中国古代墓葬概论 jiangyouxiaomei

第一篇：中国古代墓葬概论 jiangyouxiaomei

中国古代墓葬概论

1、墓葬起源，演变。

最初的人类和动物一样死后是抛尸荒野的，大概在旧石器时代晚期才出现了“墓葬”。但这一时期的墓葬并不是现代意义上的墓葬，而只是简单地埋葬死者的意识。但就是这一点点对自己的尊重，犹如星星之火，点燃了人类文明的脚步，它从一方面标志着人类的成熟。

旧石器时代。北京周口店山顶洞人。尸体周围撒有赤铁矿粉，象征血液，以便死者在另一个世界继续生存。证明山顶洞人已经有意识的埋葬死者，并且产生灵魂不灭的观点。

新石器时代。裴李岗文化。新石器早期，长方形竖穴土坑墓，墓穴无规律，多单人仰身直肢葬，少量合葬，无棺椁，有陪葬品。男性多陪镰刀，斧头；女性多陪石磨盘，石磨棒。反映男女分工。

仰韶文化。新石器中期，墓穴排列整齐，墓地头向基本一致，流行多人合葬（母系氏族，族外婚制）和幼儿瓮棺葬（房屋旁边）。族外婚制：婆婆公公也就是姑姑舅舅

1氏族：1氏族女性VS 2氏族男性

女儿

儿子

2氏族：2氏族女性VS 1氏族男性

女儿

儿子

龙山文化。新石器晚期，墓葬分化严重化，90%以上墓穴狭小，没有葬具和随葬品；少数墓穴长3m宽2m，随葬品100~200件，极其精致。出现成年男女合葬墓，有妻妾殉葬痕迹（父系氏族，有比较固定婚姻关系）。

以上3个新石器时代文化，都处于中原地区。这一地区一般是长方形或方形的竖穴式土坑墓，墓坑一般都小而浅，仅能容纳尸体。多数的墓是单身葬，后期有不少合葬。尸体在墓内的放置方式以仰身直肢的为多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于凶死。墓穴往往数以百计的有序排列在氏族的公共墓地中，头向一致（仰韶文化墓中的尸体头多向西；大汶口文化墓中的尸体头多向东）。无棺椁，有陪葬品。新石器时代晚期，有些地区已用木棺作葬具。在大汶口文化的后期，少数墓坑面积甚大，坑内沿四壁用木材垒筑，上面又用木材铺盖，构成了木椁。墓中随葬品以陶器最普遍，其次是石制和骨制的工具，装饰品亦偶有发现，有时还有谷物和家畜。

太湖文化区：平地堆土埋人，单人俯身直肢葬，头向一致，无棺椁，随葬品以日用品为主，发现稻谷。良渚文化的贵族多埋葬在人工高台上，晚期有墓坑，木质葬具，随葬精美玉器。

江汉文化区：竖穴土坑墓，单人仰身屈肢葬（跪屈，蹲屈），无棺椁，有用鱼随葬。燕山文化区：以石头筑幕墙，封墓定，墓室结构宏达，多为单室，有些还有围墙。单人仰身直肢葬为主。

奴隶制社会。社会等级性显著。贵族大规模墓葬出现，后期有地上建筑，墓葬有棺有椁，随葬品丰富，殉葬现象突出。贫民墓葬仍以单人长方形竖穴式土坑为主，有棺无椁。

商。王陵有“亚字形墓”和“中字形墓”。亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。在贵族的墓中，还有一种“甲字形墓”，只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。从王陵到一般的贵族墓，有些在地面上建有房屋。它们可能是供祭祀用的，类似后世的所谓“享堂”墓内都用木材筑成椁室。敛尸的葬具都是木棺，放在椁室正中。

使用大量的人和牲畜殉葬。少则数十，多则一、二百人，包括墓主人的侍从、婢妾、卫兵和各种勤杂人员，另有完全供杀殉用的“人牲”。殉葬者的葬式各有不同，其中颇多采用俯身葬。殉葬的牲畜，以马与狗为最多。各种类型的墓，都在墓底的正中设一长方形的小型坑穴，其位置正当墓主人尸体腰部之下，故称“腰坑”，坑内埋一殉葬的人或狗。即使是平民的墓，也往往有埋狗的腰坑(见商代的人殉和人牲)。

周。西周的墓制承袭商代。由于尚未发现王陵，不知当时是否有亚字形墓。诸侯、贵族的大墓，有的是设有两个墓道的中字形墓，有的是设有一个墓道的“甲字形墓”。也多在墓底设腰坑。据记载，周代的棺椁制度有严格的等级，即所谓“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士两重”。与商代一样，往往在诸侯、贵族墓附近设有“车马坑”，其规模视墓主人的身份而定。殉人在西周前期仍很普遍，中期以后稍减少。但直到春秋战国时代，有些大墓依然使用人殉。西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓“异穴合葬”。

诸侯、贵族墓的随葬品，仍以各种青铜礼器为主，但和商代相比，酒器减少，食器增多。在各种食器之中，鼎和簋最重要的。周代的礼制规定，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎。

春秋战国。墓室仍然保持商、西周以来的形制，有的大墓甚至还保留着腰坑。仍流行附设车马坑。许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘，坟丘一般用夯土筑成。这时的大墓，往往在墓室内积石以加固，积炭以御湿。在墓坑内大量屯沙以防盗。在南方的楚地，流行用一种白色或灰色的黏土填在棺椁的周围，以保尸体和随葬品不朽。人殉在春秋晚期和战国初期的一些大墓里仍然存在，但总的说来比商代、西周少见了。用木俑和陶俑随葬的风俗已盛，这可以看作是人殉的替代。棺椁仍然存在严格的等级制度。在关中和中原地区的战国晚期小型墓中，出现了横穴式的土洞墓室，也有用一种体积庞大的空心砖筑椁室以代替木椁的。

由于生产的发展，手工业的发达，贵族墓内的随葬物，在种类、数量和质量方面都达到空前的水平。当时漆器的制作已很精美，它们在随葬品中的比重显著增加。但是，礼器和乐器仍然被统治阶级看作是最重要的随葬品。

封建社会。视死如视生。墓葬形制日益与日常房屋建筑类似，专为随葬而制作的明器流行，用来模拟日常生活用具，牲畜以及人员，代替了人和动物的殉葬，同时又达到生死如一的要求。

汉代普遍用横穴式的洞穴作墓坑，用砖和石料筑墓室，在形制上模仿现实生活中的房屋。这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。横穴墓是在山崖中穿凿巨大的洞穴，作为墓室，故称“崖墓”，形制和结构完全模仿房屋。在黄河流域和北方地区，一般的横穴式墓是地下的土洞墓，规模较小，构造较简单，墓主属于下层地主阶级。这种土洞墓，在汉代以后的各个时期，长期流行。西汉的帝陵，除文帝的霸陵系 “因山为藏”以外，都筑有覆斗式的方形坟丘，其位置在陵园的中央。汉代的新的墓制，还表现在中原一带的 “空心砖墓”，它只流行于西汉一代。西汉中晚期，在中原和关中一带开始出现用小型砖建筑的墓，一般称为“砖室墓”。到了东汉，砖室墓迅速普及，成为全国各地最常见的一种墓。贵族官僚们的砖室墓规模较大，结构复杂，布局模仿他们的府第。许多墓里还绘有彩色壁画，故称“画像石墓”。

