音第14章6节）你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有很多的住处；要是没有，我早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。我往那里去，你们知道；那条路你们也知道。多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

你再把圣经向后翻到另外一本圣经叫做提摩太前书，提摩太是一个人的名字。［提摩太前书］－书卷的名，是用提摩太这个人的名字来命名的。因为这书卷是作者写给他的。

提摩太前书第一章第十五节：“基督降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然后往下看第二章第四节：“祂愿意万人得救，明白真道。因为只有一位 神，在人和1

神中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”

今天下午，欢迎弟兄姐妹和所有慕道的朋友和我们一起来明白圣经的真理和信仰。如果你对基督教的信仰有稍微的认识，你知道基督教相信一位真神，同时也相信耶稣基督。在此，你要明白基督教信仰是十分严谨的，我们不是随便乱相信，也不是随便乱拜的。除了真神以外，基本上我们不拜任何的人、事、物，或任何的神像。当上帝启示给人的时候，他特别对犹太人的领袖摩西说：“除我以外你不可以有别的神（十条诫命的第一条）”不但如此，甚至在第二条的诫命中吩咐他说：“你不可以为我造任何的像。”所以，我们没有任何的神像。你到任何的教会去，你会发现我们没有任何的神像。因为我们的神是个灵，我们的神是不能用像代表的。因此，我们不但不拜任何的人，也不拜任何的像。这是所有启示的宗教（犹太教，基督教，回教）一个独特的地方或者一个共同的地方，就是没有神像。

我们只相信一位独一的真神，其他的宗教就不同。在佛教里面，他们本是无神的信仰，他们竟然把佛雕刻成像，把释迦牟尼雕刻成像来膜拜；甚至他们那些道行高一些的高僧也可以被人来拜。民间的信仰就更不用说了，天上飞的，地上走的，凡是可以模仿出来的，牛鬼蛇神，都可以拜。所以，单单印度就有三亿个神明，他们的神比美国的人口还多。一天拜一百个，穷其一生也拜不完。在基督教的信

仰里只有一位神，人和神中间只有一位中保，中保就是桥梁，就是主耶稣基督。我们信上帝，也信基督。耶稣他自己说：“你们信上帝也当信我。”

曾经有人问我：“你们既然说你们不拜人，为什么你们拜耶稣？你们拜耶稣不就是拜人吗？因为耶稣就是曾在地上生活的人啊。” 这是一个很好的问题。我们要思考的问题是：为什么要信耶稣基督？

世上有许多伟人，老子、孔子、墨子、苏格拉底和释迦牟尼，为什么我们不拜他们，只拜耶稣呢？这里我只陈诉四个理由：

第一：我们相信耶稣，因为耶稣是历史人物。耶稣不是一个虚构的人物。在小说《西游记》里面有一个虚构的猴子叫孙悟空，在民间的信仰中他也被当作神来拜。这是民间信仰的特色。如果虚构的人物也可以当作神来拜，那么忍者－龟、蜘蛛侠－超人，也可能被当作神来拜。我们不拜虚构的人物，虚构的人物都是假的，不存在的。但是，耶稣基督是实实在在存在的，他和孔子，秦始皇、李世民一样都是历史人物。两千年前，他的脚走在巴勒斯坦，犹太的土地上。他曾经来到世界上作人。耶稣是个历史人物这一点很重要，如果耶稣是个假想的人物，我们就不必拜他。然而，耶稣的的确确是个历史人物，他生在罗马帝国的时代。研究历史的人都知道，罗马帝国的精神很严谨，罗马帝国是一个十分严谨的帝国，因此他们的历史文献就很可靠。（这与我们华人的‘差不多’精神是截然不同的）。当我们研究2

历史，古罗马的几位重要的官员所作的历史记录当中提到这位耶稣。有一位历史学家叫塔西图（AD55-AD117）, 在他的书中提到耶稣。另外，当时罗马有一位著名的皇帝－哈德良，他的机要秘书委托纽斯的书信中也有提到耶稣（AD69-140）。还有一位犹太人的历史学家约瑟夫的著作中，提及耶稣。主耶稣被害之后，有一个叫普里特尼的人写信给当时的罗马皇帝图拉詹，信中提到彼拉多杀害耶稣一事在民间所造成的影响。这些历史的文献都说明耶稣是一个历史人物。