中国古代棺椁并称，都属葬具。西汉中期以后的各种横穴式墓，特别是东汉的砖室墓和石室墓，墓室本身就起了椁的作用，可称“砖椁”和“石椁”，而墓室内的葬具则是有棺无椁。西汉前期和中期，夫妻合葬仍然采取“异穴合葬”的形式。西汉中期以后，制度一变，除帝陵以外，一般都是夫妇同墓合葬。横穴式的墓室，为同墓合葬提供了方便。汉墓中的随葬品和战国时代相比，青铜器减少，漆器的比重进一步增加。西汉前期和中期，主要随葬生前的实用器。西汉中期以后，增添了各种专为随葬而作的陶质明器，包括仓、灶、井、磨、楼阁等模型和猪、狗、鸡等偶像。到了东汉，明器的种类和数量愈多。这是中国古代墓葬在随葬品方面的一次大变革。西汉晚期以后，不再用真车、真马殉葬，而是用木制或陶制的车马模型来替代。在南方地区，还有用木船或陶船的模型随葬的。在汉代，以人殉葬是非法的，作为奴婢的替身，木俑和陶俑被多量地放置在统治阶级的墓中。

魏晋南北朝时代的墓葬制度，大体上承袭汉代。由于转乱厚葬之风有所改变，贵族官僚的墓，一般都是砖室墓，有时设石门。和汉墓相比，墓室的平面布局简化，面积减小。但是，在墓室的细部结构和设施方面却有一些新的发展。例如：洛阳西晋墓中有角柱与斗拱，南京东晋墓中有直棂窗。从汉末、魏晋开始，各地都流行在墓室中设棺床。在长江流域的晋墓中，有时还有灯龛和台桌。这些结构和设施，都是用砖砌成，使得墓室更象现实生活中的居室。到了北魏，有的墓在隧道的顶部开天井，直通地面。有些大墓天井有三、四个之多。这是出于对现实生活中的住宅的模仿。天井愈多，愈显得门多宅深，院落重重。墓葬有棺有椁，瓷器的数量激增，增添骑兵、步卒、文吏、武弁以及吹鼓手之类的佣，它们具有明显的军事性质，反映了当时各地统治者拥有私人的武装部曲。从西晋开始流行用陶制的 “镇墓兽”随葬。北魏墓中的镇墓兽成双，置于墓门的两侧，作卧伏状。到了北魏后期，墓中的两件镇墓兽，一为兽面，一为人面，都作蹲坐状。魏晋南北朝时代开始在墓内置墓志。两晋的墓志，或为石质，或为砖质，形状多为长方形，是从墓碑演变而来的。到了北魏后期，才流行方形有盖的石质墓志。从此以迄隋唐，乃成定制。

隋唐五代。北魏以来的墓葬制度，经隋代，至于盛唐，一脉相承。当时贵族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很长的隧道；隧道顶部开天井，两壁设龛。隋代流行以土洞为墓室，高级官僚的大墓亦不例外。入唐以后，则多采用砖室，土洞墓已降为低级官吏或平民所用。一般的官僚，其墓室都为单室。二品以上的大官，除主室以外，有时还设简单的前室。从初唐到盛唐，贵族、官僚墓中流行壁画。一般是墓道前部两壁各绘青龙、白虎，墓室顶部绘日、月、星辰，其他则有鞍马、明驼、牛车、列戟、步骑仪卫、属吏、男女侍者以及乐舞伎等，各绘在墓内的相应部位，其内容和规格视墓主人的身份而有所区别。大约从武周时开始，陶俑多施三彩釉，出现高大的马俑和驼俑。受佛教影响，镇守墓门的一对武士俑在盛唐时演变为天王俑，其特点是脚踏伏兽或鬼魅。镇墓兽继承北魏后期以来的形态，一为人面，一为兽面，而武周时则又进一步演变为头生角、肩附翼或手握蛇的怪兽。

安史之乱以后，唐代墓葬制度发生了显著的变化。首先是墓的构造简化，短而狭的竖井式墓道代替了斜坡式的长墓道，因而天井和壁龛也不见了。墓室的规模缩小，壁画亦十分罕见。陶俑的数量减少，制作粗简。天王俑和镇墓兽越来越简化，在有的墓里已不用。只有十二时辰俑仍较流行。唐代帝陵除少数是“积土为陵”的以外，大多数都是“依山为陵”。

宋至明。中原和北方地区的北宋墓，最富有特色的是一种仿木结构建筑的砖室墓。北宋初年，墓室内的仿木结构还很简单。到北宋中期，才达到成熟的程度，从而成为一种特殊类型的砖室墓。从这以后，墓室的平面又从方形或圆形演变为等边多角形，仿木结构则从简单的“一斗三升”托替木或“把头绞项造”演变为五铺作重栱，从版门直棂窗演变为雕花格子门。一般多为单室墓，后期较大的墓则分前后两室。墓内多用壁画或雕砖作装饰，其内容主要是表现墓主人的日常生活，特别是墓主夫妻举行 “开芳宴”的场面，有时也有孝子故事图等。在有些北宋末年的墓中，还出现了杂剧雕砖。长江中下游地区的宋墓，与同地区的唐墓相似，除了竖穴土坑墓以外，主要是简单的长方形砖室墓，后者往往两室并列，夫妻各葬一室。诸帝陵形制相同，都是以土筑的坟丘为中心，用墙垣围成方形的陵域，坟丘之前设献殿。帝陵后面别筑后陵，这与汉陵有相似之处，却为自唐以来历代帝陵中所仅有。

明皇陵的形制承自北宋的帝陵，基本上仍沿汉唐以来的旧制。与汉唐以来的帝陵相比，明陵最大的特点是坟丘不成方形而成圆形，周围砌砖墙，称为宝城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。宝城之前设明楼，楼上树石碑，上刻皇帝的谥号，这也是明陵的新创。

2、随葬品

3、墓葬结构

中国古代习用土葬。新石器时代墓葬多为长方形或方形竖穴式土坑墓，地面墓葬建筑无标志。在河南安阳殷墟遗址中曾发现不少巨大的墓穴，有的距地表深达10余米，并有大量奴隶殉葬和车、马等随葬。周代陵墓集中在陕西省西安和河南省洛阳附近，尚未发现确切地点，陵制不详。

战国时期陵墓开始形成巨大坟丘，设有固定陵区。秦始皇陵在陕西临潼县，规模巨大，封土很高，围绕陵丘设内外二城及享殿、石刻、陪葬墓等。据记载，地下寝宫装饰华丽，随葬各种奇珍异宝，其建筑规模对后世陵墓影响很大。汉代帝王陵墓多于陵侧建城邑，称为陵邑。

唐代是中国陵墓建筑史上一个高潮，有的陵墓因山而筑，气势雄伟。由于帝王谒陵的需要，在陵园内设立了祭享殿堂，称为上宫；同时陵外设置斋戒、驻跸用的下宫。陵区内置陪葬墓，安葬诸王、公主、嫔妃，乃至宰相、功臣、大将、命官。陵山前排列石人、石兽、阙楼等。

北宋除徽、钦二帝被金所虏，囚死漠北外，七代帝陵都集中在河南省巩义市，规模小于唐陵。南宋建都临安，仍拟还都汴梁，故帝王灵柩暂厝绍兴，称攒宫。

元代帝王死后，葬于漠北起辇谷，按蒙古族习俗，平地埋葬，不设陵丘及地面建筑，因此至今陵址难寻。

明代是中国陵墓建筑史上另一高潮。明代太祖孝陵在江苏省南京，其余各帝陵在北京昌平县天寿山，总称明十三陵。各陵都背山而建，在地面按轴线布置宝顶、方城、明楼、石五供、棂星门、祾恩殿、祾恩门等一组建筑，在 整个陵区前设置总神道，建石象生、碑亭、大红门、石牌坊等，造成肃穆庄严的气氛。

清代陵墓，前期的永陵在辽宁新宾，福陵、昭陵在沈阳，其余陵墓建于河北遵化和易县，分别称为清东陵和清西陵。建筑布局和形制因袭明陵，建筑的雕饰风格更为华丽。空间布局和艺术构思 陵墓是建筑、雕刻、绘画、自然环境融于一体的综合性艺术。

以陵山为主体的布局方式

以秦始皇陵为代表。其封土为覆斗状，周围建城垣，背衬骊山，轮廓 简洁，气象巍峨，创造出纪念性气氛。

以神道贯串全局的轴线布局方式

这种布局重点强调正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰为陵山主体，前面布置阙门、石象生、碑刻、华表等组成神道。神道前再建阙楼。借神道上起伏、开合的空间变化，衬托陵墓建筑的宏伟气魄。

建筑群组的布局方式

明清的陵墓都是选择群山环绕的封闭性环境作为陵区，将各帝陵协调地布置在一处。在神道上增设牌坊、大红门、碑亭等，建筑与环境密切结合在一起，创造出庄严肃穆的环境。中国古代人崇信人死之后，在阴间仍然过着类似阳间的生活，对待死者应该“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和随葬生活用品均应仿照世间。

文献记载，秦汉时代陵区内设殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宫人献食，犹如生时状况。秦始皇陵地下寝宫内“上具天文，下具地理”，“以水银为百川江河大海 ”，并用金银珍宝雕刻鸟兽树木，完全是人间世界的写照。陵东已发掘出兵马俑坑3处，坑中兵马俑密布，完全是一队万马奔腾的军阵缩影。唐代陵园布局仿长安城，四面出门，门外立双阙。神路两侧布石人、石兽、石柱、番酋像等。

4、保护措施

第二篇：温州文化名人墓葬

温州文化名人墓葬

东瓯王墓

东瓯王（生卒年不详)，名驺摇，字毋余，因灭秦佐汉立下汗马功劳，被汉高祖刘邦晋封为海阳齐信侯，到了汉惠帝时，跳过“公侯伯子男”的爵位顺序，被封为东海王，因都城在东瓯，俗称“东瓯王”。作为温州历史上最早的名人，驺摇无疑也是地位最显赫的名人。司马迁在《史记?东越列传》里为之立传。

据南宋《绍定旧编》记载，东瓯王墓原有五处，现仅存鹿城区黄龙街道瓯浦村一处。2005年的清明前夕，笔者驾车穿行在瓯浦村拥挤曲折的街路里，隔着车窗，且行且停问了三四位村民，欣喜都知道东瓯王墓的具体位置。一个人，过了两千多年还能被人记住，该需要什么样的“底心”？

在瓯浦村东瓯路得尽头，瓯浦岭的山脚，东瓯王墓巍然矗立，墓高三层，两翼展开，龙吻脊、高低檐，俨然一派王者气象，享受着准金銮殿的待遇。最高层的拜坛上，砌着“汉东瓯王之墓”的隶书墓碑。作为市级文保单位，整个墓地保护得尚好，可惜的是第二层拜坛上，右侧的清碑《重修汉东瓯王墓记》字迹磨蚀难认，裂纹多处，若假以时日，风雨寒暑，这块清代文物有成为“无字天书”的危险。时值双休日，墓左一条直通山上公墓的水泥山路上，不断有男女老少祭扫完各自先人回家经过。流连在空无一人的东瓯王墓，清明将至，这位越王勾践的后代，估计也只有笔者来上坟了。

刘基墓

名人墓通常是豪华的石墓，作为温州市名人墓葬里唯一的全国重点文保单位，刘基墓却是个土坟。据说刘基临终前，儿子刘琏、刘王景呈上石马、石狮、石将军把门，条块石铺成石墓图，被刘伯温撕得粉碎，劝诫道：“墓字上草下土，若用石铺，怎么生草？古人造字，大有讲究，人不能靠造坟墓立牌坊流芳百世。”

在文成南田镇西陵村，刘基墓坐西朝东，依山而建，呈扶梯式，墓室为半圆形，前立“明敕开国太师刘文成公之墓”碑，十分简朴。史载刘基告老回乡后，被权相胡惟庸构陷其霸占有“王气”的文成谈垟，想作为墓地，导致朱元璋夺禄。刘基临终对墓地低调处理应该缘于他后半生的惶惶避祸之心。刘基生前曾在一首《如梦令》词里表达了“风起，风起，棹入白萍花里”的理想归宿，但当了帝师的他，功成、名遂、身退，再做隐居渔父，也许终究是不可得的。

叶适墓

叶适（1150—1223），著名思想家、哲华家，永嘉学派代表人物。字正则，生于南宋年间瑞安，中年后定居温州市区水心，因此世称“水心先生”。经其手集大成的永嘉学派与朱熹的道学、陆九渊的心学，并列为南宋三大学派。叶适历任工、吏、兵三部侍郎，著述遍及文、史、哲三大领域。著作有《水心文集》、《习学记言序目》等。

少年叶适与“永嘉学派”著名学者陈傅良成为忘年交，历四十余载。19岁开始，叶适三度游学于学者济济的婺州，缔交陈亮、问学吕祖谦。27岁时，叶适得到周必大“挈蓝儿”而考中举子，随即在次年高中榜眼。进士及第后，叶适宦海沉俘，参与拥立宋宁宗的宫廷政变，因“庆元党禁”被罢官，因“开禧北伐”抗金被逐。

从温州市区一一八医院前的路边、海坛广场旁的山径婉蜒走上海坛山，没转几个弯，没花几分钟，路左林荫里—片空地上就醒目地凸立着省文保叶适墓。迈上洁净的台阶，衣角拂过青石栏杆，蒙古包式的墓室前，“宋叶文定公之墓”七个金色篆字自墓碑上缓缓垂落。南宋嘉定元年，主站抗金的叶适丢了乌纱帽，伤心地“叶”落归根，一“叶”何“适”，终“适”温州“水心”，从此闲居十几年去世。不能立功则立言，却因而成就了他50卷的《习学记言序目》。可以肯定后者是有中国文人渴望不朽的深层动机在。在扶疏的树木间，眼前这座古朴肃静的叶适墓闲居至今，正是不朽的象征。

王瓒墓

王瓒（1462—1524），字思献、号瓯滨，因殿试得一甲二名，民间俗称“王榜眼”，两任国子祭酒、三朝宠命、四典礼部会试，龙湾区永中街道殿前村人，逝后被追赠为礼部尚书，是明代的明臣。在当时宦官专权的黑暗政局下，王瓒曾出言讽刺号称“立皇帝”的宦官头子刘谨，差点遭不测，其正直无疑令如今很多官员相形见绌。

王瓒墓位于瑶溪镇皇岙村的皇岙山，规模很大，面积达1600平方米。在通往墓园的山路上，树立着神道门，正书“父子国师”，反书“兄弟进士”，整个墓地被高墙围绕，入口是一座高大的石牌坊门，上刻“三朝宠命”，进门时宽阔的丹陛，两旁依次或立或蹲着石翁仲、石马、石虎、石羊。第二层平台上，两根华表直指蓝天，正当中，一方巨大的龟驮碑傲然屹立。近看石龟，龙首龟身，是赑屃，龙生九子之一，善于负重，力大无穷。史载昏庸的明武宗即正德皇帝，多次出巡，还下旨征银百万两供其挥霍，王瓒上疏力谏，显现了他的廉政作风。这位临终两袖清风的清官不知道会不会对自己死后享受如此高规格的墓地有所微词？