为什么我们一定要强调耶稣是一个历史人物呢？因为当你研究耶稣的生平的时候，你会发现祂很完美，以致人们认为它不可能存在。这么完美的人怎么可能存在呢? 如果祂不是历史人物，祂就一点价值也没有。基督教的信仰，如果信一个不是历史人物的人，那么它大不了只不过是一个令人尊敬的教导罢了。

亲爱的朋友们，为什么我们信耶稣？ 因为耶稣是历史人物。既然耶稣是历史人物，那么孔子、老子、释迦牟尼和穆罕默德也都是历史人物啊，为什么我们不信他们？穆罕默德离我们更近(AD600)，为什么我们单要信两千年前的耶稣？难道历史人物就可以相信吗？

第二：耶稣不但是历史人物，而且耶稣没有犯罪。耶稣不只是一个好人，不只是一个道德很高的伟人。如果今天你想找一个道德很高的伟人是件很难的事情，但是如果祂只是一个道德很高的伟人祂仍然不是救主。祂如果有瑕疵，祂就不是我们生命的主，因为祂不是完全的人。今天我们要拜的不是一个有瑕疵的人，一个有瑕疵的人会跟我们一样，没有办法解决生命的软弱，祂跟我们一样没办法解决生命中罪的问题。那我们信靠祂做什么呢？我们信靠耶稣的首要条件就是耶稣没有罪。耶稣与其他伟人不同的地方就是耶稣没有罪。伟人不是没有罪，伟人也会犯罪，但耶稣是没有罪。如果一个伟人很聪明，祂应该自称是有罪的。因为自称是有罪的人可以免得以后自取其果，因为人的罪很容易被发现。孔子很聪明，孔子曾说：“人非圣贤，孰能无过”。不但如此（不但圣贤会犯罪），他还说：“四十而不惑”。可见他四十以前 是混乱的； 之后到五十才知天命，可见他五十岁之后才知道自己要做一个 万世师者的老师； 到了六十才耳顺，别人说的什么都能听得进了，听了什么都不生气了。之前听了别人的话吃不下，睡不着，要和别人对着干； 到了七十岁或许能无过也，可见人是有罪的。可见承认自己有罪是聪明的，因为人没有办法行善。

在佛教的领域有一位知名的大师，叫鸟巢大师，因他打坐入定时鸟儿在他头上筑窝生蛋而得名。因为他道行很高深，就有人向他请教人怎样才能无过。他就把他作人的基本道理跟那人讲。那人听了以后说：“这么简单的道理三岁的小孩子都知道”。这位大师说“三岁都知道，八十也做不到”。这告诉我们一个道理：就是人不可能不犯罪，我们说,耶稣没有罪是一个很大的挑战。那么什么人讲耶稣没有罪，有人会说：“圣经当然不会讲耶稣有罪，那里有自己讲自己有3

罪，可兰经也不会说默罕莫德有罪”。然而讲耶稣没有罪的不单是圣经，讲耶稣没有罪的是彼拉多。彼拉多是罗马法庭的官员。大家都知道罗马的精神以严谨著称。同样在查耶稣的案子时也是严谨的，在认真调查之后，他当众宣布：这位耶稣我查过了，我找不出他有任何的罪来。我们清楚彼拉多不是信耶稣的，他比耶稣的地位高很多，他是罗马管理犹太当地的长官，而耶稣只不过是犹太人的拉比，一个犹太人的宗教老师。彼拉多是一个高官，他不需要替耶稣讲话。不过这个人至少还诚实，他说耶稣是没有罪的。

还有谁证明他没有罪呢？耶稣的敌人证明他没有罪。

人有没有罪问你的敌人他最清楚。他会从你的生活里点点滴滴去找你的麻烦。如果你说你没有罪的话，你的敌人会帮你把罪找出来。耶稣的时代有很多敌人反对他，那些文士和法利赛人，难道他们找不到耶稣犯罪的证据吗？如果他们找到了耶稣犯罪的证据，只要宣告一下，将丑闻爆出来，耶稣再说什么都不会有人信了。

在美国每次总统大选之前，那些总统候选人都是很紧张的，因为他十八岁时女朋友的事都会被抖出来。曾经有一个人在他决定参选之后，他的对手将他十四岁时偷脚踏车的记录爆出来。更离谱的，有一个人在决定参选之后，他在六岁时偷看别人冲凉的记录也被爆出来。所以要知道自己有没有罪，参加政党以后就知道了。人不可能没有罪，特别是当你有敌人的时候。但是有一件事你不得不承认，要推倒耶稣简单得很，只要你把耶稣的罪，耶稣做过的不道德事宣告一下，他就站不住脚了。然而这二千年来，耶稣有许多敌人，有没有人写成过一本书名字叫“耶稣的罪行”？没有，因为祂本来就没有罪。一个没有罪的人，如果你硬要说祂有罪，就只能靠捏造，强加给祂一个莫须有的罪名。犹太人就是样，成功地把莫须有的罪名造在耶稣的身上。他们说耶稣讲僭妄的话，甚至找人来作假见证，控告耶稣。导致耶稣在错误的罪名下担当了人类的罪。

法国有一个著名的语言学家，文学批评家，同时也是一位历史学家，叫厄勒.惹南。他不是基督徒，他也很讨厌基督徒，但他对研究很有兴趣。他经过研究写了一本书“耶稣生平”。在这本书中他称赞耶稣是“人类有史以来唯一具有完美品德，没有瑕疵的人。他是人类伟人中的伟人，没有人能够与他分享荣耀，只有他配为人类宗教立下基础。因为只有他能引导跟随他的人成圣”。他承认一件事情：“耶稣没有罪”。

为什么我们要相信耶稣？ 为什么我们不相信释迦牟尼？ 为什么我们不相信默罕默德，为什么我们不相信孔子？ 我说：你信一个罪人做什么？

因为一个罪人，跟你一样是犯罪的；一个罪人，他跟你一样是软弱的；一个罪人，他跟你一样解决不了人生的问题。他可能比你更能忍耐、比你更有坚毅的力量，但除此之外，他跟你一样是个罪人。所4

以，只有一个没有犯罪的人才能作人类的救主。耶稣基督就是这样，生活在这个世界上，他跟我们一样面对同样的试探，但他没有犯罪（希伯来书）。亲爱的朋友，人都是有罪的，我们所说的没有罪都是相对的。我们都知道“人非圣贤，孰能无过”。曾经有人发明了一部机器，这部机器可以让人说出过去他所做过，他所想过的事情，可是由始至终没有人敢坐上去，他自己也不敢坐上去。如果我们都坦白一点，我们的内心世界就会承认：世人都犯了罪。但耶稣实实在在是一个没有罪的人。罗马的法庭证实祂没有罪；抵挡祂的人，证实祂没有罪；研究祂的人，证实祂没有罪。这对人来说是不可能的。

第三：因为祂是神。亲爱的朋友，如果祂不是神的话，祂不可能不犯罪。祂之所以不犯罪，因为祂是神。我们都知道这是事实，主耶稣从天上来到地上，道成肉身，成为人。我们必须回答的一个关键问题就是：耶稣真的是神吗？这是每一个遇见耶稣的人，每一个寻找耶稣的人都要回答的问题。如果祂不是神，我们把祂当成神来拜，我们就很愚蠢；如果祂是神，而我们忽略他，那我们也够糟糕了。祂到底是谁？是我们今天要回的。如果，今天我们的结论是耶稣不是神，那我们可以快快乐乐地回家，从此可以不必再来教会。如果他是神，如果他是救世主，如果有一天祂要审判我们，我们应该怎样回应祂？当我们问耶稣到底是神吗，答案很简单，耶稣当然是神。这是我们拜