王十朋墓

王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，乐清市四都乡梅溪村人。南宋政治家、文学家，封乐清开国男。绍兴年间被宋高宗取为进士第一，即状元。官至太子詹事，以龙图阁学士身份退休，著有《梅溪先生文集》。

从古状元到今高考状元，真正能留下大名的没几个。南宋状元王十朋是百里挑一的例外。王十朋在任期间勤政爱民，离任饶州知州，到夔州当父母官时，当地百姓为挽留他，竟弄断他要过的桥。夔州百姓甚至为其建立生词。而在温州百姓眼里，王十朋最被称道的不是政绩，是现贴在江心寺大门、传说出自其手的长联：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消”。这副怪联运用了字的多音多义性，“朝”两解为朝、早上（zhao）与朝（chao）见；“长”也两解为经常、长长（chang）与长（zhang）大长高，成为中国古代楹联的佳作。

位于乐清市四都乡梅岙村的王十朋墓坐北朝南，分五坛，由石块垒砌上四坛与扶椅式围墙，占地1600多平方米，全墓由墓道门、墓道、葬区等组成。作为乐清四都乡的骄傲，乡政府的网站“四都视窗”为他设立了专栏。通过网站的图片，可以看出，王十朋墓不但是省重点文保单位，也是如今该乡重点保护对象。

孙诒让墓

顺着田埂，走近瓯海梧田街道南村的孙诒让墓，有心人难免会疑问：孙诒让是瑞安潘岱人，墓地为何在瓯海？笔者询问了温州市文物考古所与瓯海文化局，皆不得而知。有猜测说南村当地风水好，因墓地旁有座状元山。但“天瑞地安”的瑞安应该不可能没有风水好的地方啊。

作为一代大儒，孙诒让的墓却似体现了古之君子式的谦和、不事张扬，墓碑仅仅简单行书着“清儒孙诒让之基”，对比其他刻满头衔官位的名人墓，令人感觉先生之风悠悠拂面。墓室造得像个四方箱子，前面立面雕刻成书柜式，笔者数了下，左右排开共六个大柜，2 每柜四扇门，那里面该满满收藏者先生的皇皇巨著吧。踱下瓯海文化局正在扩建的条石台阶，回望这座靠山临田的墓地，笔者想起西乡隆盛的“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”，不管孙诒让墓为何在瓯海，至少对瓯海人来说，这是瓯山有幸埋儒骨。

章纶墓

章纶墓在乐清市龙西乡仙人坦村，坐东朝西，由墓室和四坛组成，像大多数名人墓一样，依山而筑，呈扶椅式。长约70米的卵石墓道两旁立着石羊、石虎、石马、石翁仲，墓道入口立有一石门，上面横书着“章恭毅公之墓”，下面门柱刻着一副石联“铁骨埋为泉下土，石肠化作冢中英”。“铁骨”“石肠”赞语无疑是章纶在狱中遭受非人折磨却宁死不屈的耿直精神写照。

高友玑墓

高友玑〔1461—l 546〕，字肃政，号南屏道人，乐清市北白象镇人，事母至孝，明工部尚书、刑部尚书，追赠太子少保。在进入朝廷当部长级京官前，高友玑历任过许多地方长官。任江西九江知府时，治绩为当时十三府之最。任河南汲县知府时，裁减官供，罢停黄河劳役，放宽盐禁，为百姓做了一系列实事。任大同巡抚时，不畏强梁，弹劾嚣张行凶的皇亲国戚。

高友玑墓在北白象镇高东村，该村与附近的高西村、高中村统称高岙。村民皆姓高，高友玑是他们的祖先，家喻户晓。沿着高东村一条弯弯曲曲的山脚小路来到高友玑墓，整个墓区就像一座山寨，依山而建，层层递进，拜坛最上层当中砌着“明资政大夫刑部尚书赠太子少保谥襄简南屏高公墓”的牌位。

高友玑墓被誉为是我市墓葬之冠，建筑最多，雕刻最精，举凡神道门、拜坛、墓室、碑亭、神龛、华表、石翁仲、石马、石羊等一应俱全。而细细浏览，墙上、檐上、神龛上到处雕刻着各种动物图案，就连构件的石椽子也刻成铜钱状、人面状，做工极为考究。村里老人指点着石马、石羊，向笔者解释其象征意义：马代表忠，羊代表孝。将它们合起来，其实就象征了高友玑的忠孝双全。

其他名人墓葬

陈傅良墓：瑞安市塘下镇凤川村，省文保。陈傅良(1137—1203)：南宋永嘉学派著名学者。

戴溪墓：永嘉县桥头镇石马岙村，县文保。戴溪(1141—1215)：南宋工部尚书、南宋学者，我国古代“四大书院”之石鼓书院山长。

曹豳墓：端安市曹村镇。该镇南宋时期有曹姓村，据说出了87个进士(包括曹豳)，号称“中华进士第一村”。曹豳(1170—1249)：南宋诗人，南宋“嘉熙四谏”之首，代表作《暮春》“门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。林莺啼到元声处，青草池塘独听蛙”，入选《千家诗》。

林景熙墓：平阳县腾蛟镇腾带村，县文保。林景熙(1242—1310)：南宋遗民诗人，其《读陆放翁诗卷后》一诗，词意极为沉痛，其末四句云：“青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。3 来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！”

戴蒙、戴侗父子墓：永嘉县溪口乡，县文保。戴蒙(生卒年不详)，戴溪侄，南宋学者，其书院为省文保。戴侗(生卒年不详)：南宋文字学家，代表作《六书故》是第一部记录温州方言的著作。戴溪、戴侗、戴蒙皆为温州望族“溪口戴氏”名人。

姜立纲墓：瓯海区南白象街道金竹村，市义保。姜立纲(1444—l 499)；明著名书法家，其字称为“姜字”。

王叔杲墓：瓯海区新桥街道旸岙。王叔杲(157l—1600)：与其兄王叔果为温州望族“英桥王氏“名人。

黄体芳墓：瑞安市潘岱街道前村。黄体芳(1832—1899)：清兵部左侍郎，与张之洞、宝廷、张佩纶(张爱玲祖父)合称“翰林四谏”，与陈宝琛等合称“前清流”。

陈虬墓：瑞安市潘岱街道盖竹村(市文保)。陈虬(1851—1904)：近代启蒙学者，创办全国最早的中医院“利济中医院”，与宋恕、陈黻宸合称“东瓯三先生”。

黄绍箕墓：瑞安市潘岱街道盖竹村。黄绍箕(1854—1908)：清湖北提学使，黄体芳之子，帝师翁同稣门生，与文廷式、末代状元张謇等合称“后清流”。黄绍箕、黄体芳、黄体立、黄体正、黄绍第合称“五黄先生”，为温州望族“小沙巷黄氏”名人。