祂的原因。我们不拜人，包括完全人，但祂是神，我们不得不拜的一位真神。事实告诉我们祂是神。让我告诉你们这些事实。

首先，当你打开福音书，四卷福音书记载了耶稣在世时所行的三十七个神迹。他叫瞎眼的能看见，他叫瘸腿的能行走，死了的能复活。我们研究过许多人的传记，有哪一本传记记载了人能够行神迹。那些人的传记里 只记载了人们病得要死，而偏偏耶稣的传记里却记载了这些事实。比如释加摩尼，他的传记就告诉我们他很痛苦。当他看到人们被疾病和死亡折磨，而他不能提供任何帮助，他感到十分痛苦。他甚至还有自己的问题、情欲的问题，争战的问题，这些都是人的问题。而耶稣的传记里却记载了祂医病、祂赶鬼，祂在水面上行走以及其它的事迹。有些人会说：你可以随便写嘛。其实你实在是不了解，有些东西是不能随便写的，尤其是当你有敌人的时候。有一个事实：耶稣受难以后，当耶稣的门徒将福音书写出来时，那些听过耶稣讲道，看他行神迹的人还有活着。比如说，如果有人要写中国伟大的总理周恩来，就不可以乱写，因为认识他的人还活着。假如有人敢写他让死人复活，他去礼拜堂作礼拜，立刻会有人轰你，因为有证人还活着。同样福音书也不是乱写的，这样多的福音书竟然没有人起来攻击他们。如果要攻击他们，基督教已经是没办法存在的宗教。亲爱的朋友，耶稣基督是神吗？四卷福音书，祂的传记告诉我们，祂行了许多的神迹奇事。谁能够行神迹呢？只有神。现在如果你听到5

谁声称他能让死人复活，你可以去警察局告他。因为有人死了不报备是犯法的。只有耶稣可以让死人复活，因为他是神。另外，当时 耶稣有很多敌人，如果他没有行这些神迹，谎言很容易被拆穿。为什么那些法利赛人没敢拆穿他？如果是假的敌人可以控告他。但是敌人没有控告他，为什么？因为耶稣确实是神。最终法利赛人控告他的理由不是因为他行假神迹，而是他说僭妄的话。

现在来到一个最重要的问题，耶稣有没有说他自己是神？这个问题很重要，因为如果没有的话那不过是人们封他作神。如果是人们封的神我们不要，就像中国的神话封神榜里有一百多位神。因此他自己有没有说他是神就变得很重要。当你阅读耶稣的生平的时候，如果他自己没有说他是神，那他一定不是神。如果他是神，他一定会宣告他是神。这里有一个逻辑思考，如果他不是神的话，他一定不会说他是神；如果他是神的话，他一定会说他是神。为什么？因为神不能背负他自己。就像有人问你：你是人吗？你一定回答：我是人。因为你不能背负你自己。如果我们研究耶稣的生平，发现他没有讲这句话，那我们也可以不用再讲下去了。约翰福音10章28节，（耶稣在犹太人当中讲话），‘我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手中把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。’这里“我与父原为一”可以换成“我与神原为一”。31 节，“犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着“我曾说你们是神”吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说“你说僭妄的话”吗?’耶稣的意思很简单，他在说我是神。

如果你对福音书有兴趣，你必须要研究约翰福音，因为它把耶稣基督的神性描述得最清楚。约翰福音第14章6节，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去” 历世历代以来没有人见过这句话。这句话的意思也说他是神。约翰福音第14章11节，“你们当信我，父在我里面，我在父里面；即或不信，也当因我所作的事信我”。约翰福音第17章： 耶稣说了这话，就举目望天说：

“父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你； 2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督： 这就是永生。4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所6

有的荣耀。“这段话的意思是：在未有世界以先，祂与神一样的荣耀，祂就是神。

二千年以来，人们一直都在想，祂说自己是神，祂就是神吗？你要感谢上帝，你不是身在耶稣的时代，因为许多事不用你自己想，别人已经替你想好了。因为历世历代以来我们的问题也是别人的问题，他们比我们更早就想到这些问题，而且想得更多。十九世纪英国牛津大学有个大文豪，他是个彻底的无神论者，但他绝不是一个固执的无神论者。这里有个不同，彻底的无神论者是深深相信无神论，但他却继续在寻找真理。而固执的无神论者则是为了面子不但不寻找，也不会承认神的存在。这个人经过不断的争战和寻找，终于跪在上帝的面前，他说：“上帝啊，求祢帮助我，我要把祢的真理告诉全世界的人，我挣扎过，我过去不相信你，现在我知道祢。”以后他用那支笔写伟大的作品传扬耶稣基督，这个人就是西.路易斯(C.S Lewis)。［ＮＡＮＩＡ］这部电影就是他的文学作品，他用生动的形象描述了耶稣基督受难和复活的过程。在他整个思考过程中，有一个著名的归纳法从他那里来。他说：“耶稣讲他是神，难道他就是神吗？”他归纳出三个可能性：

第一：他是骗子。是的，骗子有可能说他是神，人类历史中的确出过许多宗教的骗子。在美国曾经有个教士曾经欺骗了许多人，但最终他和那些被他误导的人一起自杀死了。在台湾也曾有个教士说他是

神，他用光学技术在他头上产生了光圈，骗了许多人，后来也被人发现。耶稣说好树结好果子，坏树结坏果子。看二千年来耶稣的门徒像骗子吗？另外一方面，騙子骗人目的都是为了得到好处，没有好处人家就不要骗。老千为什么要骗？因为可以骗钱，骗财、骗色、骗国家、骗文凭。韩国的科学家刘禹锡造假，因为他没有突破，就只好造巧，因为他要名声，到哪里人们都把他当神一样，一个伟大的科学家，为人类的基因工程做出重大贡献。结果他吃自己的果子，一败涂地，身败名裂。但是请问耶稣说他是神，如果他是骗子，他得到什么好处？没有。耶稣那个时代的人，有没有人因为耶稣讲他是神，给过耶稣一点好处？没有。他不能背负他自己，甚至因为他说他是神。犹太人拿石头打他。他最后因为他是神的事实而被钉死在十字架上。这是违背人的逻辑的，只有人讲骗话逃避死亡，没有人讲骗话为了死亡。路易斯说：如果耶稣是骗子，他骗什么？难道耶稣为了这骗话上十字架吗？不太可能。。。

第二：他是疯子吗？如果他是疯子，你会对他在意吗？不会的。看他讲的话：他的登山宝训；他讲浪子的故事；他讲撒玛利亚人的故事，每一句话都是如此的精巧。他对软弱人的怜悯，；对挑衅他的人的回答；每一句话都是这样睿智。这象是一个疯子讲的话吗？如果他是疯子，那我们一定是白痴。路易斯说：“如果他是疯子，文士和法利赛人不会把他钉在十字架上，如果他是疯子，彼拉多不会说找不出7

他有什么罪。没有任何证据能证明他是疯子。故此，我们得到一个很重要的结论：他是神。亲爱的弟兄姐妹，这就是我们信耶稣的原因。前面我们提到，我们不拜人，即使伟人我们也不拜。因为他们跟我们一样都是软弱的，也会犯罪。我们拜耶稣，因为他是神。感谢上帝，二千年以来，事实证明祂是神。有一位伟大的将军叫拿破仑，有人问他一个问题：“数千年来，谁是历史上最伟大的将军？”拿破仑回答说：“拿撒勒人耶稣。我征服城池是靠武力，到头来我的军队都不听我的指挥。耶稣从来都没有用过刀枪，他用爱征服了全世界。”感谢上帝，这位神的儿子，来到世上做人，事实上他是神。如果他不是神，你跟我不必再进教堂。