宋恕墓：瑞安市锦湖街道牛伏岭村。宋恕(1862—1910)；谭嗣同誉为“后王师”，名作有《卑议》，“东瓯三先生”之一。

第三篇：中国墓葬文化Chinese Funeral Customs

Chinese Funeral Customs

Since cremation is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are

determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital status.According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.(This is why the body cannot come into the family home.)If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.Preparation for a funeral often begins before a death has occurred.When a person is on his/her deathbed, a coffin will often have already been ordered by the family.A traditional Chinese coffin is rectangular with three 'humps', although it more common in modern times for a western style coffin to be used.The coffin is provided by an undertaker who oversees all funeral rites.When a death occurs in a family all statues of deities in the house are covered up with red paper(not to be exposed to the body or coffin)and all mirrors are removed(it is believed that one who sees the reflection of a coffin in a mirror will shortly have a death in his/her family).A white cloth is hung over the doorway to the house and a gong is placed to the left of the entrance if the deceased is a male, and to the right if female.Before being placed in the coffin, the corpse is cleaned with a damp towel dusted with talcum powder, and dressed in his/her best clothes(all other clothing of the deceased is burned)before being placed on a mat(or hay in rural areas).The body is completely dressed, including the footwear,and cosmetics(if female), although the corpse is never dressed in red clothing(this will turn the corpse into a ghost).White, black, brown or blue are the usual colors.Before being placed in the coffin the corpse's face is covered with a yellow cloth and the body with a light blue one.The Wake

The coffin is placed on its own stand either in the house(if the person died at home)or in the courtyard(if the person died away from home).The coffin is placed with the head of the deceased facing the inside of the house, resting at about one foot from the ground on two stools;wreaths, gifts and a portrait or photograph of the deceased are placed at the head of the coffin.The coffin is not sealed during the wake.Food is placed in front of the coffin as an offering to the deceased.The deceased's comb is broken into two--one part is placed in the coffin and the other is kept by the family.During the wake, the family does not wear jewelry or red clothing(red is the color of happiness).Traditionally, children and grandchildren of the deceased did not cut their hair for 49 days after the death, but this custom is now usually only observed by older generations.It is customary for blood relatives and daughters-in-law to wail and cry during mourning as a sign of respect and loyalty to the deceased.The cries are particularly loud if the deceased has left a large fortune.At the wake, the family members of the deceased gather around the coffin positioned according to their rank in the family and special clothing is worn: Children and daughters-in-law wear black(signifying that they grieve the most);grandchildren, blue;and great grandchildren, light blue.Sons-in-law wear brighter colors, such as white, since they are considered outsiders.The children and daughters-in-law also wear a hood of sackcloth over their heads.The eldest son sits at the left shoulder of his parent and the deceased's spouse on the right.Relatives arriving later must crawl on their knees towards the coffin.An altar where burning incense and a lit white candle are placed is positioned at the foot of the coffin.Joss paper and prayer money(to provide the deceased with sufficient income in the afterlife)are burned continuously throughout the wake.Funeral guests are required to light incense for the deceased and bow as a sign of respect to the family.There will also be a donation box since money is always offered as a sign of respect to the family of the deceased.This money will also help the family defray the costs of the funeral.During the wake there is usually a group of people gambling in the front courtyard of the deceased's house because the corpse must be “guarded,” and gambling helps the guards stay awake during their vigil.This custom also helps to lessen the grief of the participants.The length of the wake depends on the financial resources of the family, although it should be at least one day long to allow for the offering of prayers.While the coffin is in the house(or compound)a monk will chant verses from Buddhist or Taoist scriptures at night.It is believed that the souls of the dead face many obstacles and even torment and torture for the sins they have committed in life before they enter the afterlife: Prayers, chanting and rituals offered by the monks help ease the passage of the deceased's soul into heaven.These prayers are accompanied by music played on the gong, flute and trumpet.Form of the Funeral Ceremony

There are two main traditions observed:

1.The funeral ceremony traditionally lasts over 49 days--the first seven being the most important.Prayers are said every seven days for 49 days if the family can afford it.Otherwise, the period can be shortened by three to seven days.Usually, it is the responsibility of the daughters to bear the funeral expenses.The head of the family should be present for at least the first and possibly the second prayer ceremony.The number of ceremonies conducted depends on the financial situation of the family.The head of the family should also be present for the burial or cremation.2.In the second tradition, the prayer ceremony is held every 10 days: The initial ceremony and three succeeding periods of 10 days until the final burial or cremation.After 100 days a final prayer ceremony is conducted, but this is optional and not as important as the initial ceremonies.In the Mahayana tradition of Buddhism, to which most Chinese Buddhists belong, it is believed that between death and rebirth there is an intermediate period called “Antarabhava” in Sanskrit or “Bardo” in Tibetan.It is an important period that influences the form that the rebirth will take.If the family ensures that proper assistance in the form of prayer and remembrance ceremonies are duly performed, the departed will be more equipped for a favorable rebirth.Funeral Ceremony and Procession

When the prayer ceremonies are over, the wailing of the mourners reaches a crescendo and the coffin is nailed shut(this process represents the separation of the dead from the living).Then yellow and white “holy” paper is pasted on the coffin to protect the body from malignant spirits.During the sealing of the coffin all present must turn away since watching a coffin being sealed is considered very unlucky.The coffin is then carried away from the house using a piece of wood tied over the coffin, with the head of the deceased facing forward.It is believed that blessings from the deceased are bestowed upon the pallbearer, so there are usually many volunteers.The coffin is not carried directly to the cemetery but is first placed on the side of the road outside the house where more prayers are offered and paper is scattered.The coffin is then placed into a hearse that moves very slowly for one mile(more rarely, it is carried for a mile), with the eldest son and family members following behind with their heads touching the hearse.If there are many relatives, a white piece of cloth is used to link the hearse to family members behind.The order of the funeral procession follows the status of the family members.A white piece of cloth is tied to vehicles accompanying the hearse, or a white piece of paper can be pasted on their windshields.The eldest son usually sits next to the coffin.A long, lit joss stick is held throughout the journey, symbolizing the soul of the deceased;it is relit immediately if it goes out.Occasionally, paper models of such objects as cars, statues, ships, etc., are carried during the procession to symbolize the wealth of the deceased's family.If the procession must cross a body of water, the deceased must be informed of this since it is believed that an uninformed soul will not be able to cross water.The Burial

Chinese cemeteries are generally located on hillsides since this is thought to improve Fengshui(geomantic omen).The higher a grave is located, the better.At the graveside, when the coffin is taken down from the hearse and lowered into the ground, all present must turn away.Family members and other relatives throw a handful of earth into the grave before it is filled.After the funeral, all of clothes worn by the mourners are burned to avoid bad luck associated with death.After the coffin is buried, the keeper of the cemetery will also offer prayers to the deceased.Family members and relatives are presented with a red packet(a sign of gratitude from the deceased's family, and the money in it must be spent).A white

towel is also a sign of gratitude although it is also used by funeral guests to wipe away perspiration.The eldest son of the deceased will retrieve some earth from the grave to put into an incense holder, and the deceased will be worshipped by the family at home using an ancestral tablet.Mourning

Although the funeral rites are over, the period of mourning by the family continues for another 100 days.A piece of colored cloth is worn on the sleeve of each of the family members for 100 days to signify mourning: Black is worn by the deceased's children, blue by the grandchildren and green by the great grandchildren.More traditional families will wear the pieces if cloth for up to three years.A period of mourning is not required if the deceased is a child or a wife.The Return of the Dead

The Chinese believe that seven days after the death of a family member the soul of the departed will return to his/her home.A red plaque with a suitable inscription may be placed outside the house at this time to ensure that the soul does not get lost.On the day of the return of the soul, family members are expected to remain in their rooms.Flour or talcum powder may be dusted on the floor of the entrance hall of the home to detect the visit.