第三：我们信耶稣是因为他爱你。如果他不爱你，你也不必信他。耶稣为什么来？他是为你和我而来。太小的神我们不要拜，大的神又太抽象了。有一位英国的哲学家叫罗素，在他死前有人问他，如果你要见到上帝，你要对上帝说什么?罗素说：“我要对上帝说，上帝啊，我没有信你，是因为你给我的证据不够多。”其实罗素是很好笑的，这么多的证据，却说神给他的证据不够多。耶稣来到这个世上就是因为太大太抽象的神我们无法接受。他来到世界上作为人，面对这个世界的苦难。自己被钉死在十字架上，流出宝血，洗净我们的罪。把神显现给我们看，把抽象的显为具体的，为什么？ 因为他爱我们这里的每一个人。如果你用很简单的逻辑思考，假设有一只蚂蚁爬到人的身上，蚂蚁就说，我已经能控制人类。如果蚂蚁能了解人类是怎样发射火箭到月球，那是很可笑的。许多时候我们对神讲话也是这样的。你怎样看蚂蚁，对蚂蚁来说你是太大了，太抽象了。如果人的能力能将自己变成蚂蚁，走到蚂蚁窝里去，蚂蚁才能理解我们。但是要注意，蚂蚁也会抓你去钉十字架，你也要甘心。有人说：我要看神，如果神真的显给你看，你立刻死在地上。摩西曾经说：神阿，我要看你的面。神答应他，全世界只有摩西一个人见过神。他只看到神的背影，他走过去时看到了神的荣耀。耶稣基督甘愿这样，因为他爱我们。耶稣基督说：“凡劳苦担重担的人到我这里来，我要使你们得安息。”耶稣不是为了使你做更好的人。如果你只是要做一个更好的人，有别的宗教老师可以教你。耶稣来是为了解决我们生命中罪的问题，如果你要与神和好，你需要耶稣做你的中保。耶稣来不是为改变你的德行，耶稣来是为救赎你，救赎我的。他来时要救赎我们这些被世上各样重担压伤的，被世界各样的困难压伤的，失去了对这位主的认识的。耶稣说：“你来，我要使你们得安息。”很多人来到主耶稣面前，信靠他，得到安息。因为这位耶稣今天还活着，他爱你，他爱我。他死，是为我们的罪而死。如果他不曾说过他爱你，你不要理他。但圣经里耶稣说：“凡劳苦担重担的人到我这里来，我要使你们得安息。世上有苦难，主里有平安。”我们跟神的关系恶劣了，他作我们的中保，8

成为人和神之间的桥梁，使我们与神和好。圣经告诉我们：神爱世人，甚至将它的独生子赐给他们，叫那些信他的不至灭亡，反得永生。

最后分享一个见证，当今世界上一个很聪明的人，他是一个印度人，xxxxxx, 是今天国际上一个护教学家。他一生就是用他聪明的头脑告诉人，神爱你，耶稣爱你，为你死。他到世界各地知名的大学里，哈佛，普林斯顿，斯丹福，去和那些知名的学者教授去辩论。他曾做见证，在他读大学的时候，他思想人生的意义，想到人生没有什么意义，于是他就从实验室偷来化学药品，溶在水里，在家里喝下去自杀。他的仆人看他倒在地上，把他送去医院救治，他没有死，但身体变得很虚弱。有人拿圣经给他，他虚弱得拿不起。他的妈妈读圣经给他听，读的是约翰福音第14章，不过他读到稍微长一点“因为我活着，你们也要活着”。当他听见这句话的时候，他就向这位耶稣祷告：“你是神吗，你曾经来到这个世界上吗？求你向我显明，求你救救我，如果我走出这间医院，我要一生一世传扬你。”五天后，他走出医院，以后他一生做这个工作。本来他在英国一个无神论的哲学家那里学习，但是他说无神论是很贫乏的。以后他就离开他世间的工作，一生一世研究耶稣为什么是神。他经历了耶稣对他的爱。为什么信耶稣？因为这又真又活的神也在我们当中。他在你的心里面敲你的心门，你怎样回应他？

第三篇：耶稣语录

耶稣语录

1、谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

2、我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。

3、你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

4、让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。

5、康健的用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。

6、你们亲近神，神就必亲近你们。

7、有钱人要成为上帝国的子民多么难啊！有钱人要成为上帝国的子民比骆驼穿过针眼还要难！

8、小子，你的罪赦了。

9、我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行走，必要得着生命的光。

10、我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么；生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他；你们不比飞鸟贵重得多么？你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢”

11、你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。

12、你若能信，在信的人，凡事都能。

13、若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。

14、要我为你们作什么？……你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？……我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。

15、你们所有辛苦劳碌、担子沉重的人啊，到我这里来吧，我要叫你们安舒。

16、我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

17、也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。

18、对于你来说，你是一个人；但对于某个人来说，你就是整个世界。

19、看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。

20、在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。

21、凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。

22、从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、x淫、贪婪、邪恶、诡诈、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。