第四篇：关于古代墓葬的安全分析

关于古代墓葬的安全分析

[摘要]：从考古学的角度来看，古人视死如生，古墓成为研究古代社会的重要文化遗存，古墓里的文物代表着一个悠久文明所印记的历史。因此对古墓安全的科学分析成为一种必然。通过对古墓的防盗措施的介绍和分析以期在人们心中树立古墓保护与合理开发的重要性，并以此奉劝盗墓者回头是岸。

From the archaeological point of view, the ancients, as the death such as health, study of ancient tombs became an important social and cultural relics, ancient tomb artifacts represent a long-standing mark on the history of civilization.Therefore, the scientific analysis of the safety of the tomb became an inevitable necessity.Through the ancient tomb of the description and analysis of anti-theft measures with a view to establish a tomb in people's minds the importance of protection and rational exploitation, and thus would be well advised Tomb repent and be saved.【关键词】： 考古学 古墓 安全 防盗措施 盗墓者

【引言】：古代社会厚葬盛行，社会财富渐次向帝王贵族的墓葬集中。光怪陆离的地下宝藏，点燃了胆大妄为者贪婪的欲火。于是，一场盗墓与反盗墓的“阴阳之战”，便在活人与死人、地上与地下之间展开，从古至今，绵延不绝。因此墓葬的安全便成为一个千年不衰的话题。本文欲从安全原理的角度来对古墓的安全进行科学的分析。

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。（《周易·系辞下》）。这说明上古时代人们对“葬“的认识是非常纯朴而且简单的，但是随着生产资料的富余和当时人们的尚鬼风习“厚葬”便开始产生。厚葬之风大约形成与奴隶社会早期，盛行于秦汉。

北京师范大学古代文化史专家李山教授指出：“盗宝现象的猖獗与中国传统的厚葬习俗密不可分。在阶级社会中，厚葬蔚然成风，中国古人讲尊君、讲孝道，又很要面子，厚葬就可满足这种种心态。”事死如生“，因而导致厚葬之风在社会中迅速蔓延。”今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。"(《后汉书明帝纪》。)随着厚葬之风的兴起，催生出一个行业-----盗墓业。盗墓者往往将墓中的财务洗劫一空，对墓造成很大的破坏，也给墓主的家族带来精神上的伤害。所以墓葬的安全便成墓主及其后世子孙所关注的一个大问题。

在封建社会挖坟掘墓被视为十恶不赦的大罪，当然也为社会道德所不容。盗墓与防盗，犹如一对矛与盾。其措施主要分为两种：人文措施和技术措施。

人文手段主要包括道德宣传、法律禁止和守陵护墓等。

一、道德宣传：

在中国传统宗法社会，坟墓，曾经是能够维护祖先精神权威，体现宗族凝聚力的象征。保护冢墓，久已成为一种道德行为的准则。唐人杜荀鹤诗所谓“耕地诫侵连冢土”，表明这种道德规范对处于社会底层的劳动者也形成了约束。

二、法律禁止：

针对历史上狂飚叠起的盗掘古墓之风历代统治阶级出于社会教化和维护社会安定等诸方面的考虑，都曾颁布各种刑法条规，企图用严刑峻法来禁止盗墓风气的泛滥。禁止盗墓的法律大约在战国已经出现。如《吕氏春秋》中写道“以严威重罪禁之（盗墓）”。《淮南子》也有“窃盗者刑”，“发墓者诛”的内容。《唐律疏议》有关于对“发冢”者处以刑罚的明确规定，例如：“诸发冢者，加役流；已开棺椁者，绞；发而未彻者，徒三年。”通过刑法的内容，可知王族贵戚的坟墓，受到特殊的保护。《大明律》的处罚更加完备

《大明律》：凡发掘坟冢见棺椁者，杖一百、流三千里；已开棺椁见尸者，绞；发而未至棺椁者，杖一百、徒三年。......若残毁他人死尸、弃尸水中者，各杖一百、流三千里。

而《大清律例》有关于“发冢”的内容，对36种情形分别处罪。其条例计22条，内容备极详密。

甚至在我国现行的刑法中对盗墓者的处罚也相当严厉。刑法第328条规定，盗挖全国重点文物保护单位和省级文物保护单位的古文化遗址、古墓葬的，处10年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。此外，盗运珍贵文物出口，处3年以上10年以下徒刑，可并处罚金；情节严重的，处10年以上徒刑或无期徒刑，可并处没收财。

三、守陵护墓

在以儒家文化为主流的中国传统文化中，“崇古“和”主孝“一直为人所津津乐道。因为“崇古”，所以强调尊敬历史和古人；因为“主孝”，所以强调爱护祖先的坟墓。就算是普通百姓也要为考妣服孝三年。这也在短时间内、在一定程度上保护了墓葬。

历代皇陵、达官显贵皆有军士守护，如史载汉昭帝为了保卫茂陵不受侵扰破坏和保证父亲灵魂的享乐派人在陵冢的四周，修建了内外两重的城墙，组成陵园。陵园内设有陵令、寝陵令、饲官、园长、门吏等官吏，进行管理。，另外还派出官吏、杂役、卫士五千多人来保护管理茂陵。位于陕西乾县的乾陵迄今尚未被盗掘，究其原因除了墓葬本身设计的巧妙外，还与附近的村庄世世代代都有守陵巡护的习俗有关。

技术手段主要包括：坚固陵墓、防盗机关、诅咒恐吓、秘密埋葬、疑冢假坟等。

一、坚固陵墓

坚固陵墓主要包扩：加固封土，加固墓室，加固棺椁，依山建陵。陵墓本身的加固即是封土的加固，如打夯土。棺椁的加固基本上只能起到保护遗体的作用。坚固陵墓最典型有效的是“因山为陵”，唐代多采用因山为陵，这种墓葬形式用山来作为陵墓的封土而使墓葬足够的坚固。

汉文帝是中国历史上第一个“依山凿穴”为悬棺的帝王，汉文帝霸陵这种“因山为藏”，采用不起坟丘的崖墓形式，在很大程度上就是出于防盗的动机。比较典型的还有高宗、武则天合葬的乾陵，乾陵位于陕西乾县梁山上，当时动用兵士和民工20余万人，历经23年完工。墓室的门用巨石砌成，这就是所谓及加固墓室，然后再在其缝隙之间浇灌铁浆。可谓固若金汤，1300年来从未被人盗掘。

二、防盗机关

防盗机关主要有流沙护墓，暗器陷阱和毒气等。

流沙护墓又叫积沙法，有的在沙中埋入石块叫积石积沙，是古代一种反盗墓技术，从已知的考古资料显示，流沙护墓一般是在椁室两侧和邻近两墓道处，以巨石砌墙，墙内填充大量的细沙，最后再填土夯实。如果被盗，最下面的墓砖一被打碎，沙子就会流进墓室，沙子的流动性致使盗洞很难打通。

比较高明的防盗方法是在流沙中填入巨石，盗墓者挖沙，巨石滚落，砸向墓室的顶部，从而将盗贼压在墓室中，起到防盗的作用，这就是所的谓巨石封。也有的古墓选用棱角比较锋利的石头兼起到暗器的作用 众所周知汉武帝茂陵除了巨大的封土堆之外，其封土是采用咸阳五陵原上的熟土，所谓熟土即是将有粘性的生土用锅炒熟，这样土失去粘性，犹如流沙。可惜的是茂陵在历史上屡次被盗，可见此法也非万全之法。

暗器有许多种，比如连弩，毒箭，巨石，暗坑，翻版暗坑等。在电影中经常可以看到当有人进入古墓时，墓中的机关暗器威力无穷，防不胜防。但是事实上那些机关暗器也许在短期之内可以用上，如果墓时间超过６００年那再厉害的暗器不是没用了就是威力大大减弱了．从已经被发掘或被盗掘的古墓来看，这些措施能派上用场的几率很小。还有的墓会在关键部位有陷阱，陷阱直通地下河或者更危险的地方．但由于一般暗器和陷阱设置的是相对固定的，有经验的盗墓者可以凭经验避过。由此可见机关暗器并没有我们想象中的那么厉害。

毒气无外乎汞毒，尸毒和有毒细菌之类。值得一提的是很多毒气并不是墓葬建造时有意为之，而是年深日久天然形成。

2009年06月20日的 南京晨报报道盱眙县境内、省级文物保护单位———“秦汉东阳城遗址”遭到盗墓贼挖掘，而在挖掘古墓时，4名盗墓贼相继离奇死亡。最后法医鉴定，4名亡命“盗墓贼”除顾健为颅脑损伤死亡外，其余三人均为CO中毒死亡，CO为古墓道内长年积聚形成。也就是说这并不是古墓本身具有的防盗方式，而是自然形成的。

《史记·秦始皇本纪》记载：“始皇初即位，穿治骊山，„„令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输。上具天文，下具地理。„„大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。现代考古发掘也印证了秦始皇陵中有大量水银。这些水银会挥发出毒气。

三、诅咒恐吓

在埃及图塔卡蒙金字塔幽深的墓道里，刻着一名庄重威严的咒语：谁打扰了法老的安宁，死神的翅膀就将降临在他头上。虽然赞助和实施发掘的卡纳冯爵士和卡特队长等人相继离奇死亡，但是据科学分析这是因为某种病毒导致的肺部感染。诅咒能给盗墓者以恐吓，而使其望咒息心。在中国古墓的考古发掘中也出现过类似的诅咒，四、秘密埋葬

成吉思汗和他的子孙堪称全世界秘密埋葬的典范。元代自成吉思汗一下实行秘葬。传说，为埋葬成吉思汗的遗体，曾招募2000名工匠为其修墓。墓修好后，这些修墓人在墓内被800名士兵杀害，1500名士兵把成吉思汗的遗体从六盘山运往寿陵沿途所见之人无一幸免。下葬后数千骑兵在墓地上来回奔驰将墓地踏平，旋即数千骑兵又被处死。用帷幔将墓地围住直到墓地上杂草丛生与别处无异。这就是元朝历代大汉所谓的“万马踏平秘不外泄”的防盗措施，至今元朝皇陵没有一处被发现。

五、疑冢假坟 疑冢，即隐蔽墓址，使盗墓者不知其处。据说先古陵墓不封不树，不在地面设置突出的标识，其主要出发点之一，就是防止盗掘。汉末三国时期盗墓活动十分猖獗，出现了很多疑冢。其中，以曹操和诸葛亮的“疑冢”最为著名。民间传说曹操有“七十二疑冢”，有的“疑冢”甚至是设置于水中。至今尚是一个谜团。

第五篇：少数民族的墓葬习俗

古奇异趣羌葬俗

丧葬是整个社会文化基因之一，在中华文化的发展史中，葬法虽多种多样，葬俗亦百态纷呈。但它实际上始终作为一个象征系统而存在，它不仅象征人们头脑中的彼岸———鬼神世界，也象征着人生彼岸的现实世界。反映了芸芸众生对已知和未知世界的观念和看法。它是人们各个不同历史时期的共同认识所形成的，有其时代的烙印。

人类学和考古学的资料表明，丧葬习俗不是人类在诞生时就具有的，而是在人类社会发展到了一定的阶段才出现的一种现象。早期人类，人死以后并不埋葬，而是在死后就地抛弃尸体，置之不理。如《孟子·滕文公》篇：“盖上世常有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”人类最初的丧葬活动是为了保护尸体。随着社会生产力的不断发展，人类的智力逐步增长，产生了灵魂观念，认为人具有“灵魂”和“肉体”两个部分，人的死亡是“灵魂”离开了“肉体”，所以“肉体”就没有知觉。将来，“灵魂”还会回到“肉体”里来。因此，活着的人要把死者的“肉体”保护好。这种对“肉体”的保护行动，就是早期的丧葬活动。

我国的丧葬礼俗在旧石器晚期已经出现。考古学家在北京周口店山顶洞遗址中发现下室有墓葬的遗存。到新石器时代晚期，随着氏族成员之间贵贱的进一步分化，丧葬仪式也逐渐增加了宗教的仪式行为。到春秋战国时期，中国古代的丧葬礼仪已基本具备。

在我国古代，人死之后，由于地域的不同，丧葬习俗也不一，有“三葬”、“四葬”之说。《大唐西域记》卷二称：“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉流飘散；三曰野葬，弃林饲兽。”《中国历代葬礼》云：“远古时期，葬法葬式的形成或选择往往与人们生活环境关系密切。实行树葬的，多为生活于森林中的民族，如我国古契丹人，将尸体悬挂于树上，三年后才焚烧尸骨；水居民族，如独龙族对非正常死亡者，扔尸体于江河中，任其飘流；中国西北的氐羌民族，因生活在高寒地区，火于生活的重要性特别突出，丧葬便盛行火葬。以火为媒介，让死者的灵魂随着冉冉上升的烟雾飘入天堂。”（万建忠著，北京图书馆出版社1998年第1版）

由于历史、地理和民族的原因，古代宕昌、参狼、白马和邓至羌氐民族聚居的今甘肃陇南地区，普遍存在着火葬、石棺葬、石棚葬和悬棺葬的葬式、葬法习俗，并且沿袭到近现代。现分述于后：

一、石棺葬。以石头为原料制作葬具，历史悠久且流行广泛，我国西南、西北、东北、东南地区都有发现。《华阳国志·蜀志》中有这样的记载：“周失纲纪，蜀先

称王。有蜀侯蚕丛，其纵目，始称王；死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”今日，在白龙江、白水江中上游的宕昌、舟曲、武都、文县与岷江上游的四川松潘、茂汶、平武等地同属古代羌民族“石文化圈”。在上世纪七十年代的文物普查中，发现今舟曲和宕昌等地马家窑文化和寺洼文化遗址中，大都存在土坑石棺葬墓。即四周和上下皆用大身岩板或麻岩片覆裹的葬式。它与岷江上游早期氐羌人石棺椁的石棺葬文化属同一时期、同一类型。从墓葬中采集到的陪葬品，有板岩石刀、磨谷器、刮削器、砍砸器等，其质地坚硬，形制规整，磨制精细。可见，古代羌人石制技艺之高精。

二、石棚葬，又称石桌坟。是在地面上竖立四块石板，上面再覆盖一块石板而制成的墓室。盛行于新石器时代晚期和铜器时代，欧洲西部分布较多，考古发现在我国东北辽东半岛等地也有这种墓葬。据考古研究认为石棚距今已有9000 年的历史。

在今宕昌县南阳地区至上世纪七年代尚存此葬法。初步考证，拟为隋唐时期从辽东迁徙西来的，曾统治过的时为宕州的吐谷浑部族从老家带来的一种葬式，后被羌人后裔接受并传承于后世。