23、不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。

24、人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。

25、人子将要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后，过三天他要复活。

26、向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

27、我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

28、我是真葡萄树；我父亲是园丁。所有连接着我，而不结果实的枝子，他就剪掉；能结果实的枝子，他就修剪，使它结更多的果实，我对你们所讲的信息，已经使你们洁净了，你们要常跟我连结，我就常跟你们连结。要是不跟我连结，你们就不能结出果实，就像枝子不跟葡萄树连接就不能结果实一样。

29、我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。

30、我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受：因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

31、你们的父乐意把国赐给你们。

32、我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

33、你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。

34、有钱财的人进神的国是何等地难哪！……小子，依靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。

35、你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。

36、日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。

37、你们所有辛苦劳碌、担子沉重的人啊，到我这里来吧，我要叫你们安舒。“

38、你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外边，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

39、神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。

40、从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。

41、要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

42、我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

43、摩西吩咐你们的是什么？……摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。……凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

44、我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。

45、不要怕，只要信！

46、你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

47、安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。

48、来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。

49、若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。

50、你们自己要警醒！不要让酒肉和生活上的忧虑麻痹你们的心灵，恐怕那日子要忽然临到你们。因为那日子像罗网一样，要临到全世界所有的人身上。你们要警醒，不断地祷告，使你们有力量忍受一切要发生的事，得以站在人子面前

51、我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。

52、我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么；生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他；你们不比飞鸟贵重得多么？你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢。

第四篇：牧师主持词

婚姻是爱情和相互信任的升华。它不仅需要双方一生一世的相爱，更需要一生一世的相互信赖。今天_____和_____将在这里向大家庄严宣告他们向对方的爱情和信任的承诺。牧师：_____和_____，现在请你们向在座的宣告你们结婚的心愿。

牧师：_____，是否愿意娶_____作为你的妻子?你是否愿意无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，你都将毫无保留地爱她，对她忠诚直到永远? 新郎：我愿意。牧师：_____，你是否愿意嫁给_____作为他的妻子，你是否愿意无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，你都将毫无保留地爱他，对他忠诚直到永远? 新娘：我愿意。誓言

牧师：_____和_____，现在请你们面向对方，握住对方的双手，作为妻子和丈夫向对方宣告誓言。(新娘将手捧花交给主伴娘。)

牧师：_____请跟我说。我——_____全心全意娶你做我的妻子，无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，我都将毫无保留地爱你，我将努力去理解你，完完全全信任你。我们将成为一个整体，互为彼此的一部分，我们将一起面对人生的一切，去分享我们的梦想，作为平等的忠实伴侣，度过今后的一生。

牧师：_____请跟我重复。我全心全意嫁给你作为你的妻子，无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，我都将毫无保留的爱你，我将努力去理解你，完完全全信任你，我们将成为一个整体，互为彼此的一部分，我们将一起面对人生的一切，去分享我们的梦想，作为平等的忠实伴侣，度过今后的一生。交换戒指 牧师：这里现在有两枚戒指，它们是婚姻的象征，它们完美的圆环代表着生命与爱，象征永恒的爱情。

牧师：现在请_____把戒指戴在新娘的手上。(主伴郎从戒童手中的戒枕上取下戒指，递给新郎。新郎将戒指戴在新娘左手的无名指上，然后双手捧着新娘的左手。)

牧师：____，请跟我重复，你是我的生命，我的爱，我的挚友。我今天娶你为妻，这个戒指将永远印证我对你的挚爱和我今天对你的庄严承诺。牧师：现在请_____把戒指戴在新郎的手上。(主伴郎从戒童手中的戒枕上取下戒指，递给新娘。新娘将戒指戴在新娘左手的无名指上，然后双手捧着新郎的左手。)

牧师：_____，请跟我重复，你是我的生命，我的爱，我的挚友。我今天嫁你为妻，这枚戒指将永远印证我对你的挚爱和我今天对你的庄严承诺。

牧师：现在，_____，你可以掀开面纱亲吻你的新娘了。牧师：从今以后，你不再被湿冷雨水所淋，因为你们彼此成为遮蔽的保障。从今以后，你不再觉得寒冷，因为你们互相温暖彼此的心灵。从今以后，不再有孤单寂寞。从今以后，你们仍然是两个人，但只有一个生命。唯愿你们的日子，天天美好直到地久天长。

牧师：现在请允许我向大家介绍：这是_____及他的夫人_____，让我们一起为他们祝福。(众人鼓掌。)宣告完婚 牧师：婚礼仪式礼成，请新人退常(在观礼嘉宾的起立鼓掌声中，新郎和新娘原地转身，重新走过甬道，走出仪式区。其次，戒童拉着花童的手，主伴郎、主伴娘尾随其后，次伴郎、次伴娘再后，相继退常如果是室外婚礼，客人们可以抛洒花瓣，如果是在教堂，可以在新人走出教堂的时候，有人等候在外面抛洒花瓣。)

第五篇：耶稣传观后感

人资09519111095317刘娇

《耶稣传》观后感

耶稣传，总体的说来就是对耶稣传道一生的叙述。耶稣从三十岁左右开始传道，从约旦河回来之后，圣灵将他引到旷野，经历魔鬼40天的试探，在这四十天里，他坚持不吃不喝，与此同时竭力抵制的魔鬼的诱惑，魔鬼一共利用食物、权利与荣华这三样东西来干扰耶稣，但是他凭着对上帝的无限信任与自己坚定的意志，通过了考验，从此开始他的传道生涯。

在整个影片中夹杂了耶稣显示给人类的各种神迹。例如耶稣让好几个死去的人复活，让眼盲的人重见光明，这些都是无法让人解释与理解的，所以人们都相信他是弥赛亚，是主派来解救他们的，而耶稣自己也是这么自称的，是上帝的孩子。之后，耶稣预知自己会死在耶路撒冷，可是他却说:“ 我们要到耶路撒冷去，先知所写的关于人的一切事都要实现，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他的脸上，他要遭鞭打，被杀害，但是第三日，他要复活，为拯救世人脱离罪和死亡，而献出自己的生命。”

耶稣终究还是义无返顾的往耶路撒冷去了。在他遇难的前夕，耶稣和他的门徒们在耶路撒冷相会，庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候，耶稣用无酵饼和葡萄酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。耶稣事实上是在用自己的生命为人们犯下的错误赎罪,他将人类的罪都揽到自己身上，然后用生命与主交换，让主原谅不知道自己做什么的人。在这个过程中，让我感触最大的是，耶稣的门徒中居然会有人出卖他。耶稣开始传道以来就一直跟着他的门徒，却选择了出卖他。耶稣知道犹大会因为30个银币出卖他，在最后的晚餐中他还说过，我与出卖我的人同桌。他也知道彼得在他被捕之后，会在鸡鸣之前说三次不认识他。对于这些背叛与逃避，他都选择了原谅，耶稣以神一样的胸怀原谅了这些在利益与欲望中迷途的人。

在约旦河，耶稣之前的一位传教士说：有两件衣服的，到分一件给没有衣服的人。有食物的也要分给他人。不要敲诈勒索，强取钱财，不要去冤枉别人，要满足于你现有的。耶稣也说：不要为生命忧虑吃什么，也不要为身体忧虑穿什么，因为生命胜于饮食，身体胜于衣服。他还说：贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的，饥饿的人有福了，因为你们要得饱足，爱哭的人有福了，因为你们将要

欢笑，你们现在富足的人有祸了，因为你们过够好日子了，你们嬉笑的人也有祸了，因为你们将要痛苦。人们都说你好的时候你就有祸了，因为他们的祖先也是这样对待假先知的。我对这段话的印象是最深刻的，因为这句话相对于一些深奥的话来说，我是真正理解了它的意思的。在我看来，耶稣这是在告诉人们要为他人考虑，人活着要懂得知足，懂得爱人。

整个影片看完之后，我被耶稣所传递出来的信仰所震撼。耶稣在死后第三日复活之后，以一身圣洁的白色衣裳重新出现在世人面前，依然面带笑容地继续向世人传递神者的福音。这种信仰是不可摧毁的，即使是面对死亡耶稣也能做到不卑不亢不为自己辩解。信仰是一种精神层面的力量，一个人如果有坚定的不可摧毁的信仰，那么他就会变得很勇敢。

信仰，知足，这便是我对这部影片的理解。