三、火葬。即用火焚化死人遗体，将骨灰放入容器，然后埋葬或保存的一种葬式。中国真正的火葬可上溯到原始社会，近年考古工作者已提供了大量的中国火葬习俗源于原始社会的证据。甘肃考古工作者在发掘甘肃临洮县寺洼山史前文化遗址时，发现了一个盛着人类骨灰的陶罐。寺洼文化层属于原始社会晚期的一种青铜文化。这就充分证明了我国火葬之俗可远溯到原始社会晚期。

查考我国古代文献，早在春秋战国时期中国就有火葬习俗。如我国西部的甘肃、青海等地区的少数民族。这在《列子·汤问》、《吕氏春秋·义赏》、《荀子·大略》等篇均有记载。《墨子·节葬下》记载道：“秦之西有仪渠之国者，其新戚死，聚柴薪而焚之”，仪渠在今甘肃庆阳一带，这说明最晚在先秦时代，西北地区已有

火葬，并且很流行。

黄河流域上游地区的寺洼山遗址属氐羌族原始文化层带，而今陇南地区的土著文化皆属寺洼文化范畴。故在上世纪出土的许多古墓葬中，发现了成堆的人骨焚烧遗存，证明了《太平御览·四夷部》引《庄子》曰：“羌人死，燔而扬其灰”的火葬习俗之记载。此一习俗在武都、宕昌和舟曲的藏族（本属羌族后裔）中仍沿用至今，不过其方法较过去进步文明多了。

四、悬棺葬，又名“风葬”。此一葬俗，笔者曾于上世纪70年代初，在宕昌县境内的岷江（古羌水）沿岸发现过多处。因初来乍到，颇感奇特，问及当地人，都叫它“架干葬”，但只知其然，而不知其所以然。后来在偶读郭沫若《读„随园诗话‟札记》：“石棺与虹桥”条时方解开了多年来的心头之谜。

原来，这“架干葬”就是“悬棺葬”，又名“风葬”，实质上是一种洗骨葬，换言之就是实行二次葬的每一次葬法。其方法与步骤是：将新死未腐之尸体放在用整块木头刳成的“独木舟式”“船棺”中，悬挂于高山绝壁之上，任凭风吹雨打，让尸体的皮肤、肌肉、毛发等很快腐化分解而只剩下骨骼，然后取出，再放入特制木匣或陶罐中，藏到天然或人工凿成的岩洞内，并在洞旁凿一石龛，放入死者的木雕偶像，穿以生前所着衣服，称之曰“鬼堂”或叫“享堂”，并有栏杆或窗檑门槛之类为围护之用。这种葬式在我国南方少数民族中，与“栏杆式”住宅建筑风格一样，成为一种独特的文化因素，而且二者通常多半“共生”。这种葬式，曾广泛地分布在我国四川、云南、广西、湖北、湖南、江西等地，其北沿甚至伸展到陕西渭水、甘肃羌水、河南洛水流域。

据《北史·宕昌传》说：“宕昌羌者，其先盖三苗之胤。”《史记·五帝本纪第一》记载，三苗在尧舜时的原始部落，屡屡作乱，在战争中常吃败仗，尧遂命舜“窜三苗于三危，以变西戎”。（包括陇南白龙江流域的羌戎）至今分布在武都县坪垭乡、宕昌县官鹅乡和舟曲县拱坝、博峪乡聚居的藏民族有三苗血统。故其祖先的葬式承袭着苗民和巴人的“悬棺葬”式。“悬棺葬”的地方与放棺方法，参合中外所记，可分为“岩桩葬”（即将棺木搁置于插入峭壁的木桩上）、“岩洞葬”（系插棺于峭壁的天然洞内或置棺于岩腔内）、“崇墩葬”（则置棺于 岩的突出处）等。其地点一般多在靠近河流的悬崖上。棺木多是从山顶用绳索垂吊下放在提前予置好的岩桩或岩洞里，其位置离地面越高越显其子孙之孝心。而现在所谓的“移风易俗”实乃是对古代火葬传统的继承。

此外，在宕昌羌的后裔中，至今尚传承着“娱尸”的习俗。亲人故去，号啕痛哭本是人之常情，然而有的民族在办丧事时却长歌当哭，蹁跹起舞，甚至还要唱戏，其热闹气氛与婚礼一样，这就是学者们称之“娱尸”。历史文献对“娱尸”多有记载，如“《峒豀纤志》谓：“苗人亲死，则聚亲族笑呼歌舞，谓之„闹尸‟”。云南《马关县志》谓苗人之丧礼，“自人死时，即敲鼓吹芦笙以乐鬼，昼夜不停，直至埋而后已”。民国33年所修《汶川县志·风土志》卷五谓羌人丧俗是“丧葬有闹丧曲……相互舞蹈，以示悲欢”有的文人墨客更是以“耕织辛勤淳俗在，婚丧歌唱古风存”的动人诗句来赞誉羌族的习俗，至今在茂汶羌区一些村寨羌族的丧葬仪程中，特别是“大夜”（入葬前一天晚上）的时候，释比（巫师）要围绕死者的遗体边跳“莎朗”（丧葬舞）、边唱哀歌，情景十分动人，让人们在对死者的悲痛中，也获得一些精神的安慰。现为藏族的宕昌少数民族中，每逢丧葬都要请“苯苯”（宗教职业者）念《苯苯经》和跳“强巴舞”（又称“苯苯舞”）俗称“牛头马面舞”（因舞蹈队伍中有头戴牛头和马头面具者———既为牦牛羌和白马羌部族图腾崇拜之族徽）。“娱尸”三天后，在送丧的路上，整个舞队按着铃声、鼓点，忽进乍退，左旋右转，踏着“干巴路”的舞步，在岷迭山地上以古老、粗犷、肃穆的原始舞蹈，为远去的故人送行，并寄托亲人的哀思与期盼。

台湾少数民族统称为“高山”。部分阿美人还保留母系氏族制残余，财产由长女继承，男子婚后入赘女家。排湾人由长子或长女继承。一些地方行屋内葬，即人死后埋尸于死者生前的床下。一些地方行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地。雅美人中至今尚存悬葬。

土家族的丧葬文化习俗

土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。

土家族最古老的葬谷是火葬。现今犹存的许多土家地区的地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对土家先民曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的追述。

土家族保存到现今的古老葬谷是“绕棺”和“跳丧”。

“绕棺”，又名“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。老人去世，停灵枢于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。“绕棺”活动，一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱。跳唱，由土老司担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。歌词内容广泛，可唱亡人生平，可唱神话传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”之传统。

“跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。“跳丧鼓”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。

跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式：

一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导；

二、跳丧；

三、摇丧；

四、跩丧；

五、穿丧；

六、退丧；

七、哭丧。

哭丧，只在与汉区临界地区方有。这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥，跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。歌词的内容丰富多样，有歌唱先民祖先的；有唱农桑鱼猎的；有唱风土人情的；有唱男女爱情故事的。歌舞通夜不息，可谓“长歌为哭”，“以乐致哀”，慰死者英灵，为家属“散忧”、“解愁”驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。

“打丧歌”，又名“唱丧堂歌”，或叫“坐丧”，也是远古“鼙鼓以道哀”的一种葬俗传至今日。这种“打丧歌”，鄂西、湘西、川东土家族地区，直至现今，还相当盛行。“打丧歌”分两种形式：一种是一人击鼓，领唱，众人相和。另一种是不只击鼓，还要鼓锣钹笛唢呐齐备，“打围鼓”，唱戏曲，这也很别致。听唱观看的人很多，“坐丧”“打丧歌”成了群众一种娱乐活动了，将“忧愁”、“悲痛”驱逐于九霄云外了。